奔跑超絕的一生
第二十一篇 在認定裡傳揚基督是大衛的後裔
（未經講者校閱，僅供追求用）
職事的發展聯於「地」
保羅說到勞力的農夫。我們所耕種的地，就是我們所在的地方教會及全地。我們所在的地方教會，就是我們的地；聖徒們，就是我們勞苦的對象；而全地，就和你的層次、你從主得著的開啟、你的託付，都有直接的關係。就好像有的人開個小雜貨店，他很滿足，他覺得過得很好；你告訴他，有比開店更好的事業，他不能接受，那對他是太痛苦的事。
有一個弟兄，他很會蓋房子，能力非常強，有一天我問他，「弟兄啊，你房子蓋得又快又好，你為什麼不做一點開發的事業，買一大塊地，蓋許多房子？」他說，「那絕對不行。」為什麼呢？他裡面根本不覺得有那個需要。對他來說，我一年蓋一、兩棟房子，把它賣掉，我的生活就非常愉快了，我又何必給自己找麻煩呢？大多的基督徒都是這樣。我不是已經可以服事了嗎？我不是也可以講道了嗎？我不是也可以看望人了嗎？我不是也可以盡一點職了嗎？我就忘了神聖的託付，忘了神在祂的經綸裡心頭的願望，這些對我都非常遙遠。我願意告訴弟兄們，如果這一個對你非常遙遠，你在服事主的路途中，你的職事發展不出來的。一個職事的發展，他是需要各種的過程的。
這就好像什麼呢？好像一個人總是持守、安於、懷念他過去所有的。譬如說，有的人小學六年級的時候是全班第一，他這一生一直持守「小學六年級全班第一」這件事，他整個心態和感覺都是全班第一，那麼他就完了。我告訴你，很少偉人是全班第一的，全班第一常常會把人糟塌掉。所有的領袖都得有一種大的魂，你沒有這種魂，事情到你手裡都變得太小了。你的格局小，你的工作小，你的地小，我問你，你的職事怎麼能高？你的職事怎麼能廣？一個職事要廣，一個職事要高，一個職事要豐富，一個職事要能成為基督身體的祝福，你的心就得有基督身體的度量。你如果開口就是你的教會三十個人，閉口五十個人，我問你，你在這種心胸裡，怎麼會關心到基督的身體？神怎麼能把你的職事作到宇宙性的？神的心意是把你製作到一個地步，各種人的需要你都能滿足。
有人問我，「你為什麼這麼盼望青年人全時間？」我就願意回答他，我沒有叫你全時間，你也不夠資格；你這種混日子的人，你想全時間，不要說主不要，我都不要。神所找的，都是戰士；神所找的，都是不要命的、擺上的。弟兄們，為什麼人不可以全時間？有什麼可羞恥的？今天全地上有一班人，他們是神的僕人，他們的確看見，我這一生沒有時間可以浪費，我這一生沒有一個時段可以浪費，我要抓住今天，好來得著最大的祝福。這個時候，我告訴你，你所看見的那塊「地」如何，就成為最要命的一個東西。
地，如果這一個異象控制了你，你整個人會豪邁起來。神對亞伯拉罕說，你舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔（創十三14-15）。你能不能想到一節更豪邁的聖經？除了主的復活以外，你告訴我，有哪一節聖經比這節更豪邁？羅得把好的地拿去了，別人以為他得著了什麼，但是神要說，都在我手裡。神似乎對亞伯拉罕說，「亞伯拉罕，你起來，不要窩在羊圈裡，動也不動。這些羊是你的溫暖，你是它們的保護，然而你若肯起來，東西南北觀看，凡你所看見的，我就要賜給你。你得走，你要縱橫走遍這地（17節）。」這就是為什麼，亞伯拉罕後來能成為信心之父。為什麼？就是這塊地。
弟兄們要懂，不論講道也好，傳福音也好，服事教會也好，帶領聖徒也好，在弟兄們中間有愛心也好，在聖徒中產生同伴也好，這些都是要命的，但是都會傷害你，因為你的人小。人小，任何祝福來了，都會傷害你。
