詩歌－詩歌學習（一）－第十八篇　健康聖徒生活初期的詩歌（五）

第十八篇　健康聖徒生活初期的詩歌（五）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

厭棄世界和宗教的詩歌

「出到營外就耶穌，忍受祂受的凌辱」（詩429首）

　　現在我們說到對世界、宗教生活的厭棄的詩歌。這樣的詩歌並不多，我找到幾首，它們都是和「出到營外，進入幔內」聯起來的。第一首是四百二十九首。在你初期剛剛開始跟隨主的時候，這樣的詩歌非常能夠幫助你。這一首詩歌的味道像是主的僕人李弟兄寫的。第一節說「“出到營外”就耶穌，忍受祂受的凌辱；祂在城外受苦楚，我豈可以貪舒服。」當主耶穌活在地上的時候，祂是一個在營外被人拒絕，被世界拒絕，也被宗教的世界拒絕的人，「祂在城外受苦楚，我豈可以貪舒服。」

　　第二節說，「“出到營外”就耶穌，十字苦架甘背負；祂曾走過這窄路，我今跟隨祂腳步。」第三節說，「“出到營外”就耶穌，撇下親人和家族；」所以一個跟隨主的人，到後來沒有一個人會理睬他的。「父神旨意祂所顧，人情豈能將我阻？」意思是說，地上的人情世故怎麼能夠限制我來跟隨主呢？第四節說，「“出到營外”就耶穌，除非與祂不為伍；世界團體、宗教組，就此永遠不再屬。」從此以後世界團體我不要了，宗教組織我也不要了。

　　第五節說，「“出到營外”就耶穌，任憑人都與我疏；這路雖然苦且孤，有祂作伴心已足。」你有沒有想過跟隨主，竟然有這麼多講究？當一個人願意一生忠心跟隨主的時候，對他來說，什麼都沒有了。第六節說，「“出到營外”就耶穌，與祂同行樂何如；因祂笑容受鼓舞，以祂同在作寄廬。」第七節說，「“出到營外”就耶穌，直到路盡天已曙；那時見祂必歡呼，得祂稱許進國度。」以今天的真理來說，這個發表是不夠的。當時，國度是一個大的題目，今天國度是一個生命的實際。無論如何，這一首詩歌，如果你會背一節，會背兩節，是非常有享受的。

　　另外有兩首詩歌，一首是「進入幔內……出到營外」，另一首是「進入幔內」，這都是我年輕的時候非常喜歡的詩歌。至於「進入幔內……出到營外」這一首，李弟兄在老的詩歌本中有一個註：「自本首至第三百零五首都是編者於一九五○年一月寫作或改作。」你有沒有在這些話裡，看見李弟兄的個性？李弟兄只要作一件事，他就會作好這件事。看那個情形，一九五○年一月他相當花工夫在詩歌上。不像我們，好像一下作作這個，一下又作作那個。

「進入幔內，就必出到營外」（詩414首）

　　「進入幔內……出到營外」這一首在我們現在的詩歌本裡是四百一十四首。

　　第一節說，「進入幔內，就必出到營外，嘗到天美，就必丟棄地愛；聖中之聖如果滿足我心，空中之空豈能欺騙我魂？」這裡說，「如果聖中之聖能滿足我的心，空中之空就不能騙我的魂」，這裡所講的奉獻，一點不叫人覺得多累、多苦，而是非常的自然。

　　第二節說，「進入幔內，就必出到營外，天一同在，就必使地離開；」我年輕的時候很喜歡這幾句話。天的同在若是不多，地的霸佔就不能離開。因此你要學習常有天的同在，天一同在，就必使地離開。然後，「天上榮耀如果吸引我靈，地上福樂豈能霸佔我情？」第一節的「魂」和第二節的「情」可以互換，那麼第一節就是「聖中之聖如果滿足我心，空中之空豈能欺騙我「情」？」這樣一來，在這裡「心」和「情」就是相對的；然後第二節就是「天上榮耀如果吸引我靈，地上福樂豈能霸佔我「魂」？」同樣的，在這裡「靈」和「魂」就是相對的。如果第一節的「魂」和第二節的「情」這兩個字互換一下，唱起來感覺可能會更好。

　　第三節說，「進入幔內，瞻仰榮耀基督，出到營外，跟隨卑微耶穌；」當你在禱告裡摸著主的時候，覺得這位主何等的好。然後你就出到營外，來跟隨卑微的耶穌。然後，「寶座、冠冕，如果將我鼓舞，馬槽、十架，豈能使我裹足？」一個願意真正跟隨主、願意撇棄一切、願意過一個被藐視、被厭棄生活的人，他也一定是一個在寶座、冠冕那裡，得著主鼓舞的人。所以第四節說，「進入幔內，吸取復活大能，出到營外，奔跑十架路程；我若看見祂在天上面榮，就必步武祂在地上腳蹤。」這一節的句子彼此對得非常好。

