使徒行傳的簡介
第九篇 奮興的教會生活
（未經講者校閱，僅供追求用）
13. 教會生活的榜樣
a. 奮興的教會生活──耶路撒冷教會的前期
使徒行傳是一本榜樣的書，我們接著要來描述使徒行傳中教會生活的榜樣。首先要來看耶路撒冷的前期，也就是復興的教會生活。
用「復興」來形容也許不恰當，因為如果從來沒有衰微過，從哪裡來的復興？沒有死過，怎麼活過來？所以，用「奮興」或許比較恰當。然而，無論教會怎麼奮興，到後來都不會離開原有的根基。從前有的弟兄告訴我：「我們不相信奮興大會。」我不太懂為什麼。後來我比較懂，奮興很難帶人離開他原有的根基。如果你原有的根基是完全健康的，這個奮興就沒有問題。就好比房子的根基若是非常好，但十分老舊，需要整修，我就把它整修一下，它的根基還是好的。如果原來的根基是不好的，不論你怎麼整修，房子還是不好。
早期的教會生活有奮興，或者有復興，但仍然不能完全脫離原有的根基。所以無論教會多興旺，她總是受某一種的限制。保羅非常有智慧，他說：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基。」（林前三10上）所以保羅作工的時候，他非常注意到底根基是什麼。耶路撒冷的根基是什麼呢？就是猶太教。所以你要知道，主在耶路撒冷有那麼強烈的工作，得救的人有多少萬（徒廿一20），幾乎該得救的都得救了，是非常興旺的，但是這樣興旺的情形並沒有叫主滿足，反而後來她失敗得非常可怕，成為各教會的難處。所以越是中心的教會，越要為自己謹慎，越要為眾教會謹慎，因為一個中心的教會如果不能站立得穩，各地的教會都要因著中心教會的失敗而受到虧損。
耶路撒冷教會的早期的確是蒙福，耶路撒冷教會的末期的確受虧損，所以主就開始在外邦人中間建立健康的教會。早期有復興的教會，或者是奮興的教會，那就是耶路撒冷，這是一個榜樣；後來有健康的教會，就是安提阿，這也是一個榜樣。請你注意，很難有教會能脫離宗教，因為基本上信仰是靈中的事。因為它是靈中的事，所以靈的實際若沒有了，宗教一定出來；靈的實際不能居首位了，宗教一定出來。宗教的東西出來了，就造成極大的傷害。
我們要從奮興的教會生活，就是耶路撒冷教會的前期，來看教會的榜樣是怎麼一回事。第一個，她有主；第二個，她有使徒；第三個，她有聖靈；第四個，她有教訓；第五個，她有交通；第六個，她有神蹟奇事；第七個，她有凡物公用；第八個，她是挨家挨戶擘餅。這八大特長，叫你不能不敬畏神。這個教會有主，這個教會有使徒，而且同心合意的禱告；這個教會有聖靈，而且讓聖靈充溢；這個教會有使徒的教訓，也有使徒的交通；這個教會在生活裡滿了神蹟奇事，並且產生了凡物公用的情形；這個教會是天天同心合意在殿裡、並且挨家挨戶地擘餅。你是不是作夢都想進到那個教會去？事實上，我願意告訴你，我們如果進到那個教會去，反而非常有機會變成一個殘害教會的宗教徒。
你會說：「這怎麼可能呢？」我只是告訴你一個事實。事實上，耶路撒冷到後來成了全地（至少在亞細亞各地）教會的難處。大家誰也不知道拿這個「偉大」的中心怎麼辦。這個教會，主耶穌曾經在那裡傳道過，也是使徒彼得、雅各、約翰所興起、建立的，又有聖靈的充滿，所以誰也不能拿她怎麼辦，因為太好了，一切都太好了。但是你有沒有注意，有一件很特別的事，就是這麼好的教會，沒有人叫他們基督徒。你不要小看這句話：「門徒稱為『基督徒』是從安提阿起首。」（徒十一26下）即使耶路撒冷這麼大的一個教會、這樣剛強的一個教會、這樣復興的一個教會、這樣有聖靈主權的一個教會，人見到他們的時候，並不覺得他們是一班特殊的人，總覺得他們是猶太教中的人，所以沒有人叫他們基督徒。而且，除了那些使徒以外，我們沒有看見誰是先知，沒有看見誰是教師，沒有看見誰是傳福音者。若腓利不是蒙主的憐憫，到別的地方去，長成傳福音的腓利（廿一8），我告訴你，他留在耶路撒冷，到最後也是一個守律法的腓利。
i. 是主自己建立的
弟兄們，不是我輕看、或者不尊重聖靈那完美的工作，但你必須承認，在耶路撒冷教會早期聖靈的工作是完美的。它如何完美呢？第一個，耶路撒冷教會是主親自建立的。主復活以後，在使徒們中間有四十天之久，隱藏地、也顯明地和他們同在，講說神國的事（一3）。主也囑咐門徒們：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」（4節）這就說明，這一個教會是主特別揀選的，是主親自設立的。主能說：「我要從這裡開始一個新的時代，來見證我自己。」
