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第五篇 經歷神的運作、話和見證的爭戰與凱旋
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 我們從詩篇卷一中可以清楚看見一幅圖像，開頭第一篇說到，有一個人從靈命四層的第一層長到了第二層。換句話說，他不僅僅得救了，他也因為摸著主而有了一種復甦。因為他有了復甦，他就有一個非常寶貝的見證，見證他的地位，見證他的一生，見證他與主的關係。但是另外一面，神就告訴他，「不，不是！你這一生無論你是多好的基督徒，你都要看見，我是有旨意的，有目的的，有計畫的，有經綸的神，我的經綸就是基督自己！」所以在第二篇就有一個神聖的宣告，說「我已經立我的王，在錫安我的聖山上了」。 因為這樣一個宣告，就產生下面五個經歷。第一，是你開始認定神了（第三篇）。你說，「我這一生只要神！」第二，是你認識神的主宰了（第四篇）。當我們經歷各種的艱難時，主會叫我們被擴大。第三，我們會認識教會（第五篇）。第四，認識自己（第六篇）。第五，認識神的心意（第七篇）。弟兄們，認真說，這就是最好的初信課程。初信的聖徒因為有這一個認識，就開始有屬靈的看見。第八篇和第二篇是相對的。第二篇是神的話，第八篇是一個愛主的聖徒所得著的神聖啟示。在文學上來說，第八篇可以說是最好的、最高的詩之一。 在第八篇，他所看見的啟示的中心是人。可是接下來，神就用了七篇的經歷來告訴他什麼是人。「你知不知道人呢？你知不知道人就是一切難處的中心？你知不知道你所有的難處都是從人來的？」他說，「你有沒有看見外邦人（第九篇）？你有沒有看見不以神為神的人（第十篇）？你有沒有看見不以主為大的人（第十一篇）？你有沒有把世人看透了（第十二篇）？世人中沒有尋求主的啊！連一個都沒有！」然後他看見人要聯於神，要眼目光明（第十三篇）；他也看見神的拯救（第十四篇），產生了生機的渴慕（第十五篇）。這個渴慕是很特別的，他的渴慕是說，「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山？」換句話說，這一個渴慕不是在宗教裡的，在宗教裡的人說不出這樣的話。在宗教裡的人會說，「耶和華啊，在哪裡有特會？在哪裡有奮興？在哪裡能夠做些什麼？」不，他不這樣說。他說，「神哪，我關心的是你的居所，就是你的帳幕！我關心是你的見證，就是你的聖山！你的居所在哪裡？你的聖山在哪裡？」這樣好的一個渴慕，超過了宗教、超過了人為的道德知識，而進到神的旨意裡面，所以就帶進了第十六篇，來見證他如何與基督同活。 第十六篇是見證與基督同活。第十六篇之下又是五篇，也就是五個功課。第一，他經歷神的帶領（十七篇）；第二，他經歷神的運作（十八篇）；第三，他經歷神全備的話（十九篇）；第四，他經歷神聖見證的爭戰（二十篇）；第五，他經歷神聖見證的凱旋（二十一篇）。爭戰和爭戰的得勝是聯在一起的，所以我們把二十和二十一篇歸到一起。 第十七篇是說到經歷神的帶領。請你注意，從現在開始，一篇一篇裡面的豐富都會加多。神怎麼帶領你呢？祂試驗你、鑑察你，熬煉你，叫你的步伐踏在祂的路徑上，又叫你求告祂。你求告祂，祂就來拯救你，保護你，隱藏你，救你脫離欺壓你的人，也幫你去打仗。但是祂幫你去打仗的時候，祂不是吹一口氣，叫逼迫你的敵人，給你為難的弟兄，都撞汽車，都破產，都生重病，也都失業。哦，不是的！祂是去面對他們！我很喜歡那個發表。神幫你去打仗的時候，祂是去面對你的「敵人」。神面對他們到底會有什麼結果，你不知道。有的時候，人一直欺負你，人一直逼迫你，你要學習會告訴主，「主啊，求你去面對他！」