奔跑超絕的一生
第四十三篇 底馬貪愛現今的世代
（未經講者校閱，僅供追求用）
底馬貪愛現今的世界
提摩太後書四章9至10節，保羅對提摩太說，「你要趕緊地到我這裡來，因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去。」提多，保羅是把他稱作他的真兒子（多一4），所以保羅和提多的關係應該是非常親密的。
11節，「獨有路加在我這裡…」獨有的意思，就表示現在保羅身邊沒什麼人了，這也表示他相當希望無論提多也好、革勒士也好，能夠不離開他。保羅很清楚，底馬大概是留不住了，他已經貪愛世界了。你不要以為他是愛世界去了，他乃是到帖撒羅尼迦教會去。帖撒羅尼迦不是有教會嗎？他是到有教會的地方去服事教會。但是對保羅來說，他這樣的服事教會，叫作貪愛現今的世界。
「獨有路加在我這裡。」因為獨有路加在這裡，就讓你感覺前面這三個人都不夠健康。頭一個，是硬著頸項作的；後兩個，是商議著作的。好比，常常有弟兄作一件事，說是我要他這麼作的。你若問我，我不能說我沒有要他這麼作，但是我從良心講，我從來沒有要他作。有弟兄來問我，「我現在要搬到一個地方去，你怎麼說？」我又不是主，我哪裡可以對他說「不准」？我只能說，「主帶領你就可以了，如果有主的帶領，你去吧。」他一定回答，「我果然有主的帶領。」我問你，有哪一個人想要作一件事的時候，他是沒有主的帶領的？我希望革勒士和提多沒有到這個地步，但是讀起來好像有點這個味道。也就是說，並不是保羅喜歡他們去，可是保羅也不能攔阻他們，所以他們就去了。
我打發推基古到以弗所去
「獨有路加在我這裡，你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或譯服事我）的事上於我有益處。我已經打發推基古往以弗所去。」（11-12節）提摩太不就在以弗所嗎（提前一3）？保羅似乎說，我打發推基古到你那裡去了，所以你不必太掛心。當然這節聖經也不好懂，為什麼呢？那個地方有一對夫婦，是屬靈的大將，就是亞居拉和百基拉（19節）。有他們在，好像推基古去不去大概都沒有什麼關係。有一對夫婦這麼屬靈，別人去恐怕都是小孩。不過有一點，他們並不是全時間服事主的。
你說，「這有什麼不同？」我告訴你，奇怪就在這兒。我現在問你，是亞居拉和百基拉屬靈？還是提摩太屬靈？很難講。保羅頭一次去哥林多的時候，是帶著提摩太去的。提摩太看著保羅織帳棚，也就是他和亞居拉和百基拉一塊兒織帳棚（徒十八1-3）。這兩個人的恩賜很顯明，這兩個人也屬靈。但是好像保羅要說，「無論你多屬靈，你總是有一個職業。」弟兄們你要懂，我絕不是說全時間是專業的，我們不同意這一個；但是有一班人什麼都不管，天天埋在聖經裡、埋在服事裡、埋在福音裡、埋在真理的造就裡、埋在教會的事務裡，他們長得就特別的快。一面來說，這裡不是叫人太懂，為什麼百基拉和亞居拉在那個地方了，他們還需要推基古去？但是無論如何，保羅好像是說，提摩太啊，你到以弗所了，我送一個同工推基古到你那裡去，和你一同配搭。
要緊的是把皮卷帶來
「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」（13節）換句話說，我死之前還想再讀點書！這真難懂。書就是書，皮卷就是聖經。
現在你看這四個東西。第一個，保羅說，我的同工好像都不在了，所以提摩太啊，請你來吧！你來還不夠，要把馬可也帶來。第二個，我也打發一個同工到你那兒去，所以你也不要太掛心，有推基古會到那兒幫助以弗所的教會。第三個，那件衣服你要帶來。第四個，不僅衣服要帶來，那些書也要帶來，那些皮卷尤其要帶來。
惟有主站在我旁邊
