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第二篇 活出合併實際的呼召（一）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 調和的高峰 在五章一節之前，這位女子已經屬靈到某一個地步。在第三章，人見證她是從曠野上來，形狀像煙柱，又是商人各樣香粉所薰的，能把基督各面的美德彰顯出來。這時，她在那裡，神的見證就在那裡。這一個人身上滿了基督各樣的構成，她成了馨香之氣。不僅如此，她也是所羅門的臥榻和華轎，使主滿了安息和行動；臥榻周圍有六十個勇士，手都持刀。請問，你若已經長到這樣的身量，這時候你還要什麼？我不信有多少長老是這樣，也不信有多少同工是這樣。 在第四章，主來稱讚她，第一是眼睛，然後是頭髮……一共有八樣，但是主沒有說這八樣湊在一起很好看。換句話說，她有很多好的特點，但主卻沒有把這些特點湊在一起。她美麗的特點只是在人的眼中，而不是完全的美麗和完全的合併。就好像我們在聚會中作一個見證，這見證得著了兩個人，卻傷害了三個人，但即使這樣，主還是很喜樂，至少你願意為祂說話。我們雖然好，但不會永遠都好。但習慣性的好，就是不好。 譬如說，三十年前我作一個見證很好，但是三十年後作同一個見證就是不好。幾十年前的好，並不代表今天就好，因為我們需要往前。主稱讚她全然美麗，毫無瑕疵，這實在是好，但是所謂的「好」都是相對的。無論如何，這時她只是出了一點點的代價，就得著主這麼多的稱讚，所以她就更要到沒藥山和乳香崗，要等到日影飛去的時候回來。 四章八節，「我的新婦，求你與我一同離開黎巴嫩（從黎巴嫩來），與我一同離開黎巴嫩（從黎巴嫩來）。從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。」獅子是威嚇你的，豹子是攻擊你的，這兩者一生都不會離開你。主呼召她與祂一同從屬天的境界來看。這時，如果新婦能接著說「我願意去」，那就好了。但是沒有。第八節的經歷其實就是沒藥山。主在第八節呼召她以後，並沒有等她回答，就說，「我妹子，我新婦，你奪了我的心（你使我著迷）。你用眼一看，用你項上的一條金鍊（鍊子），奪了我的心（使我著迷）！我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切（各種）香品！」這是以前她在第一章對主所講的話，現在則是主對她的稱讚。主的稱讚太好了。 四章十一節主說，「我新婦，你的嘴唇（唇）滴蜜，好像蜂房滴蜜（從蜂房所滴下的新蜜）；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。」這說出你的言語佳美，你的生活行動也是屬天的。四章十二節主又說，「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」事實上，主的稱讚與她這個人的實際還有一段遠的距離，但是主仍是喜樂。這就像一個小孩剛學英文，只會幾個單字，他就跟爸爸說他會英文了一樣。你不敢說他不會英文，但是他的英文程度離「好」的距離還很遙遠，可是爸爸還是很高興，並且稱讚他。同樣的，生命的事，屬靈的事都是相對的。 四章十三至十五節，「你園內所種的結了石榴（你萌芽 ── 石榴園），有（帶著）佳美（上好）的果子，並（帶著）鳳仙花與哪噠樹。有（帶著）哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沈香（蘆薈），與（帶著）一切上等的果品（香品）。你是園中的泉（泉源），活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。」主說，你所有的一切都是我的。她就反應說，「北風啊，興起（醒起）！南風啊，吹來（來）！