ii. 是使徒和門徒們同心合意恆切禱告而產生的
第二個，她是藉著使徒和門徒們同心合意恆切禱告而產生的（一13-14）。親愛的弟兄們，你不要小看這一個。你知道今天眾教會中間最缺少什麼？最缺少的，第一個是同心合意，第二個是禱告。不是大家沒有心，不是大家沒有意；都是有心的，都是有意的，卻不一定是同心合意。譬如，就拿我來說，我的個性比較強一點，有時候講得話也重一點。因為我個性強，講得話重，到後來弟兄們到我跟前就不敢說話了。或者弟兄們因為怕我，或者因為尊重我，所以不說話，似乎都和我「同心合意」。但是，這一個並不是同心合意。同心合意，就是你的心，我的心，都是同樣的心；你的意，我的意，都是同樣的意。誰是主呢？我們的主耶穌是主。我們大家都為著我們的主，都為著我們主耶穌的權益，都為著我們主耶穌的心意，這就有了同心合意。
你要注意，在教會中有一種很奇妙的次序。主耶穌升天以後，使徒行傳一章13至14節記載：「（他們）進了城，就上了所住的一間樓房；在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大。這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」你要知道，一個奮興、復興的教會生活，帶頭的弟兄是最重要的，就像這裡的十一個使徒。其次必須有好的姊妹。你看這裡的榜樣，有使徒們，也有一些好姊妹。耶路撒冷健康教會生活產生的根基，是少數的人同心合意在那裡禱告。是哪些人呢？第一個，是主設立的使徒；第二個，是一些姊妹，特別像馬利亞這樣的姊妹；第三個，是耶穌的兄弟。他們同心合意恆切地禱告。
大概在每一個復興裡，在每一次主所作的大的工作裡，原盼都是一樣：第一、必須有主，第二、必須藉著教會同心合意熱切的禱告。這個同心合意熱切的禱告能帶進許多的事。這樣的禱告告，不一定是全教會禱告，也不一定是每一個人都熱切禱告，但至少有一班少數的人，他們禱告的力量可以持久，他們同心合意的情形可以顯為強烈。弟兄們，教會的興起必須是藉著這樣的一班人而有的。一個教會要奮興，一個教會要復興，一個教會要有主明顯的祝福，必須有這樣一班活在主面前的人。
iii. 是藉著聖靈的充溢所實化的
當一百二十人在耶路撒冷聚集時，他們搖籤，搖出馬提亞來，他就十一個使徒同列（一15、 26）。然後，二章1至4節說：「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」聖經上說到聖靈的充溢所產生基督身體見證的榜樣，只有兩次──這是第一次，還有一次是在哥尼流家（十44-48）。
從耶路撒冷的事例，我們看見三個段落：首先是少數人的同心合意禱告，然後是一百二十人在一起搖籤，接著是眾人聚集在一起。就在眾人聚集在一起的時候，聖靈降下來了。藉著聖靈的充溢，就產生了教會的實際。教會的實際是怎麼來的？是藉著聖靈的充溢而實化的。結果是什麼呢？就是按著聖靈所賜的口才，各人講說神的大作為（二4、11）。一面來說是方言；另外一面來說，當神叫人說方言的時候，這方言的確是一個發表，是一篇道。當時在耶路撒冷的門徒，每個人都變成先知了，每一個人都講道了，而且講的道是在場的人能懂得的。聖經說：「我們帕提亞人、米底亞人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，克里特和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」（二9-11）
教會產生的過程，第一個是滿了靈，第二個是有靈的實際，第三個是產生了包容。耶路撒冷的聚會裡有各種的鄉談，表示在這個教會生活裡，有帕提亞人、米底亞人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及人等各種的人。今天如果我們在聚會裡，一下有河南人起來了，然後陜西人起來了，然後廣東人起來了，那表示什麼？那表示在這個教會生活裡有陜西人、有河南人、有廣東人，這些語言就表示教會生活的實化。大家說起各種的語言，就表示一個正常、健康的地方教會那一種無限的包容。對於說每一種語言的人，神都樂意讓他在神永遠的計劃裡有分，叫他成為基督身體上的肢體，叫他和說各種語言的人同作基督的見證。
