詩歌－詩歌學習（二）－第七篇　好詩歌所具備的條件（四）

第七篇　好詩歌所具備的條件（四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

好詩歌帶進啟示

　　好的詩歌應該是能夠帶進啟示，也幫助我們進入啟示的實際裡。

　　一首好的詩應該能將人帶進啟示裡，將人帶到一種的看見裡。你本來沒有這種認識，唱了這首詩歌，就開始有這個認識，有了這樣的看見。好的詩歌是帶著啟示，也帶進啟示；詩歌的本身是有啟示的，一個健康的唱詩人可以進入到啟示的裡面。如果你覺得自己還夠不上，就會產生一種心願：「主啊，我願意進到這啟示的實際裡。我不僅願意看見這詩歌裡的啟示，也幫助我進到這個啟示的實際當中。」

基督、靈感和啟示是不可分的

　　我們要知道，基督、靈感和啟示在健康的情形裡是不可分的，這三者其實就是一個。有了基督不可能沒有靈感，有了靈感不可能沒有啟示；一個有主的人應該是一個有靈感的人，一個有靈感的人也應該是一個有啟示的人，在健康的情形裡這三者是不可分的。

　　有的時候我們滿了主，但是沒有什麼啟示，這是因為我們這個人不是一個有靈感的人。就像有些人非常的實際，事情也作得很好，卻沒有什麼靈感，他就不能令人感受到一種使命感，一種託付感。靈感就是基督在你身上生發出活力的泉源。有的人有基督，但是在他身上沒有喜樂，沒有靈感，這位基督對他而言就很遙遠，就很理論。基督對於我們不能是遙遠的，不能是理論的，我們必須要讓基督成為我們的靈感。

　　我們一看見了靈感，這靈感很容易就成為我們的啟示。這就好像一位弟兄認識一位姊妹多年，有一天見到她，突然覺得這個女孩十分具有吸引力，那一天那位姊妹就成為他的靈感。當他覺得非娶這位姊妹不可，這時這個靈感就成為啟示了。

　　跟隨主也應該是這樣。這位主是在你的追求裡給你得著的。你讀了很多的聖經，讀了很多的生命讀經，讀了很多的屬靈書報，在這過程中，你所得著的主若不成為你的靈感，主就很難用你。一個有基督的人，他會供應人，但是不一定吸引人；一個有基督又有靈感的人，當人碰見他，不但覺得這人有主，也覺得這個人有從主所生發出來的一種香氣，這就是靈感。

　　跟隨主應該是非常的羅曼蒂克。若是你每天就是上班下班，養家養孩子，卻沒有得著基督，你這一輩子豈不是沒有什麼靈感，沒有什麼可說的。如果你這一輩子，天天對基督是蠻有靈感的，你就可以有許多可說的，你就可以把一大堆的基督都說出來了。

　　弟兄們，你們需要有這種屬靈的認識，基督、靈感和啟示在健康的情形裡是不可分的。一個有基督的人就是一個有靈感的人，一個有靈感的人就是一個有啟示的人。有基督，有靈感，卻沒有終結在啟示裡，這樣的過程是不夠的。如果我很健康，我得著基督的時候，就是我得著靈感的時候，我得著靈感的時候，就是我這個人有啟示的時候。

在啟示裡認識基督，在靈感裡實化基督

　　基督是在啟示裡讓我們來認識，也是在靈感裡讓我們來實化。無論你有多少主的啟示，若是沒有靈感，就不能實化。譬如說，一位弟兄看見一位姊妹，他有了「啟示」以後，他還需要有靈感，當他受感之後，就要開始寫信，和她有交通，這樣，他的靈感才能得著實化。

　　若是沒有靈感的實化，你跟隨主就無法跟隨得好。你要常常對主說，「主啊，我真是受你的吸引，我真是受你的感動」；你還要對主說，「主啊，若沒有你，我就活不下去了」。你若是這樣來跟隨主，就能跟隨得健康，跟隨得甜美。

使我們的生存拔高，在生活中有主

　　詩歌能叫我們的生存拔高，在生活裡有主。有主不是一件小事。在我所住的大樓中，有很多老人，有一次我下樓來聚會，一邊唱著詩，一個老太太聽見了說，想不到現代人還能快樂。我告訴她我是個基督徒，我常常唱詩歌。她說：「不論什麼人，現今人還能快樂嗎？這是一個憂愁的世代。」我和她都是老人，一個可以唱詩歌，一個卻覺得這個世代叫人憂愁。為什麼？就是因為我的生活裡有主，而她沒有。

