奔跑超絕的一生
第十六篇 藉著健康的榜樣和規範產生神聖的託付
（未經講者校閱，僅供追求用）
一生持守神聖的託付
提摩太後書第一章的終結就在12節的「託付」上。保羅寫信給提摩太，他為什麼要說到神的旨意？為什麼要說到生命的應許？為什麼要說到恩典、憐憫、平安？為什麼要說到清潔的良心、無偽的信心？為什麼要說到恩賜？為什麼要講到能力、愛、清明自守的靈？為什麼要說到為主作見證？這一切都終結在保羅裡面對提摩太的掛心。掛心什麼呢？這麼好的一個弟兄，向著主這麼絕對的一個弟兄，經過一次又一次的打擊，會不會失去了他的託付？所以保羅說了這些之後，就把他帶到一個神聖的託付裡。一個有託付的人，他的存在是為著他的託付。
因教導健康的教訓而受苦
保羅先從人性這一面開始說起。他對提摩太說到清潔的良心、無偽的信心，說到你的靈要剛強起來，你要看見主的見證，你要看見什麼是福音，你要與福音同受苦難。當保羅說到與福音同受苦難的時候，他就說到，這福音裡有神，有神的拯救，有呼召，有定旨，有恩典，有揀選，有主基督耶穌的顯現，有恩典的顯明，有死的廢去，還有不朽壞的生命。保羅也說，有了這些，我成為一個傳道的，我成為一個使徒，我成為一個教師。
對使徒保羅來說，他所教導的是一個健康的教訓，但是從外面進到教會中的，是一個不健康的教訓。因為這個不健康的教訓進來了，就取代了健康的教訓。為什麼呢？因為不健康的教訓，人都喜歡。我告訴你，健康的，永遠是吃力的；不健康的，永遠是容易的。你要吃健康的食物，你很吃力；你要學健康的語言，你很吃力。保羅要說，我開始傳福音了，我開始建立教會了，我開始教育聖徒了，我才發覺，作教師比作使徒還難。
有一個人傳福音，他說，神造人，先烤一個，烤焦了，就把他叫黑人；再烤一個，沒烤熟，就叫白人；再烤一個，是最好的，那就是我們黃種人…你說可笑不可笑？這是真正的傳福音，是我親耳聽的。我那時心裡想，主耶穌啊，這個人的幻想奇妙到不可思議。這個故事，我一聽就永遠忘不了，為什麼呢？不健康。不健康的東西人馬上記住。使徒保羅要來教導聖徒的時候，他就發覺，撒但的權勢和他的教訓產生了厲害的衝突。所以他說，傳福音，我受苦難；建立教會，我受苦難；教導聖徒，我受苦難。如果他寫的細一點，他就會說，傳福音的苦難，我勝過了；建造教會的苦難，我也勝過了；但是教導聖徒的苦難，我沒有成功。為什麼沒有成功呢？我教導聖徒，我們的神是怎樣一位三一神，我們的神是怎樣一位有經綸的神，我們的神怎樣有祂的目的，有祂的旨意，有祂的計劃…結果，聖徒這個打瞌睡，那個也打瞌睡。聖經的確記載，有人聽保羅講道，睡著了；不僅睡著了，還從樓上摔下去；不僅摔下去，還摔死了，還好保羅叫他活過來（徒二十7-12），要不然還得了！以前我不太懂，聽保羅講道還會睡覺？我們不是羨慕死了嗎？為什麼呢？因為他教導的是一個健康的教訓。所以他就說了，為這個緣故，我也受苦難。
與主之間有一個彼此的交託
雖然受了苦難，但是他說，我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也知道祂和我之間有一個彼此的交託。我把我的所是、我的存在、我的生活、我所有的一切都交託給祂，祂也把祂的所是、祂的豐富、祂的經綸，一無保留的交託給我。所有祂所經歷的，都需要我來經歷；所有祂心中所要達到的，都需要我把它見證出來。我和祂有彼此的交託，我就是這一個榜樣；這個託付的榜樣就是我，我成了託付的榜樣。
持守純正、健康話語的規模
保羅要說，提摩太啊，你知不知道，我最苦的是什麼呢？我最苦的，就是當我真正要教導聖徒的時候，他們不喜歡聽。人很不喜歡聽神的經綸，聽神的救恩，人對這些東西不是太有興趣。人對how to（怎麼作）很有興趣。保羅要說，弟兄啊，現在你知不知道，爭戰中最艱苦的一環，還是教訓。所以他說，「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。」（提後一13-14）