舉例來說，各種樂器都有競賽，每一年都有第一名，卻不是每一個第一名都是音樂家。照說，你已經得了全國第一名，如果你還不是音樂家，那誰是音樂家？然而事實上，是要看你得第一名以後，你還是不是音樂家。有的人拿了第一名，鬆了一口氣，功成名就，結果就消失了。為什麼消失？成功了。他並不知道，他的成功就是他的失敗。就好比有的人已經全時間了，已經服事教會了，教會已經一百二十人了，他怎麼不消失呢？親愛的弟兄們，你要小心，這個地，你對它的感覺越大，你的職事就越高。不是你畫一塊地，在其中作王，不是那個意思；而是你勞苦的對象、勞苦的範圍，必須越發寛廣，這樣，主在你身上的路才多、才寛。這就是為什麼，我總是苦口婆心的勸弟兄們，特別是比較顯明的弟兄們，不要浪費你們的生命，要認識，我們這一生是打仗的；在打仗的過程中，你沒有辦法浪費你這塊地。你對這塊地的感覺越大，你這個人就越大。有的人建立一個教會，是屬於他自己的；有的人得著一班會眾，是屬於他自己的，這都是因為他沒有看見那一塊地。這塊地，一面來說就是你所在的教會生活；另外一面來說，就是神所造的全地。
使徒保羅說過，我要把福音傳到羅馬去（徒十九21；羅一15），我也要把福音傳到西班牙去（羅十五23、28）。我告訴你，這是一個什麼樣的魂！這是一個什麼樣的負擔！這樣的人，主就能用了。所以，保羅的啟示也特別高，他的職事也特別豐富。但是你不可以作夢，你不能今天晚上睡一覺，明天早上就說，「我對我所在地方已經沒有負擔了，因為我現在的負擔是全地。」那你不是在作夢嗎？你得實實在在的從你所在的教會服事起。當你這樣來服事的時候，你又很清楚，我這樣的服事，是主預備我為著全地的。
勞力的農夫先分享果實
保羅勸勉提摩太，要把他在許多見證人面前從保羅所聽見的，交託那忠心能教導別人的人，並且要和保羅同受苦難，好像基督耶穌的精兵。保羅提了三個點：第一個，你是在軍中當兵的，你知道是誰呼召你的；第二個，你是個競技者，你對於競賽的規矩要非常的熟悉；第三個，那是最要命的，就是你要像一個勞苦的、勞力的農夫，因為勞力的農夫理當先得糧食。
「得」（metalambalo）這個字有一個meta（伴同），說出一個真正好的、高品質的勞苦，乃是在一個meta的裡面。這個meta美在哪裡呢？是當我結出果子的時候，我的果子和我是生機的在一起的。許多人不知道這一點有多美，因為人都是孤單的。事實上，世人無論做什麼，你知道都是假的，都是短暫的；但是基督徒是真的，基督徒的生活是真的，而且是充實的。充實到一個地步，真到一個地步，當你出去勞苦的時候，你的確感覺主的同在；當你結果子的時候，你的確感覺你的果子和你之間那一種生命、生機的關係，你的確能感覺你和你的果子是一。你能對你的果子說，我是你的享受，你是我的滿足；我是你的供應，你是我的鼓勵；我因著你而喜樂起來，你也因著我得了保護。這一種生命的關係、生機的關係，就是這裡所說的，勞力的農夫理當先分享（metalambalo）果實（另譯）。
保羅用metalambano（分享）這個字，事實上，用lambano──得（果實），就夠了，為什麼要用metalambano？這說出，一定還有一個東西在這個勞苦裡。可以說，勞苦就是我們所結出的果子。我們所結出的果子，成為我們勞苦中的喜樂、享受、滿足，這一個遠遠超過地上的糧食，它是各種各樣、屬天、神聖的果實（多數）。
悟性的更新是從靈而來
保羅從第一章第1節一路講下來，說到神的旨意、生命的應許，也勉勵提摩太要一同為福音同受苦難，要把純正、健康的話交託給那些忠信的人…在這個情形裡，保羅提醒他，你知不知道你是當兵的？因為你當兵了，你要知道是誰招了你，你要叫那招你的人喜悅。同時，你也要像競技者一樣，你要懂得規矩。末了，你要像農夫一樣勞力。不僅這樣，「我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明。」（二7）
有兩個地方非常難懂，一個是思想，一個是聰明。換句話說，提摩太啊，你不要讓我所說的這些事隨便就過去了。我講了這麼多，你要讓這些東西住留在你的裡面，思考再思考，瞭解再瞭解，因為我現在對你所說的，是高的，是有價值的，你要在主所給你的聰明裡來領會這些事。我所說的話，你要思想。