當主面對他的時候，他就會悔改，成為你最好的朋友，成為你爭戰的夥伴。 哦，神的路是奇妙的！雖然他這裡說，「我將他打倒，」但是這個打倒，不是你想像中的打倒。一個沒有信主的人信主了，就被打倒了；一個不愛主的人愛主了，就被打倒了；一個本來逼迫教會的，現在活在教會中了，就是被打倒了。這裡的打倒，是很甜美的，他說，「耶和華啊，求你起來，你去迎他的面，你來跟他面對面。我解決不了，我不過跟在你後面，看你如何來帶領我這個人！」末了他說，「當你去迎他的面的時候，我今天也要注意你的面！」（13，15）請你注意，這裡有兩個面。這兩個面，就是詩啊！ 詩篇不容易繙譯，也不好讀。詩篇不是像你所讀的，「耶和華是我的力量，耶和華是我的拯救，別人都該死啊，我該活啊！耶和華要加我的力量。感謝主，誰欺負我，主咒詛他啊！誰跟我不好，主，你敵擋他，你把他打倒，你要用你的刀救護我脫離那個惡人啊！」其實，惡人就是你啊！因為你也是人，只要是人，都是惡的啊！慢慢你就懂了，詩人有一個非常高的境界。他說，「當你用你的面來面對各種逼迫我的人的時候，主啊，我何等願意在義中見你的面！」「見」就是注視，「我何等願意在義中注視你的面，我不離開你的面。當你的面去面對我的仇敵的時候，你的面也能控制我的一生，因為你是一切的主，我必在義中見你的面！這樣，有一天我會走，當我醒來的時候，我就看見我已經被模成你的形像了，我就心滿意足了！」這就是主的帶領。 第十八篇：經歷神的運作 現在到了十八篇，他要經歷主的運作。第十八篇是一首滿了經歷的詩，是大衛為著耶和華拯救他脫離一切仇敵和掃羅的日子所寫的。對大衛來說，那個時候，從外面的環境來看，是完全沒有可鼓勵的。但是我告訴你，你要覺得希奇，怎麼會有這樣一個人，怎麼會有這樣一個經歷，而在這樣的經歷裡，怎麼能寫出這麼好的詩？這是一首稱謝歌頌的詩！這首詩的主體就記載在撒母耳記下二十二章。這首稱謝歌頌的詩，說明耶和華如何用祂的右手拯救那些避難於祂的人。恢復本聖經把和合本的「投靠你」翻譯為「投奔於你」。兩者的原則都是一樣，都說出大衛是避難的，所以有的時候，也可以繙作「避難於你」。 這一篇開始說到，「耶和華，我的力量啊，我愛你！」（1）你如果懂得大衛逃難的背景，你就懂這句話。你若是經過大衛的經歷，你對神的認知，就不會僅僅留在知識的認知上。在大衛身上，無論從哪個角度來看，他都可以說，「我完全失敗了，我已經沒有地了，我也沒有民了，掃羅把我逼到無路可走了……，但是，耶和華我的力量啊，我愛你！」哦，不可思議！說到這裡，我要流淚。這個人是沒有力量的，這個人是無路可走的，這個人是覺得神都不可靠了，這個人是覺得信靠神也都沒有路了，但是就在這樣的時候，他起來說了一句話，「神哪，你是我的力量！不僅這樣，我愛你！我可以環境艱難，我可以被逼迫，我可以受打擊，我可以無家可歸， 弟兄姊妹，你要是有這樣的領會，你就懂這裡的經歷有多深！這裡的經歷已經不再那麼膚淺，只是說到外邦人，不以神為神的人……。這個時候，詩人領會了，「神啊，若是沒有你，什麼都完了！當我一點路都沒有的時候，我願意告訴你，耶和華，我的力量啊，我愛你！」 接著他又宣告說，「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠（避難）的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。」（2）巖石，是上面的；山寨，是四圍的；救主，是中心的；神，是負他責任的；磐石，是下面的。詩人說，「我的上面是巖石，包圍我的是山寨，在山寨裡面的是救主，負我責任的是神，我下面所在的是磐石，這個時候，我就要說，我所避難的，你是我的盾牌，是拯救我的角，也是我的高臺。」