純正，也可譯作健康。這有點麻煩，因為每個人都覺得他的教訓是健康的。保羅說，你從我聽的那健康話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心常常守著，猶太人就要說了，什麼健康的話語？我們的教訓是從摩西來的，是最健康的，你才不健康，我們才健康呢！結果，你說你的健康，我說我的健康，這是最難辦的一件事。我相信很多人不服氣，會說，我們所受的是從摩西來的，摩西所受的是從神來的，這才是健康到家的教訓。
弟兄們，我告訴你，光是這個詞「健康話語」就折磨我很久。誰講道，不覺得他的道是健康的？不健康，他為什麼講？他既然要講道，他就覺得健康。保羅到後來，他為主所作的見證受虧損最大的，就是在教訓上。別人進到教會中，教導一些東西，所教導的跟保羅一比，好像保羅的不好用，所以聖徒們都跟著那些人走了。好像突然之間保羅就發覺，一處一處的教會都變質了。所以保羅才告訴提摩太，你從我聽的那健康話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心常常守著。
我問你，什麼是健康的話語？我先問你，什麼是健康？健康是聯於所是。沒有一個健康的所是，就沒有健康的話語。健康的話語是從健康的所是裡出來的，也是為著這個所是的益處的。健康的話語，是從神出來的，是為著神的益處的，是為著聖徒的益處的。這一個益處越高越好。你要注意這個「健康」。什麼叫健康呢？有神的就是健康的，從神而來的就是健康的，成就神旨意的就是健康的，讓神滿足的就是健康的。所以什麼是健康？有神的、從神而來的、為著神的利益的、讓神滿足的、成就神經綸的、達到神旨意的、讓神心頭的願望實現的，這些就成為健康的教訓。保羅要說，提摩太啊，我除了三一神，我除了三一神的經綸，我除了三一神心頭的願望，我也沒有教導你別的。我到一個一個地方興起教會，也是為著三一神，好得著祂所要的神聖見證，所以我的教訓就成為健康的教訓。在這些之外加上別的，就變成不健康的。
比如說，我傳福音給人，叫人得著神，這是健康的；我後面加一句：你有了神以後，神就大大的祝福你！這就不健康了。這個「大大的祝福」就不是健康的。我說，你信了神以後，我保證你買房子大減價，我保證你的壽命長久，主一定保守你的健康；神就要說了，你怎麼把我說成這樣？我又不是為著這些而存在的，我是自有永有的，我是自我存在的；我既然是自我存在（self-existing
保羅告訴提摩太，我從來沒有教導你一些古里八怪的事。有的人讀神學，研究三元論或二元論；二元論就是人有靈魂，也有體，靈魂是一個，體是一個，這就是二元論；三元論就是人有靈、魂、體三部分。這些爭辯沒有對錯，你只能說它不夠健康。為什麼不健康呢？三元也好，兩元也好，沒有神都不好。三元也好，兩元也好，有神都好。可是人一談起這些事，辯論起來津津有味。保羅就說了，這些東西只生辯論，並不能發生神在信仰上的章程（參提前一4）。所以保羅對提摩太說，你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心常常守著，因為這純正的話語就是基督耶穌的話，是說到基督耶穌的，是供應基督耶穌的，是鑑賞基督耶穌的。當我把這純正話語的規範交付給你的時候，你必須要有基督耶穌。沒有基督耶穌，純正的話是假的。你不僅要有基督耶穌，你還要有基督耶穌裡的信和愛。
用在基督耶穌裡的信與愛持守健康的教訓