這不是一種回憶的思想，也不是一種回過頭來覺得甜美的思想。「思想」這個字是noeo，而悟性就是nous。倪柝聲弟兄有一篇信息叫作《悟性的更新》，說到悟性是需要更新的。Noeo是nous的動詞。悟性從哪兒來？悟性是從靈裡來的。保羅說，我所說的話，你要有悟性。換句話說，背也沒有用，講給人聽也沒有用，你自己要有悟性，要領會它有多美、多好。
悟性從哪兒來呢？從靈來。所以，以弗所書四章23節說到，「要將心志改換一新」，意思是在悟性的靈裡得著更新。無論是作一個精兵，或是作一個競賽者，或者農夫，都需要在悟性裡來領會這些。你可能說，現在我懂了，我要當兵去了，我要競技去了，我要去勞力作農夫了！但保羅說，不不不，等一等，你需要有一個靈中的悟性，這靈中的悟性能叫你看這一切事的時候，有一種屬靈的看見。
就著肉身來說，它也是有一種悟性。你為什麼這麼愛你的妻子？你會說，「我也不知道，總之，我看見她的時候，我就看見一個東西。」或者，妳為什麼這麼愛妳的丈夫？「因為我看見他，和別人看見的就是不一樣。」為什麼？這是肉身上的悟性。屬靈上也是一樣。並不是說，好，我現在要當兵了，我現在要競技了，我現在是勞力的農夫了…如果你只看見這一個，你會很累，因為你的看見出了問題。還有一種看見，它是屬天的看見。不是我要當兵，是神要得勝；不是我要競技，是主得了冠冕，祂樂意與我們分享祂的榮耀；不是我要去勞苦，是主願意我多結果實，好來滿足祂，也來滿足我們。這時，你突然有另外一個看見了：原來人在地上活著，可以有這麼高的價值。世人無論怎麼活，都沒有價值；真實的價值，是這裡有一個人，他是要叫那招他當兵的喜悅；這裡有一個人，他是要得著冠冕；這裡有一個人，他是與主、同著他的果實，一同來分享果實的甜美。這個時候，你裡面就有一種開啟，主啊，人再叫我從事任何行業，我都不願意了；人再叫我在任何事上花功夫，我也不願意了，因為我裡面看見一個東西，我所看見的控制了我這個人。這一個就叫作悟性。所以，無論是一個精兵，或者是一個競賽者，或者是一個農夫，都需要在悟性裡來領會它。
主在復活裡成了神聖奧祕的範圍
這三面（精兵、競技、農夫）都是在福音的實際裡。我們不是為福音同受苦難嗎？這個苦難就叫我們作了精兵，作了競賽者，作了農夫。這三面都是在福音的實際裡，是在屬天、神聖、奧祕的範圍裡所生發出來的。
我們的主復活以後，就產生出、也進入一個範圍去了，這個範圍就叫作神聖奧祕的範圍。這個範圍在哪兒呢？這個範圍完全是在天上。這個範圍的內涵有一個人位，就是基督；這個範圍的運作有一個能力，就是復活。我們這個人得救的時候，是誰進來了？主耶穌進來了。誰進來了？復活進來了。這個復活就把我們提升到一個屬天、神聖、奧祕的範圍去。就著祂的內涵來說，有一個人位，祂是完全屬天的；就著祂的運作來說，祂在復活裡的運作完全是奧祕的。就著祂的所是，完全是屬天；就著祂所是的運作，完全是奧祕。一面，是主進到我的裡面；另一面，是我到天上來了，和主在一起了；主如何，我也如何。這復活就成了主在我身上一生運作的根源。
我問你，你這麼多年愛主，是什麼東西把你留到今天，叫你今天還能愛主？你可以說，是主的可愛。主耶穌是可愛，但是能看見主的可愛的人也不多。你也可以說，因為我愛主，或因為教會的扶持。這些都有理，但都不是真的。什麼是真的？你要說，主的復活。你會說，奇怪了，我想溜卻溜不掉，想丟卻丟不棄。我有時幾乎想告訴主，「主啊，求你高抬貴手，讓我死了算了（不是肉身的死），求你不要叫我再跟隨你了。」講完以後，我卻默默的禱告，「主耶穌，我真愛你！」怎麼剛才還講不要主，現在又愛祂了呢？弟兄們，你有沒有這種經驗？你有沒有這種經歷？這叫什麼？這就叫復活。有的時候你說，完了完了！絕對完了！我這次跌倒太嚴重了，我這次真的得罪主了！奇妙在什麼地方呢？你會講一句話：「主啊，求你赦免我！」你有沒有這個經驗？在這個時候，你有一個悟性出來：原來不是我好或不好，不是我得勝或不得勝，不是我能作多少，而是我今天就住在這位神的裡面。有了這個悟性以後，我就知道了，不僅主住到我的裡面了，我也與主一同復活了，我也與主一同坐在天上了；我裡面的人位就是復活的基督，我經歷的生命就是復活的生命，祂是不被打到、不被消滅、不被擊潰、不受打擊、不受摧殘、永遠堅持在得勝裡的那一個永遠的生命。