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」真是屬靈。又說，「願我的良人（至愛）進入自己園裡，吃他佳美（上好）的果子。」 五章一節「我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房（蜂房）和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝（強烈的喝）！」我真覺得雅歌應該停在這裡，多好。我希望我是煙柱，主採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房（蜂房）和蜂蜜，喝了我的酒和奶，然後又呼召三一神，彼此說，「我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝（強烈的喝，或開懷的喝）！」 請想，有一天主來到我的園子，園子中有各樣的享受，每一樣都是從我出產出來的，而且也都是主所寶貝的，那麼我們還能怎樣？就著你來說，這太好了；就著主來說，不夠！我們許多弟兄都作過這個夢：一個特會結束，眾聖徒看著我，流露出對一個神人敬仰的目光，然後再慢慢看我這位神人走到門的那邊，一直等到背影消失而去。我們也作過這個夢：有一天我開特會，出去開展，傳福音，主大能的福音從我身上流露出去。一個剛得救的人，他會說，我們的主真靈啊！這時主的名字對他而言就叫作「保證靈」。慢慢的，你跟隨主，你有了一些成長，你知道得越來越多，你越會覺得自己不夠！剛得救的人說「我新約讀完一遍了」，等到他讀完了一百遍之後，他才發覺聖經有追測不盡的豐富。從外面看，五章一節是清心愛主的人屬靈成就的高峰。即使一個人不是一個開特會，作多少事的人，但經歷上卻是一樣的。煙柱對每一個人而言都應該是可享受的，但是煙柱的經歷之後，還有更深的經歷，因為主有追測不透的豐富。如同保羅所說，「若有人自以為知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」（林前八2）主是無限豐富的主。這位無限的主給我們經歷，要到永世裡才能完全。時間是有限的，你的經歷、你的享受都是有限的。 調和的高峰帶進合併的起頭 到了五章一節，三一神和祂的新婦已經產生了那麼甜美的關係，這是調和的高峰。照說雅歌應該停在這裡，但是沒有。這樣的調和要帶我們到合併的裡面，是更高，更深，更艱苦的。前面的煙柱是顯揚的，到了第五章就不再是煙柱了。第五章主要帶我們往更深的經歷裡去，在那裡的主是被藐視的，被厭棄的。這不是人的天然所能領會的，但我們也同樣要經過這些。許多年前人感覺我是煙柱，有各樣香氣可以讓主滿足，現在有人說我的味道變了。其實不是。以前我可以那樣作一件事，說一句話，今天我不能再那樣作了。今天我所以不那樣作，是因為主不是那樣作了。這就是經歷上不斷的循環加深了。 我身睡臥，我心卻醒 五章二節，「我身睡臥，我心卻醒。這是我良人（至愛）的聲音；他敲門說：我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭髮（髮綹）被夜露滴濕。」以前她睡覺就睡著了。她有兩次是真睡著了（二7，三5）。她在經歷主帶她進入筵宴所以後，就真的安息了；當她領她的至愛進入母家和懷她者的內室之後，又進到安息裡去了 妹子、愛侶、鴿子、完全人 「我身睡臥，我心卻醒」，我知道主是無限的。我跟隨主這麼多年，我知道主是無限的。她知道她的良人、她的至愛太豐富了，所以她不能完全睡去。這時主來敲門，還好她沒有真睡，所以她聽見了。她聽見主呼叫她「我的妹子，我的愛侶，我的鴿子，我的完全人」。第一，你是我的妹子，是有我的生命的，也是在生命中有某種程度的成熟的；第二，你是我的愛侶，是愛中的同伴，我和你的關係，是一個愛的關係。請注意這裡沒有說「我的新婦」，而說「我的愛侶」。