角就是號聲，拯救我的號聲。 大衛這一生常常經歷被逼迫到死地的時候。但是，大衛在這個局面之中，他不僅不敢敵對耶和華的受膏者掃羅，而且還逃到無處可逃，這時他卻能夠起來作一個見證。我告訴你，這個見證是一般的聖徒作不出的。這是一個真正有神的人，起來所說的一段跟隨神的話。他說，「耶和華，我的力量啊，我愛你！你是我的巖石，是我的山塞，是我的救主，是我的神，是我的磐石，是我避難的，是我的盾牌，也是拯救我的角，也是我的高臺。」哎呀，我真喜歡這首詩。真實的救恩，是藉著這樣的環境，讓神製作出來的！他被神製作到一個地步，他經歷神的運作了；他被神製作到一個地步，他起來稱讚歌頌耶和華了！ 哎呀，弟兄姊妹，有了這麼一段，你這一生都放心了。你這一生，大概不至於被逼迫到死地裡去，即或你真遇到逼迫，你還能起來有這樣甜美的宣告。大衛在一切的急難中向神呼求，結果他就得著下面六個經歷：第一，神，這屬天的神，成為他的拯救了。第二，神在祂的主權裡，把他帶到寬闊之處。第三，神在他的作為裡，以慈愛，完全和清潔，愛那些呼求祂的人。第四，神在祂的光中，照明他的黑暗。第五，神的道路是完全的，神也藉著祂的話語成了他的盾牌。第六，神以力量束他的腰，以救恩作他的盾牌。這些豐富的經歷，叫這一位在生命裡成長的聖徒大聲的宣告，「耶和華是活神。願我的磐石被人稱頌，願救我的神被人尊崇。」人有福的時候，不會珍賞福；人失去福以後，當福再來的時候，他就有一種特別的欣賞。大衛在這些經歷裡，他起來說，「耶和華是活神，我一生倚靠祂。祂就是我的磐石。願我的磐石被人稱頌。不僅我稱頌祂，願我們都來稱頌祂。願救我的神被人尊崇。」 第三節，「我要求告當讚美的耶和華，這樣我必從仇敵手中被救出來。」詩人說，「耶和華是當受讚美的，我要求告祂。我知道的，我若求告祂，我就能被救出來。」你要知道，他現在的確是在急難中。 第四至六節上，「曾有死亡的繩索纏繞我，匪類的急流使我驚懼，陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。」急難就是四篇一節的困苦，「我在困苦中，你曾使我寬廣，」。第六節下，「他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中。」詩人說，「神為著祂的見證聽了我的聲音。」第七至十五節主要是說，神是可畏的神。 第十六節，「他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。」高天就是高處，也就是第七篇七節「願你從其中歸與高處」的高處。詩人說，神從高處，就是高天掌權的地方，伸手抓住我，把我從大水中拉上來。從大水中拉上來，就是摩西的意思，也就是當人在沒有指望中，神行了神蹟了。本來摩西不是要死了嗎？要死不就放在一個箱子裡漂流了嗎？漂流了也是死啊。那怎麼漂流了也沒有死？因為神特別的眷顧他，把他從水裡拉上來。就大衛說，無論從哪一面看，他是死定了。無論我這個環境、這個處境、這個爭戰的結果、奮鬥的結果、和逃奔的結果，我都死定了。但是奇妙的是，當我求告主的時候，祂把我從大水中拉上來。 接著十八節，「我遭遇災難的日子，他們來攻擊我，但耶和華是我的倚靠。」十九節，「他又領我到寬闊之處，他救拔我，因他喜悅我。」那個「寬闊之處」就是第四篇第四節的「使……寬廣」，使……寬廣是動詞，寬闊之處是名詞。第四篇第四節說到我在困苦中，你使我成為寬廣。本篇第六節說到我在困苦中求告，然後到了十九節，你現在叫我寬廣，你把我帶到一個寬廣之處。換句話說，你讓我能夠享受美地中一切的豐富。 然後二十節，「耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。」