在悟性裡看見屬靈實際的那一面
所以，有了悟性，我就懂了，原來當兵不是那麼難，因為我是從天上的得勝裡來征戰；原來奔跑不是那麼難，因為我的跑道是在天上；原來種地不是這麼難，因為我種地的種子是屬天的，我勞苦的範圍是屬天的，我勞苦的果效是在屬天範圍裡生命的流出。當兵、競技、勞力，都是在復活的大能裡，在神聖奧祕的範圍裡而有的生命流出。如果不是這樣，我告訴你，基督徒沒有一個好兵。你要說，感謝主，因著我看見主是何等的一位主，所以我是一個戰士，所以我是一個競技者，所以我是一個農夫。在這一個悟性裡，我把所有的事都看作屬靈、實際的那一面。
就好像有時候我見到小寶寶，我就講了，「真可愛！」對我來說，他們就是可愛而已；但對父母來說，他們絕不停留在「可愛」那裡，他們是在一個作父母的範圍裡來看他們的兒女──怎麼送孩子去幼稚園？怎麼送孩子去小學？他一點不覺得為難，因為他是在一個範圍裡來培養他的兒女。親愛的弟兄們，如果你有這一個屬靈的悟性，你這一生就認定了：我這一生就是戰士，就是競技者，就是勞力的農夫。當你有這樣的認定的時候，保羅就說了，凡事主必給你聰明。
在悟性裡產生對託付的認知和認定
「聰明」是一個很特別的字sunesis。它可以翻成精明，或者翻成明達。它不是sophia，智慧。所以，這裡的聰明不是一般人的智慧。保羅在以弗所書三章4節說，「你們念了，就能曉得我深知（sunesis）基督的奧祕。」這是聯於他的職分。第2節說：「諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我。」這裡的「職分」可譯作「管家的職分」（stewardship）。你可以把這兩節聯起來，保羅的管家職分和基督的奧祕是完全聯起來的。我深知基督的奧祕，這就見證了我的管家職分。所以，sunesis是在領悟裡所產生對託付的認知和認定。主將管家的職分託付給保羅，他深知基督的奧祕。對基督的奧祕的深知，就是管家的職分。為什麼我知道我有管家的職分？因為我有sunesis。我這個sunesis，是我在領悟裡對我的託付所產生的認知和認定。保羅似乎是說，凡我所說的話，你要有悟性，因為凡事主必給你認定。在這個悟性裡產生了一個屬天的認知，以及因著這個認知而有的認定。這一個就成為我們的託付。
保羅盼望提摩太認定什麼呢？認定一個託付。我是一個當兵的，我是一個賽跑的，我是一個勞苦的，這個認定就變成一個託付了。當保羅對提摩太講了這麼嚴肅的話之後，他說，「提摩太啊，對於我所說的這些話，你要有悟性。你要認識，這是你的託付，因為凡事主必給你認定。」我們今天說到這個悟性，沒有提摩太讀的這麼清楚。提摩太一讀就懂，它不是一般的領悟，而是一種屬靈的領會；它不是一般的看見，而是一種屬靈的看見；它不是一般的認識，而是一種屬靈的認識。因為有這樣的悟性，提摩太就能說，凡事我都有了認定。現在我是作什麼的？當兵的；現在我是作什麼的？賽跑的；現在我是作什麼的？勞力的農夫。這時候他就感覺，我知道我的託付了！
我們要作一個有託付的人。很多人對我說，「人為什麼要全時間？在職不是一樣也可以愛主，可以聚會嗎？」我聽了都會生氣，我幾乎想說，「進棺材不都一樣嗎？你早進去，晚進去，不都是要進去嗎？」人活著是要有價值的，不都是一樣的。有一班人，他在肉眼裡看事情；有一班人，他在悟性裡看事情。有一班人，他從人來看事情；有一班人，他從神來看事情。從人來看事情，不都一樣嗎？從神來看事情，絕不一樣。有的事是聯於人的，有的事是聯於神的；有的事是為著人的，有的事是為著神的；有的事是叫人滿足的，有的事是叫神滿足的。所以，你要起來說，我裡面有一個認定，我這一生是為著神的。