　　一個生活中有詩歌的基督徒，就叫他的生活中有主，叫他的生存拔高，叫他這個人的存在和這位神是一致的。因著他生活中有主，他就勝過自己的剛強和軟弱，他就超越了自己的得勝或失敗。因為他生活有主，許多的事不會攪擾他。弟兄姊妹，你要讓你的生活中滿了詩歌，滿了主自己。

七位著名的詩歌作者

Anna Laetitia Waring

　　接下來，我們要看教會歷史中七位傑出的詩歌作者。第一位是 Anna Laetitia Waring，她就是詩歌三○五首「父，我知道我的一生」的作者。她的詩啟示出一個初信者的單純，她是個真正的詩人。因著她有啟示，她的詩歌寫得那麼深，那麼好，可是你又感覺到這個人在主面前有一種說不出的單純。

蓋恩夫人

　　第二位是蓋恩夫人，她的詩歌例如詩歌五二二首第三節，「哦，十字架才是福氣，牠的損失乃是利益；其苦也是甘甜」，給你一種感覺：我們真是需要活在十字架的實際裡，我們這個人需要有一個在十字架裡的生活。

查理衛斯理

　　第三位是查理衛斯理，他是一個有名的詩人，我們稱他為詩王，因為他的作品很多。原則上，他所寫的詩歌，宗教氣氛非常的濃厚。然而，他能啟示出一個事奉的人，在享受基督以後而有的一種感讚。詩歌一三五首就是他所寫的，「哦，願我有千萬舌頭，前來讚美救主，說祂恩典何等深厚，榮耀何等豐富」。

宣信

　　宣信的詩歌啟示出一個人與基督的同死和同復活。你唱宣信的詩歌，你就感覺這個人真是死了，又活了。蓋恩夫人講十字架，著重在受苦的一面；宣信講十字架，著重在成就的一面。唱蓋恩夫人的詩，幫助你經過痛苦的經歷；唱宣信的詩，能夠叫你取用與基督同死同活的事實。

　　如同歷史上的大文豪都是各擅一方，有的豪放，有的婉約，有的超越，有的豐富，我們很難比較他們的高下。詩歌的作者也是這樣，我們很難比較宣信和蓋恩夫人的詩歌。關鍵不在於比較，而在於你是在什麼時候來唱，你所唱的詩歌就反應出你現今屬靈的光景，也說出你是個什麼樣的人。

達祕

　　達祕的詩歌啟示出這位神在祂經綸裡的工作。他的詩實在了不起，能帶給你啟示，叫你裡面有看見。譬如他所作的詩歌一一○首，「子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮；父所有的一切智慧，宣告子是同尊貴」，唉呀，真是非常的高，給人感覺這一個人和這一位神是完全一致的。

倪柝聲

　　倪弟兄的詩啟示出一個單純愛主，渴慕主，並住在基督裡的人豐滿的經歷。蓋恩夫人和倪弟兄都講十字架，他們的詩都著重在苦難，但是兩個人的詩並不相同。

　　若沒有倪弟兄的詩，我們很難相信一個人怎麼能這樣單純，這樣愛主，怎麼能經歷基督到這樣一個地步。譬如詩歌二七三首，「我幾乎要求你停止你手，當我覺得我已無力再受；但你是神，你怎可以讓步？求你不要讓步，等我順服」，我不能告訴你這兩句話對我這一生有多大的幫助。

　　人是喜歡搞政治的，人是喜歡走容易的路的，以至於很少有人能夠成為一個有真實託付的人。一個有託付的人是不會妥協的，他甚至能什麼代價都不顧。就像這首詩所說的，主在他身上的製作，主在他身上的打擊，他是已經沒有能力再受了，但是他向著神有託付，因此他說：你是神，你怎能夠讓步？所以求你不要讓步，等我來順服。這個人向著神的純潔，對在基督裡成長的渴慕，以及願意活在主面前的那種健康的情形，實在是叫人吃驚。

　　在教會歷史中，對基督經歷最高最多的，認真說，就是蓋恩夫人，宣信，達祕和倪弟兄。達祕的經歷可能不像其他這三位那麼主觀，這三位作者都非常著重的說到十字架的事。蓋恩夫人留下的是她的詩和她的信，宣信所留下的是他豐富啟示的真理。

