詩篇一一九篇
第十七篇 我愛主的命令勝於精金
（未經講者校閱，僅供追求用）
詩篇一一九篇第十六段（121-128節）是一個見證，一個禱告。
仍要求主：不要撇下我
121節，「我行過公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人！」上一段他說，我恨心懷二意的人；這時候他說，我是行過公平，我是行過公義。
公平，或譯判決。他行過公平，所以他判決了那些心懷二意的人。真是奇妙，不僅神在人身上有判語，連他自己也有判語，斷定什麼是對的，什麼是不對的。
我行過判決，我行過公義；因我做得這麼好，所以主啊，我求你不要丟下我給欺壓我的人。這句話有點奇怪。照說，他是行過公平和公義的，他怕誰呢？連他的判決都是與神一致的，他已經是這樣屬靈、這樣好的人，為什麼還怕落到人的手裡呢？為什麼他還要求主不要撇下他呢？
當他說「我行過公平和公義」的時候，主也許就問他：「多久啊？幾次啊？」他回答，無數次。「那你施行不公平、不公義多少次啊？」他說，無數次的無數次。所以這裡他才說：「主啊，我可以見證，我是行過公平和公義，但是我還求你不要撇下我，不要叫人欺壓我。」
主啊！為我作保
122節上，「求你為僕人作保」。什麼叫作保？就是說，靠我自己活下去，不可能的；靠我自己來愛主，不可能的；靠我自己來得勝，不可能的；靠我自己跟隨主到路終，不可能的。他雖然在跟隨主的路上也有許多的得勝，然而失敗的時候也有許多。所以這裡他說，主啊，你若不擔待我，你若不擔當我的責任，你若不給我作保，我就「罷工」了，我就不能再作你的僕人了。
前面他說，他藏身在基督裡（114節），好像還有點責任感，現在他乾脆不躲了，「主，你作保！」換句話說，誰負責？主來負責。你看，他有了一個大轉變。之前，他的肉還怕得發抖（120節），如今他矢言自己行過公平和公義，卻又求主不要撇下他。他想，不光是人欺壓我的問題，是我連自己也不可靠。所以他就說：「求你為僕人作保。」
親愛的弟兄姊妹，我真喜歡這一節。你知不知道，當你剛剛愛主的時候，你真能作；當你愛主一段年日以後，你掙扎著作；等到你更愛主的時候，你有時候作，你有時候不作。但是總有一天你要說：「主，我告訴你，如果要我能愛你，你要作保；如果要我能跟隨你，你要作保；如果要我可以奉獻給你，你要作保。如果要我這一生在你面前有價值，你要作保。哦！你來作保，我就全然可以安息。」
「主作保」，這真是一件了不起的事。詩人在這裡有一個看見，「我是什麼樣的人呢？我是個心懷二意的人。當我在那罵別人的時候，其實我也在裡面。主啊，求你為我作保。」親愛的弟兄姊妹，求主為我們作保，這是基督徒跟隨主一個大的階段。但是你注意，這階段不是一次永遠的，因為我們還有一段很長的成長的過程。長到哪裡去呢？長到基督裡去。所以，我們學了，還要再學一次；學了，還要再學一次。在主沒有回來之先，我們乃是不斷地在學，而且同一件事要越學越深。
譬如，「主作保」這件事，我們不知要學多少次。開頭主作保，我們就把自己奉獻給祂；主再作保，祂就要求我們把所愛的東西奉獻給她；後來主作保，祂或許要求我們把所愛的「人」奉獻給祂。當祂這樣要求時候，祂也保證祂會來成全這個要求。哦，主作保！主說，我要在你的婚姻上作保，我要在你的事業上作保，我要在你的前途上作保；所有你學過的，都得不斷地再學。奉獻了，還會再奉獻的。換句話說，奉獻的功課，每一次都比以前的深許多，也往前許多。每一次主作保了，我們就安詳一段時候，直到另一個時候，我們再需要主來作保。
使我又美又善
122節中，「使我得好處」。這句話或譯「使我又美又善」。善，說出一個內在的性情（nature）；美，說出一個外在的顯出（expression）。主啊，叫我的裡面滿了你自己，也叫我從外面把你彰顯出來。記得有人問主，良善的夫子，我該作什麼善事才能得永生？主耶穌回答他，你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的（參可十17-18）。「你為什麼稱我是良善的」，意思就是，你不要把我當作夫子，你要看見我就是神。「使我又善又美」，就是叫我的裡面能夠滿有神，叫我的外面能夠把神彰顯出來。最後詩人還說，「不容驕傲人欺壓我！」（詩一一九122下）
主！賜我生命的話
123節，「我因盼望你的救恩和你公義的話眼睛失
明。」這「話」（imrah）指生命的話。公義的話，即公義的生命的話。弟兄們，當你剛剛跟隨主的時候，你所盼望的是生命的話；當你認識主（或真正來跟隨主）以後，你就看見經綸的話；當你跟隨主一段時間，有了真實的奉獻，並在主面前有高深的經歷以後，你就會盼望公義的生命的話。你要說：「主，求你賜給我公義的生命的話。」換句話說，生命的話是你該得的，主若不給，他就是不義。主啊，你是在你的公義裡把聖經的話給我。主啊，現在我不是要你的憐憫，我是要你的公義。我愛你這麼多年，我奉獻給你這麼多年，我跟隨你這麼多年，現在求你根據你的公義，把生命的話賜給我。