保羅說，凡事主都給你認定。凡事，就是前面那三件事：當兵、競技、作農夫。你要有悟性，你要有認定，你要有託付：我這一生是為著主的！這時候你就覺得，我活著太好了！弟兄們，這不是一個人在平常的範圍裡、感覺裡、思想裡能夠明白的，你需要有一個屬天的悟性，叫你看見，叫你摸著，叫你得開啟，叫你覺得榮耀，叫你能說，「我裡面產生了認知了，因著這個認知，我裡面產生了認定──我這一生就是為了這一個，我什麼都不要。我單單為著神的權益、為著神的旨意來爭戰，我願意為福音同受苦難。」
悟性，就是心思在靈裡得著了更新。我有了悟性以後，我就知道，沒有一種人生，沒有一種生活，沒有一種勞苦，比完全跟隨主更有價值。有了這個認定以後，就沒有什麼代價叫作代價。沒有一個跟隨主的人，是神強拉來的；沒有一個跟隨主的人，是神求他的；沒有一個跟隨主的人，是勉勉強強的；沒有一個跟隨主的人，是不得已的。所有真正服事神的人，都是在悟性裡看見一個東西，他能說，我覺得這樣的一生真榮耀，這樣的一生真有價值；因為我看見這樣的一生是這樣的有價值，所以我願意有這樣的認定──我要作戰士，作競技者，作農夫，來討主的喜悅。
記念耶穌基督是大衛的後裔
接著保羅馬上說，當你有這樣的認定時，你要記念耶穌基督是大衛的後裔（提後二8）。這很有意思，整卷提摩太後書幾乎都是講基督耶穌，只有在這裡講耶穌基督。你這一生的命定，是基督耶穌替你安排的；你要走路了，你要為著主打仗了，耶穌基督就來了。所以保羅在這裡就說，你要記念耶穌基督。他不說基督耶穌，為什麼呢？因為再說基督耶穌，你就跟不上了。認定是一件事，活出又是一件事。有了認定以後，耶穌基督就來了，祂帶著祂神聖屬性裡的人性美德，來與你同行。
耶穌基督是誰呢？第一個，祂是大衛的後裔；第二個，祂是從死裡復活的；第三個，祂正合乎保羅所傳的福音。保羅說，「他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。」（8節下）我所傳的福音，直譯「我的福音」。保羅這裡講了三個東西。他說，你有了悟性了，你有了認定了，你就要記念，你的主就是耶穌基督，祂是大衛的後裔，祂經過死，從死裡復活，祂也就是我的福音。保羅在前面說過，要與我為福音同受苦難；現在他就說了，這一個福音就是我的福音。
耶穌基督比所羅門更大
後裔（sperma），是單數的，也可譯作種子。「耶穌基督」，這是提摩太後書唯一提到「耶穌基督」的地方，其它地方都是提到「基督耶穌」。為什麼呢？因為耶穌基督是人的後裔，是大衛的後裔。這表明什麼？表明祂有完美的人性。現在你要來作主的戰士了，你要來一生跟隨主了，你就需要完美的人性來陪伴你，來扶持你，要不然這條路你是走不下去的。
主是大衛的後裔，表明祂在神經綸中所據有的特殊地位。大衛的後裔是誰呢？就是所羅門，大衛的兒子，也是神殿的建造者。然而，耶穌基督是比所羅門更大的一位。所羅門所建造的是屬地的，耶穌基督所建造的是屬天的；所羅門所建造的是物質的，耶穌基督所建造的是屬靈的、是生機的、是以祂自己神聖的生命為原料的。所羅門是在人的智慧裡建造聖殿，耶穌基督是根據神的定旨，在神聖奧祕的範圍裡，明達地建造那獨一無二、彰顯神一切豐滿的基督的身體。所羅門是進入他所建造的殿，來稱頌神；耶穌基督卻與祂所建造的是一，這一切又都是藉著祂從死人中復活而成就的。
耶穌基督在復活裡滿有運作