　　當宣信在世時，他和我們一樣，也是建立起一處處的教會，但是教會建造之後，他不知道該怎麼辦，因此只好組織一個聯合會，就是宣道會。宣道會不是一般的公會，這些教會之間是彼此聯合的，因著這個聯合後來就產生了一個總部。我們應該要小心，有聯合就會有總部，有交通才會有基督。每一個地方教會都是基督的身體，彼此應該是滿有交通的，沒有一個地方教會可以是獨立的。但是在這個「交通」裡要有基督，只有基督才能產生交通，帶進交通，活出實化這個交通。

　　倪弟兄看見了教會立場的真理，因此他就留在地方教會裡，他這個人似乎消失在教會中了。他對主有一種說不出的信託，無論一個教會好或是不好，無論一個地方教會是往那裡走，這是主來負責的。因此，他到臨終之前還能說，「我還是維持我裡面的喜樂」。

　　照說外在的環境沒有什麼可喜樂的，因為他所建立的教會因著大環境，都已經不再公開存在了。但是，他對主有把握，對他所釋放的真理有把握，他相信這些真理釋放出去，自然會開花結果，因此他還是維持他裡面的喜樂。

　　人是不可能不失敗的，我相信倪弟兄這一生當中也有失敗。但是他仍然有一種在主面前的灑脫。無論外面的局面如何，他都感謝主，沒有任何懼怕。他將從主那裡所領受的釋放成一篇篇的信息，寫成一本本的書，他也知道這些豐富將來會長出去的，所以他裡面有一種喜樂，有一種坦然的祥和。你若不會欣賞他的詩，就很難好好的跟隨主。

李常受

　　李弟兄的詩的特點是啟示出真理的各方面。你唱他的詩，會叫你對真理有很清楚的看見。你若要知道李弟兄所看見的是什麼，就要唱他的詩；你若要知道李弟兄所實行的是什麼，就要唱他的詩。他把他所有中心的啟示都寫在詩歌裡，這些啟示不但真理豐富，又能聯於主自己。

　　他一生的總結是在一首詩上，「主啊，我愛你」（補充本327首）。何等奇妙，這樣一位滿有真理的人，在臨終前所說的竟然是，「主啊，我愛你，我實在深愛你」，就說出他不是一個在道理裡的人，而是一個有主的人，主在他的身上是滿有實化的。他在詩歌中所陳明的真理絕不是道理，而是他裡面所確信的，更是經過基督而有的確信。

「父，我知道我的一生，你已替我分好」

　　一首好的詩不僅有啟示，也帶進啟示，同時幫助我們進到啟示的實際裡。Anna Waring 所寫的詩歌三○五首，是我最喜愛的詩歌之一。當你唱這首詩的時候，會感覺這個人向著主是這樣的乾淨，向著主是這樣的純潔。

　　她寫這首詩的時候大約才二十幾歲，但是她在主裡卻有一個很高深的體認，「父，我知道我的一生，你已替我分好」。照說不到三十歲的人應該還是在作夢的年紀，但是她已經在思想她的一生。「所有必須發生的變更，我不害怕看到」，雖然在這一生中我會面臨很多事，但是我並不害怕看到；我只求你賜長久忠誠，存心討你歡笑。

　　第二節，「我求要得有意的愛，時常儆醒的慧」，我求主在祂的愛裡來遇見我。主那裡有有意的愛，我這裡有儆醒的慧；因著我有儆醒的慧，才能配合祂那有意的愛。「常以笑容歡迎事態，擦乾不禁眼淚，心能與牠自己合拍，好來同情安慰」。當主這樣在我們身上製作過以後，我們才能是一個幫助別人的人；當主這樣在我們身上作工以後，我們才能是一個和別人勞苦的人。

　　第三節，「我不要有不安意志，急忙到東到西」。我們服事主到了一定程度，常常會變得很緊張，這是不健康的。相反的，你要學習作一個祥和的人，要作一個叫人和你在一起時很喜樂的人，要作一個服事主卻不感覺受壓勞苦的人。你這個人可以很疲累，但是靈裡要有一種說不出來的歡暢喜樂。這樣的人就不會「要求要作幾件大事，或要明白祕密」，反而是「我要被待如同孩子，所往都是受意」，在我所作的一切事上，都是主來帶領。