信是什麼？信是一個啟發、一個靈感，加上話的啟示，和話的動力。信耶穌不就是這樣嗎？你信耶穌，是神把主耶穌啟示給你。主耶穌啟示給你以後，就產生了一個動力，這時候你就說，主啊，我接受你！所以，健康的話語和你的存在是息息相關的，是不能分開的。還有，要在愛裡持守健康的話語。愛是聯於一個高的價值。對於神聖的話語，你愛到極點了，你給它一個高價值的愛了，你就在愛裡持守它。
持守，意思就是先得著，再享受。它的希臘文是echo。「持守」是一件很甜美的事，它一面表示據有，一面也產生享受，也藉著享受產生運作的能力。保羅說，你從我聽的那健康的話語，會成為一個規範，好像一個軌道一樣。這個話語你已經持有了，現在你要來享受它；你不僅享受它，你也要讓它成為一個運作的動力，把它的豐富供應出去。
健康的話語成為神聖的託付
保羅說到，第一個，我是一個榜樣，我把自己信託給主，我和主有了互相的交託。第二個，他對提摩太說到，你有主的話，這是我多年教導你的。我沒有教導你基督之外任何的話，我沒有教導你任何不聯於基督、不為著神經綸的話。我所教導的，都是健康的話。第三個，我從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著（提後一14）。這句話也可翻作，「你要藉著那住在你裡面的聖靈，保守那美好的託付。」這一個託付就是健康的教訓，就是善道，是同一件事。
我願意告訴你，我跟隨主五十多年，在主的憐憫裡，這五十多年來，神從來沒有交託我一篇道，神所交託我的是一個神聖的託付。這個託付是以善道為內涵的，是以真理為支撐的。沒有一個託付，它沒有真理是可以站得住的。一個健康的託付，是在一個健康的、純正的教訓裡產生出來的。也可以說，這個託付就是保羅所交託給提摩太那健康的教訓。但是另外一面，託付不可能是教訓；託付是根據教訓而有的、而生發的。
很多人聽見健康的話語，有的人聽見了，就成為託付；有的人聽見了，就成為資歷。成為資歷就完了。善道的果效如果出不來，就只能是資歷，不是託付。託付，是健康的話語運作而產生出來的。也就是說，我聽見一些話，這話在我身上開始有果效，這果效產生的時候，就改變了我的存在，改變我的生活，改變我的勞苦，叫我這個人的人生意義有一個全新的開始。這個時候，這個善道就不再是一個教訓，這個善道成為一個託付了。這健康的話成為一個託付，而且生發出許多屬靈的事物來。善道來了，改變你的人生；健康的話語來了，改變你的人生。這個改變就叫作託付。善道的本身不是託付，是健康的話在我身上產生果效，改變我的存在，叫我完全願意為著主而活，這才是託付。也就是說，我整個人因著聽見健康話語的規範，產生另外一種的生活了。這個託付怎麼保守的？是藉著住在我裡面的聖靈而保守。善道成為我的託付，又是靈來保守它。
靠著聖靈持守神聖的託付
你要注意，託付怎麼產生呢？從一面看，你要有好的榜樣；從另外一面看，你要有健康話語的規範；從第三面看，你要倚靠聖靈。這三樣就支撐住一個神聖的託付。這個託付如何對你是又真又活呢？一定是這三個因素。第一個，有榜樣； 第二個，有規範；第三個，有靈。
我們這些學習服事主的人，要提醒自己，我們是跟別人學的，今天有很多人也是跟著我們學的。別人跟著我們學的時候，我們第一個感覺就是自己不夠。保羅對提摩太說，「你知道你是跟誰學的（三14）。為了福音的緣故，我受了苦難。我作了傳道的來宣揚福音，我作了使徒來建造教會，我也作了教師來培養聖徒。我受了很多的苦，但是我不以為恥。當人拒絕我，我不以為恥，因為我知道我所教導的是什麼；當人敵擋我，我不以為恥，因為我知道我所信的是誰。我所教導的內涵是純正的話語，我所信仰的對象是我主耶穌基督，這些都叫我覺得沒有可羞恥的。雖然外面的一切叫我覺得羞恥，但我所教導的內涵我不以為恥。我知道我所信的是誰，我也知道我和主之間那彼此的託付是什麼。」