　　第五節說，「進入幔內，飽嘗天上肥甘，出到營外，忍受地上艱難；」我們今天的麻煩是我們在地上沒有什麼艱難，每個人都活得很痛快，所以你要為你自己尋找一些艱難。譬如說，你們可以出去傳福音，叫人罵你幾句，叫人瞪你白眼，叫人看你不順眼，叫人覺得你囉囉唆唆。如果你肯這樣把自己擺在其中，你就是一個進入幔內、飽嘗天上肥甘、出到營外、忍受地上艱難的人。然後，「地上經歷雖使我心酸痛，天上交通卻叫我靈讚頌。」

　　第六節說，「進入幔內，享受主的上好，出到營外，供應人的需要；天上生命如果從我活出，地上靈魂就必因我得福。」你來跟隨主的時候，不能為著自己的追求，不能為著自己的屬靈，不能為著自己的成長，也不能為著將來要被主用。所以你要說，「主啊，我願意天上的生命從我活出，好叫地上的靈魂因我得福。」第七節說，「進入幔內，直到幔子不存，出到營外，直到營都滅盡；直到天地所有同歸於一，直到神、人永遠不再分離。」這樣的詩你們應該會唱，而且應該會背。

「進入幔內」

　　另外一首「進入幔內」寫得非常的好。這首詩歌原來在老的詩歌本裡，現今在新的詩歌本裡已經沒有了。這一首是我早期最喜歡的詩歌之一。第一節說，「進入幔內，願這福氣你有分：到主隱密處，在祂蔭下住；」雖然剛剛那首詩非常的好，但是說教多，是要講一個東西給你聽。這一首沒有什麼說教，完全是一個靈感的發表。然後，「進入幔內，與主相交情高深，得嘗祂愛甜，得享祂恩篤。」

　　第二節說到，你如果進入幔內，單單和主有交通的時候，你就進入聖中聖了。幔內也叫至聖所，就是主和我們說話的地方。所以進入幔內，你就摸著了那個聖中之聖，你也摸著人中之人。因此這一節說，「進入幔內，就能進入聖中聖，瞻仰主榮面，欣賞祂榮美；」摩西和神四十天在一起，他的臉就發出一種榮光來，就像這一節下一句所說的，「進入幔內，才能變成主榮形，彰顯祂美麗，返照祂光輝。」

　　然後，這裡第三節寫得多麼好，「進入幔內，讓主甜美將你薰，使你到幔外放出祂香氣；」，我不知道你們中間有誰是給主薰過的？我們都是「進入幔內，與主辦公何甘甜。辦完工後就下班。」但是這裡是說你和主禱告的時候，你摸著了主，享受了主，甚至你摸著、享受到一個地步，讓主的甜美，像香氣一樣來薰你這個人。所以這裡不是你作多少工的問題，乃是你被主薰多少的問題。你這一生來跟隨主，要不斷的讓主在你身上作「薰」的工作，直到你這個人成為馨香之氣，而成為眾人的祝福。然後，「進入幔內，讓主喜樂將你浸，」叫你這個人浸透在主的喜樂裡，「使你在地上通行祂美意。」

　　最後一節說，「進入幔內，在主裡面錨拋定，」你在世上有各種各樣的經歷，有各種各樣的為難，有各種各樣的煎熬，也有各種各樣的試煉，好像你這個人不斷的在驚濤駭浪的裡面。這裡說，「進入幔內，在主裡面錨拋定，你就能勝過地上的翻騰；」我記得年輕的時候，這幾句話對我的幫助太多，那時我常常唱這首詩歌。地上一切的翻騰是不會改的，而且是永遠不會改的。事實上這個地上翻騰得越厲害，對你的好處就越多。你不要活了一輩子，都是平平順順的，沒有遭遇任何的翻騰。你也不要作一個精明的人，翻騰還沒有來的時候，你已經把自己的船藏起來，想要逃避這一切的艱難。但是你要注意，雖然地上的翻騰會一直存在，但是你在主裡面的錨可以拋定。然後，「進入幔內，與主聯合成一靈，你就能活出天上的生命。」我真是羨慕能有這一節所描述那超越又屬天的情形。這實在是一首滿有感覺的詩歌，它能把你帶到主的同在裡去。

　　弟兄姊妹，唱這樣的詩歌，給你有一種說不出來的甘甜和安息，叫你覺得非常的甜美，也叫你這個人非常的安息。這一首詩歌實在說出一個跟隨主的人在主面前一個健康的經歷。像「進入幔內，讓主甜美將你薰，使你到幔外放出他香氣。」這樣的發表，話語雖然非常的簡單，但是裡面的涵意和經歷一點也不平凡，這些都是一個跟隨主的人，在他的生活和服事裡所應該摸著的感覺。

