詩歌－詩歌學習（二）－第五篇　好詩歌所具備的條件（二）

第五篇　好詩歌所具備的條件（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

「何等榮耀，何等福氣」

　　一首好的詩歌一定是滿有靈感、經歷，也不離開真理。

　　我們來看二一七首，「何等榮耀，何等福氣，真理聖靈在我心，見證救主啟示真理，光照、安慰並指引。充滿我！充滿我！願主聖靈充滿我」。這首詩歌的真理不錯，而且是聯於我們所享受主的詩歌。

　　這一首就是滿有靈感，但它的靈感是比較特殊的，作者摸著了聖靈的內住，所以就發表出這樣的一首詩歌。這首詩歌因為是說到靈，所以是滿了經歷，同時也沒有離開真理。藉著作者的靈感把我們帶到滿有靈的感覺裡。第二節，「願主所說在我證實，生命聖靈將我釋，使我脫離罪律轄制，脫離死亡的權勢」這就是作者的一個靈感，你現在需要藉著這首詩歌也進到他那個感覺裡去。

　　這首詩歌不能大聲叫喊著唱。認真說，我們呼求主來充滿，都不是那麼必要的，因為聖靈的充滿，通常都是從裡面累積出來的。我享受靈，享受靈，享受靈，享受到一個地步，從我身上有一種的湧流，那就叫做充滿。因著我們得不著充滿，就拼命喊「充滿我」，那其實叫作澆灌。我們需要的是聖靈的充滿，而不是澆灌。

　　第三節寫得非常好，非常有詩意，「我如困鹿溪水，深願聖靈解我渴」，這完全是一個靈感的東西，「叫我嘗到豐滿滋味」，實在寫得好，不是叫我嘗到主，而是叫我嘗到主的豐滿。最後說到，「流出活水的江河」，這裡不大完美，作者好像很注意內住的生命，又不能忘記為主作工；又想滿了享受，又願意這個享受成為祝福。

　　跟隨主，會享受主，要超過為主作工，也就是說，能不能為主作工是次要的，能不能享受主是主要的。有沒有主耶穌是第一，有了主耶穌，能為主作一點，那也不錯。你能帶一個人得救，你能幫助一個人愛主，這是神喜悅的，但這應該是我們身上自然產生的。

　　第四節就很深，「願我自己被置於死地，使我充滿主聖靈；願我全人歸主管理，使我變成主榮形」。願意主叫我死，叫主的靈來充滿我，讓我這個人被主管理，使我長成、活出、見證主的榮形。

進入詩人的感覺

　　一首好的詩歌，我們唱的時候會得感動，也就是在唱詩的時候能與作者一致，詩人的感覺就是我們的感覺。

　　昨天我們唱二一○首，「一呼一吸都在於你，求你由我來顯明。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有的豐富」。我就感覺到詩歌和我們是一了。換句話說，宣信有一個感覺，你受詩歌靈感的吸引，願意一呼一吸都在於主，願意活出這樣一個生活，願意活在靈感所發表的實際裡。

　　宣信所寫的這首詩歌裡有一個靈感，靈感裡有一些經歷，有一些真理。這首詩歌寫得好，所以你唱的時候不覺得在研讀一個真理，也不覺得在追求一個經歷，這些靈感把你這個人吸引到裡面去了。就好像父母有了兒女，兒女是父母的靈感，所以父母的眼睛是不離開兒女的。別人看就是個小不點，父母是越看越可愛，越看越美麗，越看越受吸引。他看的時候就有靈感，在這個靈感裡，他看出他的將來，看出他的健康，看出這個孩子是父母的安慰，看出這個孩子是父母的祝福。

　　這和好的詩歌原則是很近的，一首好的詩歌有實際，因為靈感帶進實際，在過程中有真理，有經歷。當你唱好的詩歌，你能感覺作者的靈感成為你的靈感，那些經歷、那些真理也都成為你的享受，唱完之後，你就覺得很有那一種的實際。