親愛的弟兄們，你要注意，你所傳講的必須是以基督為出發點，你所傳講的必須是出於基督自己，你所傳講的內容必須是救主耶穌基督，你所傳講的果效必須是把人帶到基督耶穌裡去，你所傳講的中心必須是成就神的經綸。這就是健康的話語。你所傳講的，若只是告訴人如何得著福利；你所傳講的，若只是討人的喜悅，這就變成不健康的話。在你裡面有靈，你要靠著那住在你裡面的聖靈來保守那美好的託付。
聖靈的內住是有主權的、有動力的
14節說到那住在我們裡面的聖靈，這句話或譯那「內住」在我們裡面的聖靈。內住，enoikeo，是由en（在…之內，含有住留、繼續，甚至調和到裡面的意思），和oikeo（居住）這兩個字組成的。這個「住」不是一般所用的「住」（oikeo），也不僅是加強、安家的「住」（katoikeo）。聖靈今天在哪裡？在我的裡面；聖靈怎麼在我裡面？住在我裡面；但又不只是oikeo在我裡面，也不只是katoikeo在我裡面，而是enoikeo在我的裡面。這裡有三個不同的層次，一個層次是「住」，就好像租房子的住；一個層次是有房子的「住」；一個層次是叫你心滿意足的「住」。這一個「住」（enoikeo）是一個強烈的字，是帶著主權和動力的內住。聖靈住進來以後，祂就是主人。Oikeo，是好比你住公寓，你不是主人，最多你擺擺家具，叫你安詳就是了，你不敢打掉一座牆，你也不敢在牆上開一個洞。你住在自己的房子，你是 katoikeo，你就安家了。Enoikeo是什麼呢？是房 子裡面的每一點、每一個部分，好像都和你完全配起來了。
這一個不簡單。主似乎是說，「我不是oikeo在你裡面，我也不是katoikeo在你裡面，我乃是enoikeo在你裡面，我是內住在你的裡面，達到你的最深處。當我內住的時候，我在你身上是有主權的，我在你身上也是有動力的。我所內住的這個地方，每一點都需要讓我滿意。」今天我們要說，主啊，謝謝你住在我裡面，謝謝你安家在我裡面；我們更要說，「主啊，但願你調整我的品味，但願你調整我生活中的點點滴滴，好叫我整個人的所是，和你這位內住的主是完全一致的。」這就是enoikeo，它是有主權的、有動力的內住，也是一個住留的、繼續的，甚至調和的內住。一天過一天，祂越過越把祂的所是調和到你的裡面，你的口味就和祂一樣了，你的興趣就和祂一樣了，你的盼望就和祂一樣了，你的行動就和祂一樣了，這就是調和。
保羅在羅馬書八章11節說，「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住（oikeo）在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住（enoikeo）在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」你注意到這兩個字不一樣的地方嗎？前面是「住」在你裡面，後面就是滿了動力的「內住」在你裡面，叫你這必死的身體又活過來。保羅在這裡對提摩太說，提摩太啊，你知不知道你有三大寶？第一寶，榜樣。沒有榜樣，你是不好活的；沒有榜樣，你怎麼去守一個託付呢？我是你的榜樣。第二寶，健康的話；第三寶，內住在你裡面的聖靈。
大多的基督徒根本不關心這事，他們所關心的是去作禮拜、蓋教堂、病得醫治。不是說這些東西不對，但這些東西不夠滿足神。滿足神的，是神要得著一班完全和祂的託付一致的人。你裡面要非常有把握：我看見了榜樣，我也接受了教訓，我裡面還有內住的靈。靈住在我裡面，有高的、深的、強的、有力的、帶著調和的運作，要把我這個人作得和主一樣。我要靠著那內住在我裡面的聖靈，保守那美好的託付。我們要在神的憐憫裡告訴主：「主啊，但願我這一生作一個有託付的人，我願意有好的榜樣，我願意有健康的教訓，我也願意靠著內住的聖靈持守我所看見的。」這就是保羅對提摩太中心的負擔。他講那麼多，就是為了這個。他要說，提摩太啊，不要氣餒，不要哭泣，不要覺得為難，你要有三個東西。第一個，你要看我保羅，我受了一些苦難，我不以為恥，我和神之間有彼此甜美的信託；第二個，你要記住，我這麼多年從來沒有講過不聯於基督的話，所有一切我所教訓的，都是從基督來的，也是為著神的經綸的；第三個，你裡面有聖靈，這聖靈不僅住在你裡面，這聖靈也安家在你裡面；不僅安家在你裡面，還內住在你裡面，叫你整個所是，每一點、每一滴，都能和主一致。你要在這樣一個有力的靈的運作裡，來保守那美好的託付。