渴望有十字架的經歷

　　當你有了福音的實際，救恩的快樂，對基督的認定，追求的生活以及對世界和宗教生活有厭棄的經歷之後，這時候你會渴望有十字架的經歷。當然在這個過程裡，起頭的時候，還談不上你這個人會怎麼樣讓主擊打、讓主破碎，叫你成為一個多麼有用的人。但是你裡面總有一個感覺，「主啊，我現在開始愛你了，我知道我需要讓你的十字架在我的身上作工更深。我知道我這個人需要有一種的破碎，好讓你的生命從我裡面流出來。」

　　弟兄姊妹，當你開始來愛主時，你會有十方面的經歷，而不是單單走一條路，或是作一件事。然而無論你怎麼追求真理，實化真理的程度和你在主面前的健康情形是成正比的。換句話說，你身上真理的流出，是和你的被破碎成正比的。在環境裡讓主的手打得多，讓主的手經過得多，讓主的手顯明得多，你在主的手裡可能會多有用一點。主很難使用一個完整的人。因此一個人要被主使用，他必須在十字架的工作裡得著成全，得著破碎，也得著建造。這些都是十字架工作健康的情形。所以當你來跟隨主的時候，從開頭你就要告訴主，「主啊，無論是世界，無論是宗教生活，我都丟到一邊去。我願意單單有你，單單活在你的面前。主啊，求你的十字架在我的身上來作工。」正如詩歌二百二十八首所說的，「求主十架在我身，天天作工更深，把我度量擴充大，使我化為灰塵。」這是個跟隨主的人所該有正確的認識，就是讓主的十字架在他身上更深的作工，然後他才能化為灰塵。

渴望十字架經歷的詩歌

「如果我的道路，引我去受苦」（詩282首）

　　還有一首詩歌，就是二百八十二首。這首詩歌是和受恩教士（M.E. Barber）寫的。第一節說，「如果我的道路，引我去受苦，如果你是命定要我歷艱辛。」這些發表都不是今天的觀念，我們今天的觀念是，「如果你的道路，引我去開展，如果你是命定，叫我得靈魂，就願我發熱心，天天在路上，時也刻也無間，傳揚你福音。」但是這裡作詩的人卻說，她的道路是一條引她去受苦的路。下面接著說，「就願你我從茲，交通益親摯，」也就是說，「主啊，我一點不敢排斥你的道路，我一點不敢抵擋你的命定。你的道路和你的命定，我都願意接受。但是主啊，我願意告訴你，我願意和你交通更親摯。然後，「時也刻也無間，彌久彌香甜。」我和主之間那時刻無間的交通，能夠叫我接受一切外來的事物。

　　第二節說，「如果地樂消減，求你多給天；雖然心可傷痛，願靈仍讚頌；地的香甜聯結，若因你分裂，就願你我之間，聯結更香甜。」這一節實在很有詩意。我願意問你，你有沒有「地的香甜聯結」？我相信每一個人都有。但是有多少弟兄姊妹能說，「主啊，地的香甜聯結因著你而分裂，就願你我之間，聯結更香甜」？第三節說，「這路雖然孤單，求你作我伴，用你笑容鼓舞我來盡前途，主，我靠你恩力，盼望能無己，作一潔淨器皿，流出你生命。」四十多年以前，當我看到，「這路雖然孤單，求你作我伴，如果地樂消減，求你多給天，」這句話時，我裡面很受這些靈感的啟發。那時候我裡面就有一個認定，「主啊，我這一生來跟隨你，我需要你十字架的工作。我沒有辦法憑我的天然、憑著我的自己，來作一個討你喜悅的人。我需要你的十字架作工到我的身上來。」

　　所以弟兄姊妹，這一首詩歌屬於我們中間最高品的詩歌。在這一首詩歌裡，沒有肉體，沒有天然，沒有為主捨棄的情感；這裡找不到情緒激動，也找不到自憐。所以在這裡你可以摸著作者的單純。在她的感覺裡，「如果地樂消減，主啊，你就給天吧；我心雖會傷痛，我靈就讚頌吧；地的香甜聯結如果因著你而分裂，主啊，就願你我之間聯結更香甜。」在這一首詩歌裡，沒有一點人在自己裡面掙扎的情形。這是一個屬靈的人所寫的一首屬靈的詩歌，這一首詩歌有一種特別的情操，叫你覺得這個人在主面前非常的乾淨，也覺得這個人好像素祭一般，已經把自己完完全全、乾乾淨淨的奉獻給主。她就是這樣單純的活在主的面前。

　　弟兄姊妹，當我們唱這樣的詩歌，我們真要說，「主啊，謝謝你，這樣的詩歌真叫我在屬靈上得著復甦，也得著純淨。」盼望主給你們更多的時間，一面唱這樣的詩歌，一面回味這些經歷。你們要學習熟悉這些詩歌，因為它們一生都會成為你們的幫助。你們這一生也不可能離開這些詩歌的豐富。求主憐憫我們。（韜）