詩歌－詩歌學習（一）－第十六篇　健康聖徒生活初期的詩歌（三）

第十六篇　健康聖徒生活初期的詩歌（三）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　上一篇我們看了幾首關於「救恩的快樂」的詩歌，這一類的詩歌是我們一生所需要的。無論我們多老練，都是一直需要這一類的詩歌來幫助我們在主面前有甘甜的享受。現在讓我們來看關於對「基督的認定」的詩歌。

認定的詩歌

因著你將我吸引，我才能跟隨緊緊（補充本320首）

　　請我們先看補充本的第三百二十首。補充本裡有很多的詩歌是我寫的，都是為著應付當時遠東某些教會中的青年人的特別需要寫的。那時候聖靈有這樣的運行，弟兄們唱這樣的詩歌的時候，都有很強烈的反應，所以在那個時候才會帶進一種的復興。那個時候主在那裡的工作所產生的果效，一直到今天那裡的眾教會還在享受。無論是帶頭的同工也好，無論是份量比較顯明的負責弟兄也好，有許多位都是經過那個時期的培養而成全出來的。

　　第三百二十首是很簡單的一首詩歌，但是唱起來很有感覺。第一句說，「因著你將我吸引，我才能跟隨緊緊，知你是包容無限，我一生經歷不盡。」這些話雖然平凡得不能再平凡，沒有一個高深、難懂的字，但是唸起來非常的順暢。第二句說，「你好似美麗鳳仙，顯在荒野的世間，又好像馨香沒藥，珍藏在我的胸懷。」這時候作詩的人有一種感覺，「我只有主。除了主之外，我沒有別的。」這是很有詩意的，「主啊，我什麼也沒有了，我只有你了。」

　　「你好似美麗鳳仙」，倪弟兄的解釋是，鳳仙花的顏色是美麗的，紅色的鳳仙在一片綠的中間，它也是特別顯出的。所以這裡說，「你好似美麗鳳仙，顯在荒野的世間」。認真說，「世間」就是一個荒野，裡面不僅荒涼，而且可怕。世間裡有很多隨時準備好吞吃你的事物。但主好像是在這個荒野世間裡，特別標出、顯明的那個吸引人、叫人珍賞的鳳仙花。

　　「馨香沒藥」取自於歌中之歌，「我以我的良人為一袋沒藥，常在我的懷中。」（歌一13）這個沒藥就是指主的死。主耶穌降生的時候，星象家獻上黃金、乳香和沒藥，沒藥是說出主的死。在我跟隨主的路上，我知道這是一條死路。所以主怎麼死，我也願意聯於祂的死，我願意在祂死的樣式裡與祂聯合生長。這時候，這個人的心願就是，「主啊，這個世界我不要了，我願意活在你的死裡面。」所以他才說，「你好似美麗鳳仙，顯在荒野的世間，又好像馨香沒藥，珍藏在我的胸懷，」

　　下一句話說，「哦，願你聽我輕訴，從此後我無別主。」我這一生只有基督；在基督之外，再沒有別的了。然後，「你豐富給我享受，你生命使我成熟。」我記得「使我成熟」原來是「引我成熟」。就著詩意來說，「引我成熟」可能比「使我成熟」更好。成熟的過程一定是神聖的生命在前面引領你，叫你藉著與神聖的生命相調，而生發出生命的成長，所以「引我成熟」可能更好。

沈醉在你愛你（補充本311首）

　　三百一十一首也是一首很有感覺的詩歌，因為它的發表非常的好。第一節說，「沈醉在你愛裡，滋潤新鮮，讓你愛來浸透，遠比蜂蜜甘甜！你愛緊握我手，引我往前，我時依你胸臆，飽嚐你愛情。」然後這一節後面就高起來了，「我切慕，哦主，筵宴你愛裡，讓你愛將我遮蔽。」這裡它突然有一個很強烈的轉彎，「你以愛為旌旗，你的自己」，這都是歌中之歌裡的話 ──「祂帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上」（歌二4）。「你的愛原與你為一」。你不能享受了愛，卻沒有祂；你也不能有了祂，卻沒有愛。

　　到第二節說，「你是我至寶愛，獨一的你；你是我愛對象，是的，是你自己。」像這樣的詞就是非常好的詞。一面來說，這個詞非常的淺，非常容易懂；另一面來說，這個詞又是非常的強烈，「你是我愛對象，是的，是你自己。」一首真正的好詩歌，就應該有這樣的意境。下面接著說，「若你僅賜救贖和你愛情，我知這都不能滿足我心靈。」我今天蒙了你的拯救，享受了你的愛，但是沒有你的自己，我這個心靈還是不能滿足的。然後，「我切慕哦主，得著你自己，我深知一切是你。滿帶愛情的你，我所追求，我惟一的至寶是你。」對他來說，其他的一切都沒有什麼價值。他有一個切慕，「一切發生在我身上的事，一切在我經歷中的事，主啊，你都在其中，都是可以叫我來得著基督的。」這裡說出，作詩的人在跟隨主的一生中，他惟一所要的就是主的自己。