為什麼主耶穌在福音書裡說，祂比所羅門更大（太十二42）？我想，主耶穌也會有癲狂的時候，祂是應該喜樂起來的。耶穌基督是大衛的後裔，祂是比所羅門更大的一位。所羅門的建造，是以物質為原料；耶穌基督的建造，是以祂自己為原料。所羅門是以人的智慧來建造殿宇，耶穌基督是以神的定旨來建造那彰顯神豐滿的基督的身體。所羅門所建造的是微不足道的，耶穌基督所建造的才是實際、存到永遠的。希伯來書說，「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。」（二11-12）弟兄們，你讀了這些，你應該說，「主啊，我真是敬拜你！所羅門的建造，都是地上的；主耶穌的建造，乃是天上的。這一切都是太好了！」所羅門可以進到殿裡來，這表明他與殿是分開的；主耶穌卻與祂所建造的是一個。這一切是從哪兒來呢？是祂從死人中復活而成的。
主耶穌從死裡復活，就產生一個範圍，也就是神聖奧祕的範圍。這範圍的人位是基督，這範圍的能力、動力、運作是復活。復活的希臘文是anastasis，意即站起來。所以，什麼是復活？站起來了，就是復活。主從死裡復活，表明祂在復活裡不斷的運作，而且有好些運作。今天祂在我們身上有好些運作，祂在我們的生命成長裡一步步的運作，這運作又是以復活作原料。我信主五十六年，我有五十六年的時間經歷了復活。復活一運作起來，你許多自己的感覺就沒有了，所有一切消極的事物都失去了。
在神聖屬性裡彰顯人性美德
這位大衛的後裔、作君王的基督，在祂人性裡的死與復活，成了提摩太後書二章1至6節的支柱。二章第1節一路下來，柱子就是這位復活的耶穌基督在祂神聖屬性裡所顯出的人性。神來了，神就把祂的屬性也帶給你了；你享受到神了，你就享受到神聖的屬性。當你享受到神聖的屬性時，你就有了神聖的屬性作支撐，你也就把人性的美德活出來了。你有了神聖的屬性作支撐，你就能活出一個非常甜美的人性。保羅在這裡說到從死裡復活的耶穌基督，這位耶穌基督有神聖的屬性，因為祂是神；並且，祂也有人性的美德，祂藉著神聖的屬性把人性彰顯出來了。
比如說，神聖的屬性裡有廣大，所以人性的美德裡有包容；神聖的屬性裡有永久，所以人性的美德裡有忍耐。你有了神聖的屬性，在你身上所活出的就是屬於人性的美德，也就是在神聖屬性裡所顯出的人性。這一個能叫我們在恩典上剛強起來（提後二1）。要不然你怎麼剛強？你剛強不起來的。主來了，祂帶著神聖的屬性，在我們身上活出一個東西，就叫作剛強。這人性的活出也產生許多見證人，產生許多能忠心教導別人的人，叫我們和使徒同受苦難，叫我們成為耶穌基督的精兵，成為要得冠冕的競賽者，成為要得糧食的農夫。這一切都是根據耶穌基督，祂不僅是大衛的後裔，祂也是從死裡復活的一位。
神的福音就是我的福音
到末了，保羅說到，這正合乎我所傳的福音，亦即，照著我的福音。「我的福音」這個片語也用在羅馬書十六章25節（原文另譯）。羅馬書的中心是神的福音，它的起頭說到保羅奉派傳神的福音（一1），到了結束就說到我的福音。這說出保羅勞苦的中心是神的福音，保羅勞苦的內容是神的福音，保羅勞苦的活出則是我的福音
比如說，我現在要傳福音了，我傳福音的中心是什麼？神的福音；當我傳的時候，內容是什麼？還是神的福音；但是當我的話語流出去的時候，它又不是一個外面的東西，而是我這個人和我所傳的福音成為一個。有的人傳講神的福音，你一聽就知道，他是在傳講神的福音，但他沒有流出神的福音。有的人一傳講，你就感覺，他一面在傳講神的福音，一面他這個人在那兒流出神的福音，他這個人讓神在他身上有了一個何等高的構成。
保羅在這裡提醒提摩太：我對你講了這麼多，現在你要有悟性，你在悟性裡要有認定，因為我們的主耶穌基督是大衛的後裔，祂是從死裡復活的一位。這一位大衛的後裔、復活的基督，今天在我身上有許多的構成，所以當我來傳講神的福音的時候，我的福音就出來了！保羅勞苦的中心是神的福音，保羅勞苦的內容是神的福音，保羅勞苦的活出是我的福音。這是何等的啟示！何等的構成！弟兄們，你羡慕不羡慕？我們要說，主啊，但願有一天，當我為你說一點話的時候，我的話就是我，我就是我所說的話。我講的是神的話，但是當我講神的話的時候，神也從我的身上流出來了。這是何等的啟示和構成！（韜）
（2008年6月華語成全訓練，Ashland, Ohio）