「銅匠亞歷山大多多地害我，主必照他所行的報應他。你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。」（14-15節）你看這些話都是很淺的，可是裡面有很多講究。「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我，但願這罪不歸與他們。」（16節）人越敵擋，保羅的負擔越重。沒有人來幫助保羅，所以他知道申訴是贏不了了，他就想快快傳福音。像保羅那麼聰明的人，他一下就懂了，這個仗沒有辦法打了；既然沒有辦法打了，他就知道離世的時候要到了。他似乎要說，我如果還有幾年好活，我如果還有幾個月好活，或者幾週好活，我就要儘量的把福音傳出去，叫外邦人都能聽見福音。所以他說，「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠，阿們。」（17-18節）
願恩惠常與你們同在
保羅有一段問安的話。「問百居拉、亞基拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。」（19-21節）換句話說，保羅寫信的時候，好像這幾個弟兄──友布羅、布田、利奴、革老底亞都在。最後，「願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在。」（22節）這很甜美，保羅寫這封信給提摩太，結果就說，願恩惠與「你們」同在。他裡面很有把握，這封信要傳下去，這封信要在眾教會中間讀，這封信要成為眾教會的祝福。這個結束是甜美的。
主的僕人有緊迫感
「你要趕緊地到我這裡來。」（9節）趕緊，是一個好的發表。它是兩個希臘字，一個是 spoudazo，一個是tacheos。Spoudazo是加速的意思，英文就是speed up。Tacheos原意是急迫的，指時間間距的短暫（short intervals between time）。換句話說，時間是很緊迫了，不多了。時間緊迫，是聯於行動；時間不多，是聯於心態。時間不多了，所以整個人就緊起來的。不僅是你的時間，也是你的心態。你要有一個心態，這個心態是一點不敢放鬆的。達祕把這一節譯作，「Use diligence to come to me quickly.」這個diligence（殷勤）就表示你這個人是緊的；quickly（盡快）就表示時間的緊迫。
這個發表太好了！對我們來說，保羅不過是要提摩太到他那裡去；但對保羅來說，這一個絕不是可怠慢的事。你如果問，保羅為什麼這麼急？從外面看，大概冬天快要來了，他沒衣服穿，他需要提摩太盡快把大衣帶來；而且同工都快走光了，沒有人服事他，所以他要提摩太快快把馬可也帶去。但真正來看，保羅所關心的還是書，還是皮卷，他要提摩太把書和皮卷帶去。我裡面非常相信，保羅這時候有一個新的看見，有一些新的啟示，他需要書，他需要聖經，好來印證這一個。他似乎要說：「你快快來，我有一些光要釋放出去，我有一些真理要釋放出去，我有一些新的看見要釋放出去。」
當然，到後來這些啟示有沒有釋放出來，我們不知道；但是我們知道，保羅所釋放出來的豐富已經夠多了。可是你在這裡能讀出保羅的心態。你如果問保羅，他就要說：「你問我嗎？我的同工都不見了。你問我嗎？冬天就要來了。你問我嗎？銅匠亞歷山大多多地害我。我是沒有人照顧的，我是沒有人服事的，我甚至連衣服都沒有…」這表示保羅在經濟上應該是窘迫的。但是最主要的，我相信他的負擔是一件屬靈的事。保羅那個時候雖然在監牢裡被囚禁，他也知道自己就要殉道了，但是他裡面還在揣摩聖經裡的事，還在揣摩屬天的事。他裡面產生了一個急迫：我要快快來印證我所看見的。我身邊沒有聖經來印證我裡面的感覺，所以提摩太啊，你快來！
弟兄們，我希望你能領會，這時的保羅是一個沒有衣服、沒有人服事的保羅。在那個時候，他是需要照顧的，卻沒人照顧他。可是這些不重要。同工可以走，寒冷可以來，然而他裡面最急迫的倒不是衣服。他最急迫的，是我有看見，我有亮光，我有啟示，我有從神那裡而來更多的說話，然而所有神所給我的啟示，我都需要在聖經裡重新印證，我才能寫下來，沒有印證我不能寫。所以他說，那些書你要帶來，更要緊的是那些皮卷。因為這樣，他告訴提摩太，你要成為一個急迫的人。