所以你看，第一個，靈來了，充滿了他們；第二個，靈見證出祂的包容──各種種族、各種語言都在其中有分；第三個，教會生活的內容就是講說神的大作為。從這個榜樣來看，教會生活的實際乃是靈，教會生活的實化乃是在靈中所產生的包容和接納，教會生活的內容乃是講說神的大作為。所以弟兄們，不要在教會中講來講去，結果到後來都是道理，神卻不見了。我們這一生都要學，不要讓你的道離開神；所有你所講的必須是聯於神自己。你看，耶路撒冷開頭的原則多清楚，教會沒有靈，她就不是教會；教會的靈越多，教會的實際越強；教會被靈充滿，教會就成為一個豐盈的教會，而這個教會生活又是無限的包容。無論你說哪一種語言，無論你是哪一種人，都可以在教會生活中有分，都可以成為基督那奧祕身體上的肢體。同時，眾人在教會中說話的時候，也沒有別的，就是講說神的大作為。
iv. 是有主豐富新約職事的說話的
不僅這樣，在耶路撒冷的教會中還有主豐富新約職事的說話，那就是彼得的講道。他不僅講一篇，而且講兩篇（二14-36，三12-26）。彼得和十一個使徒站起來高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪…這正是先知約珥所說的：神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢…以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁…」（二14-24）他的確講得好。你要知道，一個地方教會健康不健康，你先要問一個問題：「有沒有主？有沒有同心合意？有沒有靈？」再問：「有沒有先知的說話？」一個地方教會有主，也有同心合意，也有靈，但是沒有話，那就像舊約所描述的：耶和華的言語稀少，不常有默示（撒上三1）。一處處健康的教會都應該有健康的話語執事，他們在新約的原則裡起來為主說話。你看耶路撒冷早期的那個榜樣，他們有主豐富的新約職事的說話。
v. 堅定持續在使徒的教訓和交通裡
第五個，他們堅定持續在使徒的教訓和交通裡，並且持續地擘餅和禱告。使徒行傳二章41至42節：「於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」換句話說，一個教會健康了，一個人若是一得救，他就會得到年長弟兄某一種的教導和保護。你看在那個時候，受浸了三千人，數人頭都數不來，有一件事卻非常的積極，就是使徒出來了。使徒所關心的不是人頭，他們有一個更積極的負擔。他們要說：「我要來教導你們，我要來和你們交通，我要來和你們擘餅，我要來和你們一同禱告。」所以這三千人都蒙恩了。
弟兄們，你要注意，一個復興的教會，「人頭」不是一件事，「人」才是一件事。你不要說：「感謝主，又加了十二個。」那就是數人頭。服事主不是說不應該數人頭，而是當教會健康的時候，就會有一種情形，好像沒有人頭，只有生命的交流。不是多少人的問題，而是在得救的人中間有一種交通的氣氛。對使徒來說，他所看見的不是人數增加了，而是說：「我可以有機會教導了，我可以有機會交通了，我可以有機會幫助他們了。」雖然彼得是個漁夫，是個沒有知識的人，講道的時候也許還帶著鄉土口音，但是這裡卻有一個東西出來了。不是彼得的口才多好，而是有一個甜美的東西產生出來了。
vi. 是滿了神蹟奇事的
然後，在他們中間滿了神蹟奇事（三1-10，五12-16）。我願意和弟兄們說，聖靈工作的早期，無論在哪裡，一定有神蹟奇事。曾有弟兄對我說：「早期宣教士在中國大陸作工的時候，不會趕鬼，就不能作工。」早期的教會一定有趕鬼，一定有神醫，一定滿了神蹟和奇事。你不要輕看這些。但你要知道，在安提阿教會就不再提這些。換句話說，教會健康的時候，或者教會長進到另一個階段的時候，不一定會有這些東西；或者即或有這一類東西，也不是話題。你看保羅行神蹟行得多厲害，他的確叫人活過來（二十10-12）；彼得也能叫人活過來（九40），他們的確有一些非常奇特的神蹟；但是好像到後來，聖經所著重的不再是這些。在早期奮興的教會裡，的確是滿了神蹟和奇事。
vii. 是凡物公用的
