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合併（Incorporation）
約翰福音（在……裡面，希臘文是 en） 合併或互相內在，含示「神聖三一的三者互相內住或互相貫通，每一個都永遠在其他二者裡面，而其他二者也在這一個裡面……三者是彼此互相貫通的。」（Richardson and Bowden, 112）互相內在的拉丁文是 circumincessio 和 circuminsessio，希臘文是 perichoresis 和emperichoresis。 希拉里（Hilary of Poitiers, 300～367） 希拉里比其他學者「更清楚也更完全的闡釋了父與子互相內住的意義」，在他之前沒有人使用perichoresis這個詞（編者序，LXII）。他認為這三者的互相內在是「永遠的互相內住，這三者是完全一致的，是完全彼此包括、彼此包含的，每一個都在其他二者裡面。」（LXV）關於「神真在你們（原文是單數的）中間」（賽四五14，指父與子的意思），希拉里提到（On the Trinity, 4:40），「「神真在你裡面」這個句子不僅表明神是存在的，也表明神住在那存在者裡面。雖然這表明內住者和被內住者是有分別的，但這分別是人位上的，而非特徵上的。神在祂裡面，而這個神所內住的祂，也就是神。神的住處在性情上不能與神自己不相容，神乃是住在屬於祂自己的那一位裡面，也就是住在從祂自己而生的那一位裡面。神是在神裡面，因為神是從神而來。」 大馬色的約翰（John of Damascus, 675～749） 在約翰所著的《正統信仰的說明》（Exposition of the Orthodox Faith）中，他描述了父與子的互相內住。子是「人所不能見之神本質上的形像，也是神完全的活像。子一直是與父同在，也一直在父裡面。子是從父所生的，是永遠的，無生之始……是父的獨生子，祂既是從父所生的，就與父沒有分別，也不能分開，永遠住在父裡面（1:8）。子在父和靈裡面，靈在父和子裡面，父也在子和靈裡面（1:14）……（神聖三一的三者）是不可分的也不能分開的，乃是合而為一的。但雖然是不能分開的，這三者卻是彼此貫通，沒有混雜（3:5）。（當那是話的神成為肉體時），祂在本質上與父是不分開的：祂雖然住在聖潔童女的腹中，但祂與父之間並沒有界限，祂從未離開父的懷中。」（3:7）。 喬治布爾（George（Bishop）Bull, 1634～1710） 布爾在他所著的《辯明尼西亞信條》（A Defense of the Nicene Creed）中，提到：「神聖三一的互相內在是完全、完美的，因為這三者彼此互相包含，……所以無論其中一者在哪裡，其他二者也在哪裡……神聖三一這三者互相內在的理論與形態論相去甚遠，這三者之間的分別對於駁倒這個異端甚有裨益。父、子、靈這三者互相內在，可見這三者是相聯卻又是有分別的，換句話說，這彼此內在的三者，不只是在形態上有分別，在實際上也有分別，但這三者又不是單獨存在，或僅僅自己貫通自己而已。……最近，大家公認這個神聖三一互相內在的理論是極大的奧祕，我們不應該以好奇的態度來窺探這奧祕，反而應該以敬虔的心來珍賞這奧祕。沒有人能清楚解釋，也沒有一種語言能完全表達這奧祕，因為這樣的聯合遠超過任何其他的聯合。」（652～653） 奧古斯督‧史東（Augustus H. Strong, 1836～1921） 在史東所著的《系統神學》（Systematic Theology）中，他說：「父、子、靈，這三者在人位上的互相交流與互相內住，使這三者在工作上互相效力，在彼此的彰顯中互相認定，……關於這三一的互相交流，聖經給我們看見，父、子、靈這三者雖然在稱謂上是有分別的，卻不是分開的，……神聖三一這三者不是彼此分開的個體，每一個都包含了其他二者；每一個的來臨都是其他二者的來臨。因此，靈來了，子也來了。」（1：332～333） 墨爾（H.C.G. Moule, 1841～1920） 墨爾在《以弗所書註釋》中，對於四章二十四節的新人提出這樣的看法：「藉著與祂的合併，祂的肢體就成為祂榮耀模型的複製，……當我們與祂成為一靈……也就與祂成為一，因此就「穿上新人」……這新造……是我們在重生時所得著的。」（120）關於四章二十五節的「因為我們是互相為肢體」，墨爾說：「（因著）每個肢體乃是生機且直接的連於頭，我們藉著祂就彼此合併在一起。」（122） 普魯瑪（Alfred Plummer, 1841～1926） 普魯瑪在約翰福音十七章二十一節的解釋中說：「信徒的聯合乃是像父與子的聯合（約十30），這不僅是在性情和目的上一種道德的聯合，這乃是一個生機的聯合。在這聯合裡，所有的肢體同享一個神聖的生命，同享一個生機體（參照羅十二4，5）。一個只在意見和目標上的一致，是不能說服世人的。」（314） 伯納（J.H. Bernard, 1860～1927） 在伯納的《約翰福音》（Gospel According to St. John）第二冊裡，他提到三一神這三者「相互的交流」。關於約翰福音十四章十節「我在父裡面，父在我裡面」，他說：「子與父是一的奧祕在約翰福音裡是非常重要的。耶穌並未將這父與子神聖互相內在的信仰向猶太人開啟，但至終猶太人會認識，耶穌自己見證了子與父相互交流的宣告。」（541）關於十四章二十節「我在你裡面」，Berdnard認為，對信徒們來說，這是他們能享受神的神聖生命的確據，也是基督徒經歷的高峰（548）。因著有了父與子的互相內在，就如經上所說的「「子在父裡面」，門徒們也就在耶穌裡面（十四20）」（575）。「羊群至終能與這牧人成為一（十6）」，這是一件大事（576）。然而，比這件事更高，也比主的禱告更超越的是，「照著「父在子裡面，子在父裡面」這至高聯合的榜樣，主門徒之間的聯合，就能在這樣的屬靈生活中得以實化」（576～577）。所以「神格的聯合，就是最高的聯合。」（578） 布魯斯（F.F. Bruce, 1910～1990） 在布魯斯的《約翰書信》（The Epistles of John）中，他提到約翰壹書四章十五節：「神和神兒女之間的互相內在乃是那靈的工作，這也是神的愛在人中間的湧流。神已使互相內住、完美的愛，以及真理的表白這三者彼此聯結一起；神使這三者緊緊聯絡一起，不能分開。」（112） 李常受（Witness Lee, 1905～1997） 在李常受弟兄所著的《基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果》裡，他提到：「神在祂神聖的三一裡，乃是一個合併（約十四10～1 | ||
| ── James Reetzke | ||
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參考書目
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