願在那日得主的憐憫
15節，「凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中腓吉路和黑摩其尼。」16-17節，「願主憐憫阿尼色弗一家的人，因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，反倒羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了。」我很喜歡這幾節聖經。這裡沒有什麼真理，卻是最甜美的實行。我們什麼時候願意出一個代價，尋找一個服事我們的、我們所愛的、為著神的經綸而活的弟兄，並且殷勤地找他，像阿尼色弗一樣？
18節上，「願主使他在那日得主的憐憫。」這句話是很難懂的一句話。保羅應該說，願他在那日得主的賞賜，怎麼是得主的憐憫？我相信保羅是在講一個心境。阿尼色弗這個人是好人，又真誠，又有愛，又有殷勤，也願意為著弟兄的益處出代價。「他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。」（18節下）換句話說，他真是一個服事的人。可是我告訴你，愛主是一件事，主的賞賜又是一件事。保羅說，主到那日要憐憫這個人。
譬如說，在台灣有很多非常好的弟兄，他們幫助過我，祝福過我。我很懷念兩個弟兄，都已經到主那兒去了。這兩個弟兄很特別，從來也不講道，也不會講道，就是殷勤的服事。他們非常忠心照顧青年人，沒有一句閒言閒語，就是殷殷勤勤的服事。我有個感覺，這是主何等的憐憫！還有一個弟兄，是十項全能，很少人講道有他講的那麼好，又會彈琴，照顧聖徒又有愛心，又會經營教會的產業。他幾乎全人都花費在教會產業的維修上，可是這樣的勞苦把他的職分吃掉了。有一天我對他說，弟兄啊，你這麼忠心照顧這些產業，你不知道我裡面多感激，但是你也不知道我裡面多憂愁。你這麼好的一分，被這個東西吃掉了。他的回答很簡單，「我的負擔就是這一個，只要你的職事可以盡出來，只要聖徒們可以得益處，我就滿足。」這時候你有什麼感覺？主啊，何等的憐憫！在那日不是主憐憫他，是他一生所蒙的憐憫都要在那日顯出來。他一生如何經歷主的憐憫，在那日都要顯出來了。
純正的話語是能成長、擴增的
13節「純正話語」的「純正」（hugiaino）就是健康，或者健全，是一個生機的字。這裡的健康是聯於所是的。神聖、健康的話語是聯於神聖的所是，是從三一神和祂的定旨、經綸裡生發出來的。所以，健康的教訓是以三一神和祂的定旨、經綸為中心的教訓，是把人教導到三一神和祂的定旨和經綸裡面的。Hugiaino這個字也是從auxano這個字來的，它有成長和擴增的意思。換句話說，這個「健康」不是靜態的，而是動態的，它有成長，它有擴增。這說出神的話不僅是生機、健康、純全的話，神的話也是能成長和擴增的話。健康的話，它一定成長，一定擴增。
健康的話，是太初那經綸的話在生命裡、在啟示裡運行的結果，這話是啟示加上啟示的。健康的話來了，就是太初的話來了，就是啟示的話臨到我們了。它絕不是一時的靈感，而是啟示加上啟示。你會覺得，健康的話真是豐富，它是啟示加上啟示，是生命長出生命，是豐富不斷加增、層次不斷提升、領域不斷擴展的話。從外面看，健康的話語是一個規範、規模；在經歷裡，健康話語的享受和取用是越來越深、越來越廣，也越來越高的。