你是我的妹子，是生命的事；你是我的愛侶，是在愛裡的同伴。第三，你是我的鴿子，向著我是單純的；末了，你是我的完全人，說出她的生活行為是沒有玷污的。她這四方面的所是成了她經歷與主合併的根基。 佳偶（愛侶）與一章九節的「佳偶（愛侶）」同字，這說出當王要帶祂的新婦與祂有合併時，那個動力還是愛，所以祂稱她作愛侶。雖然在這裡她已經是王的冠冕，王的新婦了，但王仍然稱她作妹子，愛侶（佳偶），鴿子以及完全人。 完全人，這是一個形容詞，說出是完美、完全的，是在道德倫理上純潔的，所以達祕新譯本和美國標準本都譯作「沒有玷污的」。 就著生命來說，你是我的妹子；就著新鮮的愛來說，你是我的愛侶；就著你向我的單純，你是我的鴿子；就著你的生活，你是我的完全人。 主被關在門外 問題是這時主乃是在門外。主在門外，可是主還叫她作鴿子。有時候我們作一個見證太好了，主就被關到門外去了；有時候我們忙著去作主要我們作的事，主就被關到門外了。主在門外，可是又沒有完全被關出去，乃是主的某一部分被關出去。主的可愛，主的豐富，主的加力，都沒有關出去。什麼東西關出去呢？這裡說的是「我的頭滿了露水，我的頭髮（髮綹）被夜露滴濕」。主的某一部分我們要，某一部分我們不要；主的祝福，供應，生命，榮耀我們是要的；但是這一位無家可歸、在漫漫長夜裡的主，卻是被我們關在外面的。 大能，扶持，帶領，叫我得享受的主是我所要的。譬如說，你享受父母的同在，但是你所享受的同在乃是那位賺錢的父母。弟兄姊妹，我告訴你，你所愛的主是一個在漫漫長夜裡沒有地方住宿的主。祂經歷寒霜，經歷夜露，祂的頭是榮耀的，祂是宇宙的主，是復活、升天、大能的主，但是祂在人身上運作的時候又是在荒野裡的，祂的頭滿了露水，祂的頭髮（髮綹）被夜露滴濕。 頭滿了露水，頭髮被夜露滴落 頭滿了露水，頭髮被夜露滴落。露水是經過漫漫長夜而有的，說出我們的主，也就是新婦的至愛，祂雖然是萬有的頭，在祂還沒有來臨之先，祂仍然是在漫漫長夜裡，等候祂的愛侶成長成熟。只要我們一天不長，祂就沒有地方住。當她不再是抓狐狸，而是煙柱、華轎、園子等等榮耀的情形時，她這時已經相當超越得勝了。但是主說，我所經歷的是夜露，寒霜。主不僅是你所領會，你的扶持、加力、祝福的主，也是在漫漫長夜裡蒙受夜露寒霜的主。新婦在這裡雖然已經睡臥，她的王卻仍然在露天的夜裡，好像無家可歸一樣。」 如果頭髮表徵能力和榮耀，髮綹就是能力和榮耀的強力見證。我們的主在復活升天裡，有天上地上一切的權柄，但是當祂要得著一班祂的愛侶，在過程裡來成就祂永世新婦的時候，祂的頭是滿了露水，祂的髮綹也被夜（露）滴濕了。這說出祂在祂的人性裡來俯就我們，與我們同行，叫我們住在祂十字架的死裡，來達到傑出的復活，而與祂調和合併，這就是保羅所說的，主要我們交通於祂的苦難，被模成祂的死。 交通於祂的苦難，模成祂的死 人所想的見證是得勝、榮耀、高昂的；但是我的見證是被藐視，厭棄，拒絕的。我以前被人誤會，很生氣；但是現在我覺得我豈不應該與主同行，同樣在外面被夜露滴濕。現在我看見我有一位榮耀的基督，在祂有復活的大能，我要與祂有受苦的交通，模成祂的死。這就是聯結，調和與合併的經歷。 什麼叫作死？死了就是不見了。我們稍微給人說一下就爭執起來，因為我們不認識主的道路。主是如何無聲，無聞，無名，沒有人尊崇；我們也應是如何無聲，無聞，無名，沒有人尊崇。我們以為我們跟隨主至終乃是進到復活裡去，事實上卻不然。我們乃是先經歷復活的大能，然後交通於祂的苦難，模成祂的死。這時候你會看見，你的主沒有家，你怎麼能有家？你的主沒有榮耀，你怎麼能得人的稱讚？你的主什麼都沒有，你怎麼能得人的顯揚？ 到了五章十節，人問她「你的至愛如何」的時候，她馬上說，「我的至愛白而且紅，遠超萬人之上」。她對主有一個更實際的認識了。這時她對主的認識不再是在外面的，而是對主自已有一個主觀的認識。（韜） | |
| （2004/3/15pm Akron） |