有時候我們不太懂，服事主的弟兄怎麼這麼急。為什麼你不懂？因為你不懂他的負擔，因為你不懂他的看見，因為你不懂神在他身上的託付，因為你不懂主給他的帶領。對你來說，你完全是在另外一個層次裡。感謝主！當使徒保羅在這樣窘迫的情形之下，他還有一個同工提摩太，保羅可以寫給他這麼急迫的一封信。他要說，你不僅在時間上要快，你整個人都要緊起來，儘快的來。你快快到特羅亞去，拿了衣服以後，拿了書以後，拿了皮卷以後，快快找一艘船，快快到羅馬來。你整個人要緊起來，你的時間要緊起來。
宗教的世界是主的僕人的試誘
一、底馬貪愛現今的世代
為什麼保羅這麼需要提摩太？他就來解釋了。第一個，底馬貪愛現今的世界（或者世代），就離棄他，往帖撒羅尼迦去了。「底馬」這個名字很有意思：受歡迎。你不要以為世界只有罪惡，你也不要以為世界只有錢財；世界也有屬靈的興旺、屬靈的工作、宗教工作的興旺。世界也有這些東西。底馬是一個受人歡迎的人，他貪愛（agapao）現今的世代。
Agapao是指有價值的愛。底馬把什麼東西放在最有價值的地位上？他把宗教的東西放在最有價值的地位上。因為保羅用agapao這個字，我就相信，這個「貪愛」不應該是指墮落的東西。如果是指墮落的東西，他應該用另外一個字。他用agapao這個字，你可能會以為底馬的「愛」是崇高的，是神聖的。事實卻不是。他愛什麼呢？現今的世代。
世代有三大部分：一個部分叫作「罪惡」，一個部分叫作「物質」，還有一個部分叫作「宗教」。宗教的世界，是同樣吸引人的；宗教的世界，是同樣的可以叫人發達的；宗教的世界，是同樣的可以叫人有前途的。你不要說，「我傳道了，我犧牲一切了！」哪有這回事？你不傳道，反而什麼都沒有。如果你口才好一點，如果你吸引人一點，如果你表現的愛心多一點，如果你笑的美一點，你就可以作一個好牧師。
帖撒羅尼迦是一個好地方，而且是一個好教會。帖撒羅尼迦前書可能是保羅最早寫的信。這是好教會，這個教會大概不太懂事，可能想，「我們一路受保羅的餵養，現在他被關起來了，誰來餵養我們？」所以很有可能，帖撒羅尼迦教會寫一封信給底馬。照說，他們應該寫封信給保羅：「我們這裡需要幫助，能不能請你打發一位同工來幫助我們？」可是他們是「自由派」，愛作什麼就作什麼，就寫了一封信給底馬：「我們這裡現在人數增加，我們現在這裡聖徒興旺，我們就是缺少一個帶領我們、牧養我們的工人。」底馬一聽，心裡想，「我還有點前途！我跟著保羅在這裡，他死了以後，弄不好我也被抓起來，一同殉道，那可麻煩了。現在我要離開保羅。我又不是作惡事，我是去幫助一個保羅自己興起的教會呢！」
我猜想，底馬一定寫了一封非常甜美的信給保羅。說什麼呢？「親愛的保羅兄長，我多年經過你的培養和照顧，我裡面有說不出的感激。你常常在我的心裡，我在主裡絕對的愛你。現在帖撒羅尼迦教會給我一封信，邀請我到那裡去服事他們。我覺得這是我裡面的負擔，我禱告以後，覺得主是這樣帶領我。所以，我願意接受負擔到那裡去。我的時間匆促，不能來看你、和你道別，但是我會在禱告中常常記念你，直到你殉道為止。」當然這些都是我猜想的，聖經沒有說事情的原委是怎麼發生的。但是你想想看，這件事是怎麼發生的呢？你想底馬會說，「保羅，我走了，我去愛世界去了」？你相信嗎？我不相信。你以為底馬去投資珠寶生意嗎？不可能的。保羅的事奉團隊是一個相當屬靈的團隊，可是勝不過工作。他們對主的見證相當執著，可是勝不過作工。底馬寧可多作工，也不願意持守這個見證，就選擇到帖撒羅尼迦發展自己的前途去了。
你要注意，一個跟隨主的人，他的一生一點都不簡單。絕對不是說，你跟隨主了，你就不愛世界了；不，跟隨主的人也會愛世界的。人都是人。但是你要注意，最糟蹋你的不是罪惡的世界，對於罪惡的世界你是滿有感覺的。有哪一個基督徒犯了罪以後還感謝讚美主的？哪一個敢呢？不都是低著頭求主赦免嗎？你以為罪惡很可怕，其實不，是撒但所設立的系統對基督徒來說是最可怕的。最可怕的不是罪惡，甚至不是物質，最可怕的是宗教的世界。你會說，我已經愛主了，我已經這樣奉獻給主了，我可以得到什麼呢？