譬如說，信入人子耶穌基督的人有永生，這是一個健康的話。你信主了，你就得著永生了；但是你知不知道，這個「子」是越來越不一樣的。還是同一位子，但是你對祂的認識是越來越深，
你對祂的享受是越來越高。生命也是一樣，你對生命的享受是越來越深，越來越高。所以你不能把健康的話當作教條，它是能成長和擴增的，它是在成長和擴增裡生發出來的健康話語。它是動態的，是一直長到生命成熟的。
純正話語的豐富是多面、無限的
純正話語的「話語」（logoi）是 logos的多數。Logos是神聖經綸的話，是滿了旨意、滿了目的、滿了計畫、滿了運行、滿了盼望和運作的話。保羅囑咐提摩太，要保守那美好的託付，這託付是以保羅自己作榜樣，以神聖、健康的話語作規範。但是你要注意，這個話語是多數的，意思就是告訴你，它的豐富是多面、無限的。健康話語的規模、規範，它是越來越多，越來越豐富。
作榜樣的人是在神不斷的擊打之下
純正話語的規模，「規模」（hupotuposis）或翻作規範或榜樣。就著人來說，就是榜樣（提前一16）；就著話來說，就是規範。是榜樣，又是規範。Hupotuposis這個字是由hupo（在…之下）和tupto（擊打）加上–sis（過程和結果）組成的。根據A.T. Robinson、Strong和Thayer這三個神學家，hupotuposis是指不斷擊打的過程及結果。一個作榜樣的人，是一個在神不斷擊打之下的人。一個作榜樣的人，他沒有為著自己的好處；你想有一點自己的好處，榜樣就沒有了。你乃是一個不斷在神的擊打之下的人。
同時，hupostuposis也是被效法的圖案。根據Spicq，一個法國的神學家，這個擊打的過程是一個雕刻印記的過程，也是一個鑄模錢幣的過程。根據七十士譯本 LXX、Strong，還有TWOT，hupotuposis還是一個按藍圖建造的過程。所以，一個作榜樣的人，就像一個印記，也像一個鑄模，更像一個建造的藍圖；他是一個在靈神裡享受生命的分賜和印塗、讓靈神自己來擊打、製作的榜樣；他是在子神裡被模成神兒子的形像的榜樣，他也是在父神裡，根據神建造的藍圖被建造的榜樣。唯有這樣的榜樣，才是與神同工、成就神定旨的人。
提後一章13節所著重的是純正話語的規範，這純正的話是從一個作榜樣的人而來的。作榜樣的人，他所經歷的是一個過程，他在啟示裡所得著的話成了一個規範、一個異象的圖案、一個成長的印記、一個成形的鑄模，至終叫那些住在這健康話語裡的聖徒，得著一個建造的藍圖。這純正的話是從一個作榜樣的人來的，不是從一個講道的人來的。你與神有一個特別的關係，你讓神有特別的製作，這個時候你就能為主說純正、健康的話。作榜樣的人所經歷的是一個過程，因此他在啟示裡的話就成為一個規範。他不是講道給人聽，他所講的都是人可以取用、經歷的。
託付和職事是相聯的
這純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心常常守著。「愛心」（agape）就是愛，是在神聖生命的本能和構成裡所產生的高貴、滿有崇高價值的愛。保羅寫給提摩太的信，是為著提摩太的盡職的。提摩太有了保羅的榜樣，也有了健康的話語，也有了內住聖靈的運作，根據這三樣，就產生了他的職事，他也根據他的職事來盡職。保羅說，提摩太啊，要盡你的職事（四5，另譯）。在第一章，保羅盼望提摩太尊重他的託付、保守他的託付；到第四章，保羅就盼望他盡他的職事。託付和職事是聯起來的。
一章16節的「阿尼色弗」，意思是帶來益處。阿尼色弗這個家，和亞居拉、百基拉的家一同在以弗所服事，也在以弗所照顧過使徒保羅。感謝主！現在我們要說：主啊，我敬拜你，這一章有這麼多的豐富！主啊，我願意作一個持守託付的人。（韜）
（2008年6月華語成全訓練，Ashland Wood，Ohio）