交通報-2004卷三-2004第十期- 字義-愛任紐論「人成為神」

愛任紐論「人成為神」

字義:「人成為神」與教父們(四)

「親愛的,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們曉得祂若顯現,我們必要像祂;因為我們必要看見祂,正如祂所是的。」(約壹三2)

  前面兩期,我們簡單介紹了愛任紐的一生,以及他對人與神的關係和兒子名分的教導。在這一期,我們要從八個角度來看愛任鈕對「人成為神」的教導,作為我們研讀愛任紐的總結。

人成為神

  這乃是「人性預定的榮耀……要被神聖的靈所穿透(並)「帶著神」」(巴圖貝克Bethune~Baker, 第131頁)。我們能很清楚的在人的被造中看見,當神在設計人的時候,祂心頭的願望,是要將祂自己與人聯結,並使人成為神(出處同上)。其實這是造物者的旨意,要叫人能「像祂自己一般」(出處同上)。整個人類的歷史,其目的一直就是要製造出「完全的人,就是被神的靈與生命所穿透並得著的人」(阿特利,Ottley, 卷2:333頁)。「神的經綸終極的目的,就是要這些信的人能成為神」(哈那克,Harnack, 卷2:244頁)。

  「人成為神」,或者說「收養」(Adoption,這是愛任紐的特殊用語),是如何發生的?哈那克(卷2:241頁)用愛任紐的教導來向我們描述:

  唯一能得到永活的路……就是藉著這位永活者來與人性聯結,好使祂能藉著「收養」來使人成為神。神必須成為我們所是的,使我們能成為祂所是的。

  對愛任紐來說,基督徒的最高祝福「就是藉著永活的恩賜而使人性成為神,這裡的人成為神是包含了對神所有的認知與享受」(同上,卷2:240頁)。

  哈那克(卷2:10頁)主張愛任紐的教導,其實是在回應保羅的教導,因他們二位都提到「藉著神子話成肉身來使人成為神」。在早先的哲學家和奧祕作家中間,他們認為一些不信的人只是「模糊的盼望人成為神,其實際已出現(在保羅的著作裡),被傳揚是真實的,且已經發生了」(同上,卷2:11頁)。

  對於這點,哈那克(同上)熱烈地說,基督徒所擁有的是「何等的信息!」智慧派所論及的基督「只僅僅的恢復了人原初的地位,但根據愛任紐的描述,基督是第一個也是唯一一個認識了人類迄今尚未完成的定命(同上,卷2:239註)。許多基督教的教師 ── 例如提阿非羅(Theophilus),愛任紐,和希坡律陀(Hippolytus)──「大聲疾呼這(人成為神)是基督徒合理的盼望,而藉著基督這個盼望必定能實化出來」(同上,卷2:317~318頁)。

  說到「人成為神」這個祝福(就是神自己「種在我們的性情裡」)有一些不同的講究」(哈那克,卷2:293頁)。這些講究包括了以下幾點:

 1. 兒子的名分(Sonship),神子(Son of God),收養(Adoption)

  根據愛任紐,神的話成為肉體的結果,就是人得著了兒子名分。他說(卷3:19:1頁):

  為了這個結果,神的話才來成為人,而神子成了人子,使人因著被帶進神的話裡並接受了「收養」(adoption),而能成為神的兒子。

  在另一個類似的句子(卷3:18:7)裡,他點出人需要接受神子才能成為兒子的原因:

  我們怎樣才能有分於「兒子的收養」(Adoption of Sons),乃是因著我們已藉著神子而接受了神自己的交通,也因著話既已成了肉體,就進入了與我們的共享相交(Communion)裡。

  哈那克(卷2:272~273頁)從愛任紐的著作裡看見了神人二性交通的需要,好使人能繼續實化他的兒子名分,而達到他屬人生命的變化:

  愛任紐把基督所分賜之救恩的祝福,當作神聖的兒子名分,這是基督為我們贏得的,也是藉著我們不斷的與神交通並倚靠祂而實化的。無可置疑的,他認為神聖的兒子名分與人性的變化是一致的。

 2. 復甦(Vivified),活過來(Made Alive),被點活(Quickened)

  對於「那些藉著信接受並觀看祂的人」(愛任紐,卷4:20:5頁),神使他們活過來。這神人的話成為肉身時,「神在祂自己裡面重現人的塑造,好使祂能殺死罪,剝奪死的能力,並使人復甦過來」(卷3:18:6頁)。

 3. 被作成神(Made gods)