我講一個故事。有一個弟兄問我，「你覺得我有什麼屬靈的前途？」事實上他是希望我設立他作長老。我裡面有說不出的厭煩。後來他立刻就搬家了，為什麼搬家？因為跟我在一起沒有前途。這就是宗教的世界。你想想看，如果你是一個全時間的弟兄，你受的試煉有多大！什麼時候輪到我站講台？我什麼時候可以作工？我怎麼才可以顯明？底馬沒有勝過這一個，他離棄了保羅。從外面看，底馬不一定不再和保羅來往，但保羅裡面很清楚，底馬裡面已經棄絕了他。換句話說，他不是討厭你，也不是不愛你，而是他一定要考慮他的前途，他不能考慮主的權益。
底馬離棄我，往帖撒羅尼迦去了。帖撒羅尼迦是保羅第二次行程中，在馬其頓所建立的教會。底馬貪愛現今的世代，可能是指物質的，更可能是指宗教的。很有可能，他要到那個教會去，用教會的資源好好作一番。你如果看地圖，帖撒羅尼迦不是一個那麼吸引人的地方，要賺錢的人不會去，它不是一個叫人發財的地方。根據這一個，我的判斷是，教會直接寫給底馬一封信，因為底馬受歡迎，大家都歡迎他，所以底馬就去了。
二、革勒士往加拉太去
保羅也說到革勒士，革勒士應該是一個長老。革勒士往哪裡去呢？往加拉太去。我相信他這個去是去服事主的。恐怕他沒有底馬這麼「兇」。我猜想他去找過保羅交通：「我覺得加拉太的確有需要，我覺得主帶領我到加拉太去。」保羅還不懂嗎？我不要你去，只有更壞；我若告訴你，你不可以去，那還得了？那你就去吧！這就是為什麼革勒士往加拉太去。
三、提多往撻馬太去
革勒士還好，保羅的「兒子」提多也離開了。提多，原本的意思是「使他的同伴喜樂」。你看這個名字多好！提多也許是保羅帶得救的。保羅曾經為他出了一個代價。在耶路撒冷的時候，猶太人要給提多行割禮，保羅為了福音的真理，沒有勉強他這麼作（加二3-5）。提多是保羅的真兒子，保羅把他安排在克里特服事（多一5），結果他往達馬太去了。保羅只好說，感謝主，你去吧！
保羅寫到這裡，他沒有太多的鼓勵，反而是許多的無奈。這短短幾節聖經，描述出一個在工作中的血淚。工作應該是很甜美的，是很同心合意的──帶頭的工人有一個整體的構思，他和同工們彼此交通。但是這裡有三個弟兄，而且看起來都是大將，一個去開拓他的教會生涯去了，一個有負擔到加拉太去走走，另外一個要到撻馬太去開展。保羅說，這個時候只有路加在這裡。
獨有路加與我同在
這是主特別預備的。路加是個醫生，老人需要醫生。路加，意思是白色或發光，他是在保羅身邊的一個醫生。路加一直在照顧保羅。所以，路加根據保羅的經歷，寫了使徒行轉，也寫了路加福音。路加福音和使徒行傳可以說就是保羅福音，是路加跟在保羅身邊搜集資料寫出來的。
馬可於我有益處
保羅對提摩太說，你來的時候要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處（提後四11）。馬可的意思是「很有禮貌」、「發光」，或「防衛」。他是誰呢？他是馬可福音中那個丟棄麻布逃走的少年人（十四51-52）。那時候他很年輕，所謂「少年」的意思大概就是十二、三歲，但是他跟從主耶穌跟得很起勁，主耶穌到哪兒，他也跟到哪兒。等到兵丁來抓拿主耶穌的時候，他們也要抓馬可，那時馬可正披著一件麻布，就把麻布一丟，赤著身逃走了。後來他大概後悔了，所以寫馬可福音的時候就把這件事寫了進去。除了馬可福音，沒有一卷福音書出他的醜。馬太不寫，路加不寫，約翰也不寫，只有馬可自己寫。他說，「有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。」（十四51-52）那就是說，你不知道這個馬可有多丟臉！
馬可是富有的，而且有大房子。彼得第二次被囚，天使把他救出來之後，彼得想一想，就到馬可家去（徒十二12），這就表示馬可的家族非常愛主。他的家是主把彼得從監裡釋放出來之後，彼得所去的禱告的家（12節）。