我盼望你的救恩，盼望你公義的生命的話，以致眼睛失明。失明，同82節的失明，或譯昏曚。昏曚，就是對什麼事情都不清楚。好像當你專注在一件事的時候，其他的都會變得昏曚，既不清楚，也看不見。寫詩的人說，現在我盼望主的話，盼望到一個地步，一切事物在我身上都昏曚了。我好像除了主，除了主對我說話，除了住在主的話裡、使我得生命以外，其他的我都看不見了，都失去了它的價值。
根據你的所是，來約束我的所是
124節，「求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教訓我。」慈愛，就是有恩典，有憐憫，也有仁慈──主啊，求你照你的恩典、憐憫和仁慈，來待你的僕人。「將你的律例教訓我」，這是一句很甜美的話。律例，就是「話」在我們的所是和所作上各方面的約束，而這約束又是根據主的所是。主在祂的所是裡，根據祂的所是，來約束我們的所是。
我是你的僕人，認識你的見證
125節，「我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。」現在他說，我是你的僕人！弟兄姊妹，你有沒有見過這樣的主的僕人呢？他罵人心懷二意（113節），罵人作惡（119節）。他的特點，除了會躲在基督裡以外，其實也沒有什麼比別人更高的。可是，就因為他這樣的樂意來跟隨主，所以他能說，主啊，求你照著你的慈愛待你的僕人，將你的律例教訓我。又說，我是你的僕人。
記得94節說，我是屬你的；現在他進步許多，他說，主啊，我是你的僕人；當我是你的僕人的時候，主啊，求你賜我悟性，叫我得知你的法度。法度，即見證。主的見證到底是什麼呢？這需要有屬靈的領悟力才能得知。所以詩人說：「主，求你給我悟性，叫我對你的見證有認識！」
主的見證就是教會。教會是基督的身體，是以基督為內涵，以地方教會為彰顯。詩人得了悟性，所以他說：「主啊，我現在看見了你的教會，我看見了教會是你的身體，我看見了你的身體是藉著一個一個地方的地方教會彰顯出來的。」
現在是耶和華實行的時候
126節，「這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。」降罰，譯作「行事或實行」更好，這個字和121節的「行過」是同一個希伯來字。前面是我實行過，現在是耶和華實行的時候。真是甜美！
愛主勝於一切，也勝於愛「主的」
127節，「所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。」愛，即有情感的愛。命令，即誡命。誡命說出神自己。金和精金是預表神的，也是聯於神聖的事物的。在地上最有價值的事物就是金，在屬靈上最有價值的事物就是精金。但是詩人說，我愛主自己，遠遠勝過我愛地上任何事物，甚至勝過那聯於神的事物。
主啊，我真是愛你的誡命，勝過地上一切有價值的事物，包括那屬靈上有價值的事物。親愛的弟兄，你不要以為這是件小事。我們雖然有心來愛主，有心願來服事主，也願意受成全、得裝備，但是有一天主還要來告訴你：「我願意你愛我，過於愛為我作什麼。我要你愛我，過於為我作最有價值的事。」這就是這節聖經所說的。即使是一個屬天的知識，有時為著愛主的緣故，也得放到一邊去；即使是一個偉大的工作，有時為著愛主的緣故，也得放到一邊去；即使是一個被大用的職事，有時為著愛主的緣故，也得放到一邊去。哦，主啊！我愛你的誡命勝於金子，更勝於精金，更勝於一個屬天的知識，更勝於一個偉大的工作，更勝於一個被大用的職事！
弟兄姊妹們，得名聲的路是寬的，跟隨主的路是窄的。聯於光榮的前途，那門是寬的，路也是寬的；聯於十字架的路，那門是窄的，路也是窄的。這時候，你能不能也說，主啊，我真是愛你的誡命，愛到一個地步，勝過金子（這是地上最有價值的事物），甚至於勝過精金（聯於神的最有價值的事物）！哦，地上的，或屬靈上的，無論什麼事物，都不能和我的主相比！
親愛的弟兄姊妹，保羅是這樣的愛主，彼得是這樣的愛主，約翰是這樣的愛主，今天我們也得這樣。永遠要記住一句話，無論主給我們多少，主都會說：「這是我給你的，但我願意你要的不是我給你的，而是我的自己！」
專一愛主，就脫離虛假行徑
128節，「你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我卻恨惡一切假道。」假道，就是虛假的行徑。這道好像是好的，卻是引人進入滅亡的；甚至這道好像是屬靈的，卻是摧殘人的靈命的，破壞人的屬靈生活的。