　　第四節，「無論我在世界何地，是有何種景況，我與人心有個交契，我要保守發旺，我要為愛出我微力，為著事奉我王」。真好，這樣的人實在是單純，他不是一個落在工作裡的人，他在為主作工的時候，仍舊是單單純純的。

「我求你賜每日恩澤，使我能常受教」

　　第五節，「我求你賜每日恩澤，使我能常受教；心能從裡與外調和，當我與你契交」。我求主今日再賜恩典，使我的心能和外面調和起來；因著我裡面和主有這樣甜美的交通，我外面就顯出一個健康生活的情形。

　　「滿意只佔微小旁側，若你能得榮耀」，我不在乎作工作得好不好，也不在乎人重看不重看，我只願意主得榮耀。一個人若是能夠被主製作到一個地步，不在乎自己的感覺，只求主的榮耀，實在是不容易。若是你能說，「滿意只佔微小旁側，若你能得榮耀」，那就真是灑脫了。

　　倪弟兄是個絕對擺上，出代價跟隨主的人，所以他在詩歌四六八首中說，「我今每日舉目細望，審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火」。我們今天能唱這首詩的人不多，我們一天的生活工作，如果有半小時能夠耐火，就是一個屬靈人了。凡是生活當中各樣的瑣事都能來攪擾我們，叫我們失去耐心，甚至大發脾氣，這樣的生活實在不能耐火。雖然如此，我們卻可以學習這位小姊妹，或許每天還有很多的失敗，每天還有很多的軟弱，不過「我求你賜每日恩澤，使我能常受教，心能從裡與外調和，當我與你契交」。在服事上，我滿意只佔微小旁側，如果主能得著榮耀。弟兄們，我們服事的是主，我們跟隨的是神，我們活著是為著神聖的託付。

「但心靠你若是卑下，無論那裡可愛」

　　第六節，「每條路上都有虛假，是你要我忍耐；每種境遇都有十架，是你引我倚賴」。我很少見一個人，把受苦的經歷描寫得這麼甜美。一般人講受苦都是大事，「主啊，求你來對付我」，「主啊，求你不要讓步」。但是這位姊妹說，「但心靠你若是卑下，無論那裡可愛」。

　　有一天我和一個同工交通，他告訴我：「朱弟兄，我無所求。」我聽了裡面真是有一種震撼，這位弟兄能夠「無所求」，實在是一個屬靈的人，這是一件了不起的事，也就是這裡所說的「但心靠你若是卑下」。

　　主用我，感謝主；主不用我，也感謝主；我能盡職，感謝主；我不能盡職，也感謝主。別人都說我好的時候，我可要注意了；但是別人都說我壞的時候，我還是感謝主。如果你所處的環境叫你失去信心，感覺沒有把握，叫你覺得跟隨主很難，你裡面要學習「但心靠你若是卑下」，這樣就能「無論那裡可愛」。

　　第七節，我們跟隨主的日子，有時候艱難，有時候也蠻幸福的。若是你在這樣的景況裡，你就要說，「如果在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的內衷，向你能滿愛意」。當主給你很舒服的日子時，你不要只顧著享受，你要對主說：「主啊，我愛你，我渴慕我的內衷，向你能滿愛意。」「寧願不多為你作工，完全使你歡喜」，不願只在外面為主作工，而願完全討主的歡喜，這實在是一個很深的功課。

「一生充滿捨己的愛，就是自由一生」

　　第八節，「你愛所定我的選擇，不是我的捆繩；我在暗中受你領帥，已識你的見證：一生充滿捨己的愛，就是自由一生」。保羅在哥林多前書九章一節說，「我不是自由的麼？我不是使徒麼？」雖然我們不是使徒，但是我們也可以說：「我不是自由的麼？我可以自由的來愛主，我可以自由的來愛教會，我可以自由的來愛聖徒，我可以自由的來愛基督的見證，我可以自由的來愛慕真理，我可以自由的來愛神聖屬靈的事物，我這一生是自由的。」

　　當你把自己放到一個框框裡去，盼望能怎麼樣，這個自由就會失去。然而，保羅在十九節接著說：「我雖從眾人得了自由，卻自願奴役於眾人，為要多得人。」一面來說，保羅是有約束的，另一面來說，他雖然在約束裡，他又是自由的。當主耶穌在世上時，祂也活在一種的限制裡，雖然如此，祂卻是自由的。也就是說，一個一生充滿捨己的愛的人，也就是對己無所求的人，就能有自由的一生。（韜）