馬可是巴拿巴的表弟，當保羅和巴拿巴在耶路撒冷辦完供給的事，回到安提阿的時候，馬可就跟著去了（徒十二25）。到了安提阿以後，他應該也服事的不錯，所以當聖靈說，「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」（十三2）馬可就跟著去了，作他們的幫手（5節）。結果沒有想到，這哪是人過的日子？就「開溜」了（13節）。開溜，因為不能吃苦。這個吃苦，絕不是一般的吃苦；這個吃苦，乃是經歷各種的危險和痛楚。所以他退去了。因為這樣，後來他成了巴拿巴和保羅在第二次行程中爭執的根源（十五37-38）。巴拿巴想，「他悔改了，就帶他走吧！」保羅就想，「這種人沒出息！」誰對呢？大概是巴拿巴對，因為保羅後來認為馬可有用，可見巴拿巴大概是對的。但是保羅的原則很堅決：要去，就得預備捨命；不預備捨命，不要去！他很堅決，不能帶馬可。
巴拿巴是個好人，連聖經都說他是個好人（十一24）。凡是好人都沒什麼出息。你什麼時候見過一個好人有出息的？心不狠，拿不起、放不下。馬可還不錯，他雖然「開溜」過，後來又回到保羅和巴拿巴的身邊。我相信他也悔改了，也愛主了，也奉獻了。因為這樣，巴拿巴和保羅兩個人就因著馬可而分開（十五39），馬可成為他們分開的根源。
馬可實在是一個可愛的主的僕人。你看，他赤身逃跑，他把這件事寫了下來。許多聖徒在他家裡禱告，他也有分（十二12）。那個時候教會是遭逼迫的，把家打開來禱告是不簡單的事。他願意同著保羅和巴拿巴出去傳福音，後來中途溜了。溜了以後，第二次他還要去。他若不想去，保羅和巴拿巴怎麼吵呢？他只要一句話，「我才不去，我嚇都嚇死了！」不就完了嗎？不就沒有什麼可吵的嗎？是他很堅持要去，才使得巴拿巴和保羅分開。若是他聰明一點，一看兩個人吵起來了，就說，「你們不要吵了，我不去了！」不就沒事了嗎？他不肯這麼說，還是堅持非去不可。意思就是，我屢敗屢戰！我失敗到今天，我還沒有走！我們以為馬可是多麼得勝，不，這個可愛的主的僕人，他在他的失敗裡，對主仍是滿了持守。所以到後來彼得把他稱作「兒子」（彼前五13），保羅也說他在傳道的事上對我有益處。
我告訴你，這是聖經中最羅曼蒂克的故事之一，不可思議！這樣一個馬可，到後來保羅自己作見證，他在傳道的事上對我有益處，他在盡職的事上對我有益處，他在服事的事上對我有益處。（傳道，也可以譯作盡職或服事）。益處，意指可支配的、可經營的、可發展的。
打發，就是工作的差遣
保羅接著說，「我已經打發推基古往以弗所去。」（提後四12）打發，就是差遣，
就是送出去。就我而言，我有許多同工，我也打發同工出去。有人問我，「你為什麼打發這個人到這個地方？」我要說，我絕不是一個霸道的人。很多事，我是禱告再禱告，思考再思考，才作的決定。我會考慮主的工作，我會考慮教會的需要，我會考慮事奉者的所是，我會考慮教會接受這個事奉者的可能性，我也會考慮這個事奉者和教會的帶頭弟兄有沒有可能配搭起來，產生一個力量。這些都沒有這麼簡單。工作是有打發的。
推基古是誰呢？他本來是以弗所那裡的人（弗六21），他原是亞細亞人（徒二十4）。保羅打發推基古到以弗所，說出同工之間健康的關係。這和我們天然的觀念不同。特別我願意告訴你，人都活在天然的觀念裡。保羅說，我已經打發推基古往以弗所去，可是推基古沒有說，「我沒負擔。」打發就是打發。這一個就是工作的倫理，或者說工作的精髓。
在工作裡是有一個倫理，有一個精髓。同工就像軍人一樣，怎麼打發，就怎麼作。工作的確像一個軍隊一樣。保羅在這裡說，有一個人，就是底馬，愛了世界，走了；還有一個人，革勒士，也走了；還有一個人，提多，也走了。我不能控制他們，工作裡沒有控制；但是另外一面，我的確打發了一個人到以弗所去。弟兄們，這就是健康的。推基古在健康的同工關係裡，被打發到以弗所去。
留在特羅亞的外衣
接著，「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來…」（提後四13）在哥林多後書，保羅說，「我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。那時，因為沒有遇見兄弟提多，我心裡不安，就辭別那裡的人往馬其頓去了。」（二13）所以，保羅裡面大概一直覺得欠特羅亞人的債。我相當相信，保羅先前被釋放的時候，就住在特羅亞，因為他覺得那裡有一個敞開的門。他可能住在那兒，好好傳福音，所以他的衣服也留在那裡。