與詩人的經歷合拍

　　一首好的詩歌，也能叫我們與詩人的經歷有羨慕、有合拍。

　　這一首「主，求你向我吹聖靈，教我如何吸入你」，就和「何等榮耀，何等福氣」的格調不太一樣，前者就實際多了，只要你有一點的心來唱，就是你在各種的限制裡，也不叫你感覺和詩歌有距離。我一唱，「主，求你向我吹聖靈，教我如何吸入你，助我向你胸懷一傾，我的犯罪與自己」，就願意浸泡到主的裡面。

　　副歌說，「我是呼出我的愁苦，呼出我的罪污；我是吸入，一直吸入，你所有豐富」。這首詩就很容易把你帶到詩歌的實際裡。事實上，宣信的詩歌容易唱的不多，他的詩歌非常的高，又滿有真理，不是那麼容易享受的。但這一首很特別，它非常容易叫人摸著，叫人有一種的羨慕，使我們與作詩的人的經歷有羨慕，有合拍，願意經歷作詩的人所經歷的，願意在這些經歷中受激勵，得站立，得穩固。

「你若不壓橄欖成渣」

　　詩歌四五八首應該是倪弟兄寫的。倪弟兄的詩很多都是古聖的靈感，譬如說最有名的「讓我愛」，就是第三、四世紀的聖法蘭西斯所寫的。早期的聖徒因為對教會的事不是那麼認識，所以他們很注意和主之間的關係，聖法蘭西斯寫了這麼一首詩，給倪弟兄整理出來，變成我們今天所唱的，「讓我愛而不受感戴」。我相信這首「你若不壓橄欖成渣」，也是由倪弟兄根據古聖的詩或是靈感的話所寫出來的。

　　第一節，「你若不壓橄欖成渣，牠就不能成油；你若不投葡萄入醡，牠就不能變成酒；你若不煉哪噠成膏，牠就不流芬芳；主，我這人是否也要受你許可的創傷？」這裡有一個人問一個問題，「主啊，我是愛你的，我這個愛你的人是否也要受你許可的創傷，讓你在我裡面工作？」

　　副歌說，「每次的打擊，都是真利益」。這首詩歌不好唱，因為在西方這樣的社會裡沒有什麼打擊，或者說很少打擊，這個社會永遠給你一條路，叫你一切都很順利。所以應該是「每次的順利，都是真打擊」，搞得你沒有辦法跟隨主，打你到一個地步，連愛主都不可能。

　　一個從小沒有經過挫折的人，不知道什麼叫作挫折，這個人沒有承受這樣打擊的能力，他好像活在夢裡，等到真正跟隨主才發覺，哎呀，教會裡竟有這麼多的事，跟隨主是這麼不簡單！一個受不了打擊的人在主手裡是沒有什麼功用的。

　　這就是為什麼二十世紀的美國人很難出屬靈人，因為他們的個性裡少了個東西，這種個性很難讓主來使用。主若來打擊，我們也要有實在的個性才有果效，否則就是打擊也沒有用。「每次的打擊都是真利益，如果你收去的東西，你自己來代替。」

「是否當我下倒之時，才能識愛的心？」

　　第二節，「你是否要鼓我心絃，發出你的音樂？是否要使音樂甘甜，須有你愛來苦虐？」這個發表非常的有詩意，不是詩人就不太懂，一個粗糙的人是不懂何為心絃的。你要是會唱這樣的詩歌，你就會屬靈；你的屬靈是和你的詩歌連起來的。你要願意說：「主啊！願你的愛來苦虐我；因為你愛我，你來苦虐我。」

　　「是否當我下倒之時，才能識愛的心？」什麼叫作下倒？就是垮了，我不能用力，我不再用力，我不再憑自己，我不再對自己有把握，這時候我這個人就讓主來作工了。是否當我這個人這樣下倒的時候，我才能認識什麼叫作主愛我？