　　這一首詩歌，第一節比較平淡，一般愛的詩歌，像這樣的寫法很多。第二節比較特殊，能夠突顯出來。有第二節這樣發表的詩歌就不太多。第二節非常有感覺，非常可取用，說出一個人在主面前的情形，不僅非常單純，而且非常健康。最後結束的話是，「滿帶愛情的你，我所追求；」又回到主的愛來了。我追求的是主，是一位滿帶愛情的主，所以我享受的是主的愛，我得著的是主自己；我享受的是主的愛，我經歷的是主自己。這個愛不是經歷的中心，主才是經歷的中心。

我將剛硬投你腳旁，領首詩歌回家去唱（詩 275首）

　　詩歌第二百七十五首應該是倪弟兄作的，是一首非常有感覺的詩歌。但是不知道為什麼我們很少唱，也很難把它的感覺唱出來。在這一首詩歌裡面我最喜歡的就是第三節所說的，「我將剛硬投你腳旁，領首詩歌回家去唱，歡喜作你奴僕，歡喜向你屈服。」意思就是，因著我向主降服，在我裡面就有一種因著降服而有的喜樂。

我心所追求，乃是神自己（詩270首）

　　詩歌二百七十首的宗教味道很強，但是內容非常好。第一節說，「我心所追求，乃是神自己，不是樂與安，也不是福氣。我能出代價，達到這聖地。不是我自己，乃是祂恩力。」這一首詩歌開頭就說到，作者一生所追求的就是神自己。在追求神的過程中，有樂、也有安，但是他所追求的不是樂，也不是安。弟兄姊妹，大多數的基督徒在初蒙恩的生活裡，他所要的就是福利平安。但是當他在主面前有了追求、有了奉獻以後，他就認識了，他所要的不是這些神所賜的福氣，他乃是盼望他能出一個代價，來達到主所要他達到的。並且這樣的代價不是出於他自己，乃是神的恩力；神的恩力叫他能這樣來跟隨主。

　　第二節說，「因信而向前，要得神自己，憑愛而跟隨，永遠不他依；願主拯救我脫離我自己，直到神一切充滿在我裡。」這一節非常有詩意，寫得比第一節更順了。這裡說，我往前是因著信，我要得的是神自己。我跟隨是憑著愛，除了這個愛以外，我什麼也不能倚靠。並且「願主拯救我脫離我自己」，雖然我已經丟棄了物質的世界，但是宗教的世界還在等著我。這宗教的世界是可以把我整個人敗壞掉的。所以我如果要來跟隨主，我就要脫離我自己，直到神一切充滿在我裡。

　　第三節說，「雖然這道路有時真可怕，雖然這代價常是非常大，」弟兄姊妹，在我的經歷裡，這條道路不是「有時」真可怕，應該是「常是」真可怕。然後這裡說，「但是神知道何者是我需，得著神的路永不能彎曲。」你要注意，宗教的世界來了，會叫你跟隨主的時候走彎曲的路，甚至於走出賣自己良心的路。所以當我們真正的來跟隨主時，一定要有一個經歷，就是「得著神的路永不能彎曲」。我願意這樣說，這麼多年來，蒙神的憐憫，我絕不走彎曲的路。所謂不走彎曲的路，就是拒絕宗教的世界。雖然你這個態度會給你帶來一些難處，但是你這個態度會叫你在一切的環境中有主。

　　第四節說，「一事我所知，祂永不會錯，一事我所作，要將祂得著；」換句話說，在我身上沒有什麼叫作倒楣的。因為我知道一件事，祂永不會錯的。就人來看，好像我真倒楣；就主來看，我是覺得再好不過了。此外，「一事我所作，要將祂得著；」從主那裡來說，祂永不會錯；從我這裡來說，我要來得著祂。下一句說，「一天過一天，神是我所要，至終的賞賜，神作我榮耀。」這個意思是說，我的榮耀只在主的自己身上。這首詩歌，字面非常淺顯，可是它的內涵非常實際。這些內涵不是情緒的，乃是你在實際跟隨主的路上可以經歷的，應該經歷的，也必須經歷的。

　　我很喜歡這一首詩歌，尤其喜歡第三節，「雖然這道路有時真可怕，雖然這代價常是非常大，」我們不跟隨主的時候，還不知道這條路有這麼可怕，也不知道這個代價常是非常大。但是你看他對神的那個認定，對基督的那個認定，他說，「但是神知道何者是我需」。沒有什麼事情發生是沒有主的主權的，沒有什麼事情發生是偶然的；一切事情的發生都是神所知道的，因為神知道何者是我需。

　　然後，「得著神的路永不能彎曲」。我願意你們從年輕的時候，就把這句話記下來，「得著神的路永不能彎曲」。只要你稍微彎曲一點，你會順當的；只要你稍微彎曲一點，你會亨通的；只要你稍微彎曲一點，你會出名的。但是你知道你沒有神，因為「得著神的路永遠不能彎曲」。所以你要告訴主，「主啊，求你叫我一生不走彎曲的路。主啊，求你叫我一生不作彎曲的人。」有時候，我們知道，我們這個人稍微用一點手腕，稍微用一點方法，什麼問題都能解決。但是，你要學習不用手腕，不用方法，甘受厭惡，甘受藐視，因為你知道惟有這樣，你才能得著神作你的永分。盼望我們能有這樣的禱告，「主啊，我願意這樣一生來跟隨你，來走你的道路，我絕不願意成為一個彎曲的人。」（韜）