弟兄啊，你若不是愛主的誡命勝於金子，更勝於精金，你就非常容易走入一切的假道。若是你遇見了神的所是，神的所是也給你得著了，所有地上的事物就都沒有價值了。不僅這地上的事物沒有價值，連屬靈的事物也沒
有價值。你要說：「我寧可得著主，而失去我所得著的屬靈事物！」這樣，你就能在主的憐憫裡脫離那一切虛假的行徑。
一心來保護主的見證
129節，「你的法度奇妙，所以我一心謹守。」法度，或譯見證。謹守，意思是保護、護衛。這一節是與前一節相對的，即「虛假的行徑」與「主的見證」是相對的。在道路上，只有主的見證是真實的。所以詩人說，你的見證奇妙，我一心謹守它，保護它，護衛它。主啊，我用一心來保守、保護你的見證，我不讓你的見證受到傷害。
話一解開，就帶進一個路來
我怎麼來過這個生活呢？130節，「你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。」言語（dabar），指經綸的話。主啊，你的言語，你那經綸的話，一解開，就發出亮光。解開，就是打開，或者釋放，即帶進一個路（provide an entrance）。把話解開，不是說把話全部照亮，叫眾人都看見，而是帶進一個路，叫我們知道現在怎麼跟隨主，現在怎麼往前行。
「使愚人通達」。愚人是什麼人？容易受欺的人，在宗教裡的人。在宗教裡的人，從開始就是吃「有糖衣的毒」──信耶穌就喜樂了，信耶穌就平安了，主要豐富的與你同在，主要豐富的祝福你……許多基督教團體所講的道，幾乎不離開這個主題，這一個到後來是沒有路的。這些信息、這些話語都沒有講出一個路來，叫人現在可以來跟隨主，叫人現在可以奉獻給主，叫人現在可以把一切歸給主，叫人現在可以以主為大，叫人現在可以以主作他的主，叫人現在可以以基督為王。這一個出不來，話就沒有解開，亮光也沒有發出來。
通達，就是有悟性，產生了領會。使愚人通達，就是領會了自己的人生，領會了自己存在並活著的價值。
急迫認識主，享受主
131節，「我張口而氣喘，因我切慕你的命令。」張口而喘氣，說出他心裡面非常的急迫，所有的力氣都使了出來。主，我真是渴慕你的誡命，求你把你自己給我看一看，把你自己讓我認識認識，把你自己的各面讓我享受享受；主啊，我急迫，我要這個東西。
面向我，叫我認識你
132節，「求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。」轉向我，即面向我。憐憫，與恩典、保守、恩待，都是同一個希伯來字。素常，就是向來，一向，常是這樣。「好像你素常待那些愛你名的人」，或譯作：好像你素常待那些愛你名的人的常例。主啊，誰是那愛你名的人，你就把你的臉給他看見，你就叫他認識你，所以求你也這樣恩待我！
還有罪孽轄制我
133節，「求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」罪孽，希伯來原文的意思是虛空，虛無。因為虛無，就產生了偶像；因為有偶像，就產生了罪孽。親愛的弟兄姊妹，為什麼你有罪孽呢？因為你的基督不夠。為什麼有罪孽轄制你呢？因為你缺少基督。當基督充滿你的時候，罪孽在哪裡呢？人會犯罪，都是因為他感覺空。人虛空，他就尋找罪中之樂。
這裡寫詩的人說，求你用你的話使我腳步穩當，不要叫我活在虛空的裡面，不要叫我活在罪惡的轄制裡。這一個人這麼屬靈了，罪還是轄制他的。
用臉光照你的僕人
134節，「求你救我脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞。」求你救我，救贖我，脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞。135節，「求你用臉光照僕人，又將你的律例教訓我。」主啊，我再求你，求你用你的臉光照你的僕人。這真是好。主啊，讓我看看你好不好？親愛的弟兄姊妹，我告訴你，無論你有多少的言語，無論你經歷多少的事，無論你經過多少的時間，等到主的臉一出來，一切就成為過去了。主啊，求你用你的臉來光照我。當你的臉來的時候，我整個人就被帶到光裡面去。哦，這真的太美了！
不再有限，而是滿了憂傷
136節，「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。」這時候，他再看全地，這地上的人都不守主的律法。他自己守不守呢？他要說，我真是願意守，我巴不得能完全的守，但是我也常常不守。可是現在他再看別人的時候，他的眼淚下流成河，他有一種說不出來的憂傷。
以前他恨心懷二意的人（113節），他也不願與作惡的人同在（115節），現在他說，主啊，當我看見這麼多人都不要你的時候，我裡面不是恨意，不是厭煩，乃是滿了憂傷的感覺，所以我的眼淚下流成河。（韜）
（2010年六月華語兩週成全訓練，Ashland Woods, Ohio）