  神藉著收養(Adoption)接納人作神的兒子,祂實際上也是把他們作成神了(哈那克,卷2:292頁)。對愛任紐來說,乃是人成為神,而不是其他的受造之物。人之所以能「成為神,是因他先被造成為人」(愛任紐,卷4:39:2頁)。收養(Adoption)是人成為神的必要條件。只有「那些……得著神所賜的收養(Adoption)的人……才能成為神」(同上,卷3:19:1頁)。兒子名分,人成為神,看見神,以及點活(Quickening)這幾個是在一起的。「所以人必得見神……甚至成為神」(同上,卷4:20:6頁)。

 4. 不死(Immortality),永遠的生命(Everlasting Life)

  「這同一個祝福」(哈那克,卷2:292頁)的另一面乃是神賜予了人永遠的生命。只有那些「看見神的人才得以接受生命」(愛任紐,卷4:20:5頁)。受造之人雖然沒有永遠的生命,神卻命定他要得著這生命,他也在受造的時候被賦予他將來要達到的不死的度量」(巴圖~貝克Bethune~Baker, 第131頁)。愛任紐(卷3:19:1)強調話成肉身以及與神聯結的需要,好使人能接受不死和不朽壞的屬性:

  除非我們已經聯於不朽壞和不死,否則我們不可能達到不朽壞和不死。那麼,我們怎樣才能聯於不朽壞和不死呢?除非不朽壞和不死先成為我們所是的,好使朽壞能被不朽壞吞滅,死能被不死吞滅,叫我們能得著這「兒子的收養」(Adoption of Sons)。

 5. 不朽壞(Incorruptibility)

  雖然人在受造的情形裡沒有「不死及不朽壞」,卻「可能有不朽壞及不死」的度量(哈那克,卷2:241)。那裡有永遠的生命,那裡就有不朽壞(愛任紐,卷4:20:5頁)。藉著「與神聯結,(人)就有分於不朽壞」(同上,卷3:18:7頁)。愛任紐對「藉著神人的工作賜給信徒神聖的不朽壞有堅固的信心」(哈那克,卷2:245頁)。也就是說,「基督所分賜的救恩」(同上,卷2:272頁),給了人不朽壞及神聖的兒子名分。

 6. 內住(Indwelling)

  以上救恩的各個方面,不僅是神為人做的事,也不僅是神給人的恩賜,更是人對神主觀的經歷。它們是神聖的生命在人裡面工作所產生的結果。藉著信,人就在神裡面,神也在人裡面(愛任紐,卷4:20:5頁)。神子「成了人子,好使人能習慣於接受神」,也使神能習慣於住在人裡面(同上,卷3:20:2頁)。

 7. 合一(Oneness)

  人墮落的結果,就是被切斷而與神隔絕了。甚至天然的受造之物也都被隔離,而落在朽壞及死之下。在基督裡,現今有了一個復興,或歸一(Recapitulation, “anakephalaioo”, 弗一10),就是人與物質的創造要一同進入「以祂為代表的一種合一裡面」(阿特利,卷1:219~221頁)。現今主「使人(人性)緊緊地聯於神也與神是一」(愛任紐,卷3:18:7)。

 8. 教會(The Church)

  神的救恩中的一個福分,就是教會。這裡不僅有聯於祂作元首,也有所有肢體相互的聯結。「耶穌把祂所救贖的人聯結起來而帶進一個合一裡面,帶進一個真實的人性裡面,也就是帶進以祂自己作元首的教會裡面。這教會乃是神眾子的共享相交。」(哈那克,卷2:293頁)你在教會裡能尋得聖靈。若是神的靈不在那裡,它就不是教會。

  教會是聖靈工作的地方。「教會在那裡,神的靈也在那裡;神的靈在那裡,教會連同各樣的恩典也就在那裡」(愛任紐,卷3:24:1頁)。「教會是聖靈使人重生並點活人的範疇」(阿特利,卷1:218頁)。神的靈是被託付給教會的……為使所有接受(那靈)的肢體,都能活過來」(愛任紐,卷3:24:1頁)。

── James Reetzke

參考書目

  1. Bethune-Baker, J.F. An Introduction to the Early History of Christian Doctrine, 4th ed. London:Methuen & Co., Ltd., 1929.
  2. Harnack, Adolph. History of Dogma, 7 vols. Trans. by Neil Buchanan. New York:Russell and Russell, 1958.
  3. Irenaeus. Against Heresies, in Ante-Nicene Fathers, vol. 1. Ed. by Alexander Roberts and James Donaldson. Edinburgh:T & T Clark, 1885(reprinted 1989).
  4. Ottley, Robert L. The Doctrine of the Incarnation, 2 vols. London:Methuen, 1896.