　　我們有辦法的時候，主很難有辦法；我們沒有辦法了，主的方法多的是，主的路多的是。我們的難處是無論做什麼，都靠自己有辦法，所以很難成長。弟兄們，若是你把主給我們的產業，主給我們的豐富當成一條路，你就倒不下來了，你會覺得，「我有了，我能了，我知道了，我會講了」。這樣不僅你不會倒，你還變成棒子，帶著刺到處打人。

　　第三節，「主，我慚愧，因我感覺總是保留自己。」我要問你，你這一生到底覺得慚愧沒有？還是我們給自己作個鋼城，用鋼把自己圍起來，誰也不能碰我們？「雖我也曾受你雕削，我卻感覺受強逼！」叫我奉獻，我不願意；叫我不奉獻，我很為難，所以總是感覺受強逼。

　　「主，你能否照你喜樂，沒有顧忌去行？」我在這兒，主啊，你要怎麼待我，你要怎麼製作我，你要怎麼在我身上有工作，求你照著你的喜樂，沒有顧忌去行。「不顧我的感覺如何，只是要求你歡欣」，你們敢不敢唱這句話？不管我是什麼感覺，主，你喜樂就好，只要你能歡欣，我就覺得滿足了。

「如果你我所有喜樂不能完全相同」

　　第四節，「如果你我所有喜樂不能完全相同」，這是寫得太客氣了，我們唱的時候，要改成「我知」，「我知你我所有苦樂，不是完全相同」。凡是你喜歡的，主都很討厭；凡是你討厭的，主都很喜歡。主愛的你不愛，主不愛的你愛；你的苦不是神的苦，你的樂不是神的樂。

　　你去上班，主很討厭；要你辭職，你不願意。你們要領會我的話，我不是要你們都辭職，辭不辭職是主的帶領。只要你的心擺得對，主若是帶領你，你就跟隨，不要在乎別人。對我來說，沒有什麼可怕的，對我來說，沒有什麼是損失，我就是這樣跟隨主。

　　「要你喜樂，需我負軛，我就願意多苦痛。」這個寫詩的人有很高的領域，他說：「主啊，如果你和我所有的苦樂不能完全相同，我願意付代價。」換句話說，我不願意為著受苦而受苦，我要為著主的喜樂而受苦。這個功課不簡單。

　　你知道主沒有意思叫我們受苦，主所在意的是祂的喜悅。如果今天你受一點苦，祂並沒有喜樂，那就不是出代價。不是你受苦的問題，是主喜悅的問題。這首詩歌的意境寫得高，就是在這個地方。不要單是有一個心志 ── 我要為主受苦，我要去殉道，我要下監牢，你還要問主，到底主喜樂不喜樂？不是死不死的問題，不是關不關的問題，是主喜樂不喜樂的問題。不是我出了什麼代價的問題，是我這樣出代價，主有沒有滿足的問題。這樣的經歷就很深了。

「我就願意多苦痛」

　　「要你喜樂，須我負軛，我就願意多苦痛。」不是為著苦痛，苦痛是為著叫主喜樂。有的弟兄受苦受了一輩子，主也沒有快樂；有的弟兄沒有受什麼苦，主很快樂。事實上，我告訴你，很難有人不苦的。沒有進大學，想進去；進了大學，嫌教授不好；教授好了，嫌他分數給的不高；分數給的高了，嫌別的教授不好。人永遠不快樂。

　　單身的女孩想結婚，有個家就好了；結婚以後，覺得丈夫不夠有錢；丈夫有錢了，也非常愛她，就覺得佣人不聽話，因為沒有人活著是不苦的。沒有錢買衣服，羨慕買衣服；買了衣服，嫌它不合身；合身以後，覺得不舒暢；舒暢以後，嫌它不入流；入流以後，又覺得不能穿著去聚會。人活著想要不苦，恐怕沒有可能。