要緊的是那些皮卷
「…那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」（13節下）保羅似乎是說，「我可以不作工，但是我不可以丟掉負擔。我曾經在特羅亞傳福音，這是我的負擔，可是那時候時機不對。我掛心哥林多的教會，所以我往馬其頓去了。後來有機會了，我就把這個負擔補起來，才在那裡留下了這麼多東西。」
加布，是人名，是一個負責的、或者善良的、接待聖徒的弟兄。他是特羅亞的一個弟兄，大概是接待保羅的。外衣，是一件冬天的大衣，保羅這時候需要它。這件外衣就說出，保羅在經濟上不是那麼寬裕。書，就是一般的書；皮卷，應該是羊皮卷，是指聖經說的。保羅需要書卷和羊皮卷，這說出保羅在離世前還有一些看見，他需要聖經來驗證。也許是因為他還要釋放更豐富、更明亮的真理。我們服事主的人，常常有的時候看見一個東西，我們得要花許多時間到聖經裡查考，好確定我們所看見的是沒有問題的。這就需要聖經來驗證。
銅匠亞歷山大多多的害我
末了，「銅匠亞歷山大多多的害我，主必照他所行的報應他。」（14節）銅匠，和製作偶像有關。亞歷山大，意思是幫助人的，其實他是幫助鬼的。也許他就是提前一章20節的亞歷山大。據說他是以弗所的一個異端的教師。這也證明一件事，拜偶像和政治常是聯合起來的，這也是事奉主的人的攪擾。也就是說，政治和偶像聯合起來對付神的經綸。
這一節達祕把它譯作 「（他）向我作了許多的惡事」。多多的害，意思是在邪惡的動機裡，用不正當的手段來摧殘主的工作。主要照他所行的報應他，就是主要照他的工作來報應他。
一、你要防備他
「你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。」（15節）「防備」，這個字的意思不僅是指完全的保守，也是完美的護衛。就著應用來說，保守，是聯於你的所是；護衛，是聯於你的所有。保守，是叫你能夠愛主，這是聯於你的所是；護衛，是叫你不失去向著主、愛主的心。你有一個愛主的心，你有一個奉獻的心，你有一個願意為主活著的心，你有一個願意把一切奉獻給主的心，這一個你要來護衛它。牧養的原則就在這裡。你要保守，你也要護衛。
防備（phulasso），是藉著緊密的觀察所產生的保護。你要知道，我們服事主的人要擺在聖徒中間，為著他們的成長來保護他們、保守他們，這個時候你是要有觀察的。你要緊密的觀察，才能保護聖徒，防止任何不健康的人事物的侵入、偷竊、毀壞。這是消極的一面。積極的是什麼呢？完全的護衛，完全的保守。消極的，就是我在觀察裡緊緊的保守你，不讓人來傷害你。這也說出一個事奉的主的人該有的謹慎。一個事奉主的人要為著群羊謹慎。保羅說，「你們當為自己謹慎，也為全群謹慎。」（徒二十28）
二、他極力敵擋我們的話
保羅對提摩太說，你要防備亞歷山大。為什麼呢？他極力敵擋我們的話。敵擋就是反對，就是站在一個反對的立場。話，是多數的，意思是各面的話。亦即，無論我們講什麼，他都有一個理由來反對。你講創世記，他能反對你；你講啟示錄，他也能反對你。
保羅到末了用這短短一段話，講出了一個觀念。這裡有一個觀念，說到同工是怎麼在一起的，我們又應該是怎樣追求的。為此，我裡面總是有一種說不出的敬拜！這裡有一個人，他要見主了，他還有負擔，他還要尋求印證，他還要讓主說話，他還要進入聖經的豐富。你也看見保羅對教會的掛心。提摩太就要來了，以弗所可能有缺欠，所以我打發一個同工推基古來補這個缺欠。同時，有人害我，但是你要蒙保守，因為他這個人是敵擋我們的，他極力敵擋我們的話。在這樣的人面前，無論你作什麼，你都是錯的。
你有沒有碰見這樣的人？我碰見過。有一些基督徒活在意識形態裡，你無論作什麼都是錯的。只要你還有一口氣，連你的呼吸都是錯的。所以主的僕人要懂得保守自己，為群羊謹慎。（韜）
（2009年6月華語兩週成全訓練，Ashland Wood，Ohio，USA）