然後是凡物公用。那時候大家賣掉了一切，拿來分給各人（四32-37）。這可以說好，也可以說不好。倪柝聲弟兄自己也操練凡物公用，他把所有的一切通通奉獻了。但是我慢慢有一個更深的領會，凡物公用的副作用太大。我絕對信，大家把田產都賣了，大家都很喜樂，慢慢的有人就不上班了。何必上班呢？反正有地方吃飯。所以一面來說，聖經的記載很甜美，沒有一個人有缺乏（四34）；但另一面，認真作事的人就得給，不作事的也有飯吃。所以凡物公用是應該作參考的；如果要效法它，的確需要有智慧，在實行上非常不容易。
viii.是能容忍弟兄們不同意見的
他們也能容忍弟兄們不同的意見。六章1至3節：「那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：『我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。』」使徒們的反應叫人覺得很特別，因為原則上來說，他們可以很強硬地處理這件事，但是沒有。我很少見到負責弟兄有這樣大的度量。這就說出，在耶路撒冷的教會生活中，的確有一種的成熟。
vx. 天天同心合意，在殿裡並挨家挨戶擘餅且施教
二章46節：「他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。」五章41至42節：「他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。」真是甜美！這就說出在耶路撒冷有許許多多的家，在他們的家中都有家庭聚會；而這些家庭聚會又不是為著彼此享受的，而是為著福音的廣傳。他們後來不是選了七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的弟兄管理飯食嗎（六3）？那就表示說，五旬節以後主也藉著福音得著了許多人，而主所得著的人，原則上他們對聖經的熟識、所受的教育，可能都比使徒們還要高。至少司提反一定比他們高。你看司提反講的那篇道（參徒七），他對聖經的熟悉，不可思議！
「天天在家中擘餅」是我們常問的問題。怎麼實行呢？天天擘餅的實行後來也傳到哥林多教會，所以保羅才會說：「你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。」（林前十一20-21）哥林多前書的這些話，叫我們不明白他們是怎麼擘餅的。有人餓著肚子來，有人喝醉酒來，有人先在自己的家吃飽飯，然後再來一起擘餅…總而言之，那個擘餅不是今天我們所領會的主日擘餅聚會，而是有點像主耶穌和十二個使徒最後的晚餐，實實在在就是吃飯，吃過飯就擘餅（路廿二20）。總之，這裡的重點不是怎麼擘餅，而是要我們看見，那時有很多的家是向主敞開的，有很多的家是傳福音的，有很多的家是聯於教會生活、一同住在愛裡的。他們可以彼此交通，彼此擘餅，一同禱告。使徒們和一些老練的聖徒也非常勞苦地到各家裡
去教訓人。
「他們就每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。」（徒五42）弟兄們，不僅在大聚會中要有使徒的教訓，連家聚會中也要有。你有沒有看到這個榜樣？每一個家聚會都是傳福音的聚會，每一個家聚會都是擘餅的聚會，每一個家聚會都是愛的流露的聚會，每一家聚會都是教會生活中的支柱，每一個家聚會也都是使徒和年長的弟兄來教訓人的聚會。你看多好！使徒們一直沒有離開群眾，這是整本新約的榜樣。
x. 仍然不能完全脫離猶太教的根基
他們雖然看見了耶穌基督是房角的頭塊石頭，卻仍然不能完全脫離猶太教原有的根基。這是彼得的信息：「他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」（四11）彼得對教會的建造、對神的計劃，是有認識的。他知道一切都是建造在基督上──只有基督，也唯有基督。但是不知道為什麼，無論人怎麼講基督，聖徒們還是不能不回歸猶太教，這非常不健康。等到那個不健康的東西開始發展的時候，就連基督作房角頭塊石頭的這個基礎也被擠掉了。所以到後來，耶路撒冷教會所高舉的不再是主耶穌基督，而是堅持信主的人必須住在猶太教的裡面。信耶穌是叫人得救恩的，但他們不得不過猶太教的生活，他們不能完全脫離猶太教的根基。（韜）
（2006-2007華語十個月追求，Cleveland，Ohio）