　　人活著就是苦，因為人喜歡可憐自己，很少有人是有衣有食就知足，就喜喜樂樂的活在主面前。人多半都是，「主啊，求你給我這個，求你給我這個」。很少人說：「主啊，謝謝你已經給我這個，已經給我那個。」

　　我們剛出國的時候，都心想只要身上能有一點錢就好了。有了一點錢了，就想我的錢能自由的花就好了。錢多一點，可以自由的花了，就怪餐廳這麼難吃，服裝店這麼難看，汽車作得這麼差。車子要不老拋錨，就是經不起撞，買一台又結實，又不拋錨的，又覺得很難看。人很奇怪，很多人的苦，認真說不是神給的，是人自己找的。

　　不知道為什麼，人這麼願意可憐自己，永遠不會告訴主，主，我謝謝你。所以聖經才有這樣的話，「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。」（帖前五16～18）你要告訴主，主，謝謝你，給我這麼一個家；主，謝謝你，給我這麼一個妻子；主啊，謝謝你，給我這麼一個丈夫；主啊，謝謝你，給我這麼一個居住的地方；主啊，給我這些兒女；主啊，謝謝你，叫我無憂無慮，叫我沒有經濟的壓力。如果有經濟的壓力，就謝謝主，叫我又有機會經歷神蹟。

　　你要注意，這裡所說的不是苦難，因為苦難是一定有的。人活著就是有苦難，即或沒有苦難，人也給自己找苦難，沒有事幹就給自己作一些苦難的牆。這裡說，「要你喜樂，須我負軛，我就願意多苦痛」。這個苦痛不是為著苦痛的，這個苦痛是為著叫主喜樂的。

　　如果你這個觀念改變了，你的基督徒生活就會完全改變。今天你基督徒的生活為什麼過得這麼可憐，就是因為你很少對主感激，你的愛都花在愛自己上面了。因為你愛自己，所以這個不對，那個不對，這個不順眼，那個不順眼，這個不能叫你滿足，那個也不能叫你滿足。

　　「主，我全心要你所要，不惜任何代價。」這個詩歌就高在這裡，我只要你所要的，任何代價我都肯付。「你若喜悅，並得榮耀，我背任何十字架。」這裡沒有自憐，一般受苦裡面都有自憐，求主作我的安慰，求主作我的扶持。但是這裡沒有，他說：「主啊，我什麼代價都願意出，如果你喜悅了，得榮耀了，我什麼十架都願意背。」

「我要讚美，再要讚美」

　　最後一節，「我要讚美，再要讚美，讚美何等甘甜；雖我邊讚美邊流淚，甘甜比前更加添；能有什麼比你更好？比你喜悅可寶？主，我只有一個禱告：你能加增，我減少」。這首詩歌裡有一個高尚、高品的情操。這個情操高到一個地步，這個人好像只有主了。他懂得，如果只要有主，我這個人就需要經過一些經歷；這樣的經歷不是完全為著受苦，不是為著要受一些損失，而是在這些經歷裡，也許是受苦，也許是受剝奪，也許是損失，結果叫我更深的得著這一位主。

　　這一首詩歌從外面看是一首十字架的詩，歸類是十字架的道路 ── 藉損受益，這個益處就是基督自己。它裡面實在是有靈感，把我們帶到靈的感覺裡，叫我們感動；唱的時候，叫我們與寫詩的人 ── 就是倪弟兄能夠一致。我們受這個靈感的吸引，願意成為這樣的人，願意有這樣的生活，願意活在這個靈感所發生的實際裡，叫我們與作詩的人的經歷有羨慕，有合拍。雖然今天我們還構不上，但是求主憐憫，叫我們也能進到這樣的實際裡，願意經歷作詩的人所經歷的，在這些經歷中受激勵，得站立，得穩固。你要學著喜歡這樣的詩，你若喜歡這類的詩，你屬靈的成長就會長得好。（韜）