他又做了一個見證。大衛沒有作王之前還不錯，後來作王以後實在是一塌糊塗。這個一塌糊塗的人見證一件事，「神哪，我向著你絕對是清潔的。當人要侮辱你子民的時候，我是起來打仗的。當服事你的人逼迫我的時候，我是逃跑的。」這是他的兩大清潔。你不要小看著這兩個清潔啊。當教會受摧殘的時候，起來打仗的人不多。我們中國人有一句話，「息事寧人」。大家打仗的不多。然後，當教會中事奉的人不合你意的時候，你的話是特別多啊，抱怨長老不對，同工不對。所以我們很難見證說，我們是清潔的。 什麼叫清潔的？一個清潔的人，是絕對以神的權益為權益的。一個清潔的人，是絕對住在神的行政裡面的。這個他可以作見證。他說，「我是有許多的軟弱，我是有許多的失敗。我的罪比我的頭髮還多啊，叫我擔當不起啊。你如果要數算我的罪啊，我是擔當不起的。」但是他可以說，「我有兩件事是清潔的。第一，我絕對顧到神的權益，我絕對為著神的見證而站住。第二，我絕對住在神的行政裡面。」所以他說，「因為我有這樣的清潔，所以你就把你的行政和權益都託付給我了。」當他說，「你們不能羞辱耶和華的名」，到後來他就成了耶和華的見證。當他說，「我絕對不能摸神的受膏者」，所以神就興起他做以色列的王了。「按著我手中的清潔賞賜我。」這裡的賞賜就是回報。我是這樣的清潔向著你，你也是那樣清潔的向著我。 二十四節，「所以，耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。」那個償還和賞賜都是回報，是同一個字。然後他說，「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；」（25～26）一個為神的見證而活的人，神就把見證託付他；一個活在神行政裡的人，就和神一同執行行政，就是這裡的意思。慈愛的人，你也以慈愛待他，完全的人，你以完全待他。「乖僻的人，你以彎曲待他。」但是作壞事的人，你也要照他的行為待他。這句話好像是他自己的感覺了。 第二十八節，「你必點著我的燈；耶和華 ── 我的神必照明我的黑暗。」當我跟隨你的時候，你也是照明我的一位。你必點著我的燈，我的裡面要像這個燈一樣。因為我衰弱，我的燈會熄滅的，你一定要點著我的燈。「耶和華我的神必照明我的黑暗。」這裡的黑暗，說出我知道我一切的 第三十節，「至於神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。」我也看見他的道，那個道就是道路。「他的道是完全的」，換句話說，神的道路是完全的。祂的道，就是祂的話，是完全的，是煉淨的，是製作過的。所以祂的話說出來的時候是滿有果效的，絕不徒然返回。神就藉著祂的話語成了大衛的盾牌。 第三十二節，「惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是神。」我很喜歡這句話。什麼是用力量束腰？在約伯記，約伯是個大財主，有很多兒女，後來什麼都沒有了。我也很佩服他，當他什麼都沒有了，也沒有自殺，也沒有快快的死掉，別人是受不了的。他的韌性、他的智商是非常高的，他的性格也是非常好的。他能承受別人所承受不了的。當他的兒女，財物一下子都沒有了，他就開始抱怨了。神不就來了嗎？神對他說，「你要如勇士束腰」（伯三八3，四十7），意思就是「你站正一點」。束腰就是站的正直。你站的正直，你的腰就有力量。惟有那一位使我站正的，使我完全的，祂是神。 三十五節，「你把救恩給我作盾牌，你的右手扶持我，你的溫和使我為大。」我很喜歡這裡的話。詩人似乎在這裡述說他的經歷，「你若是不把你的救恩給我作盾牌，我出去打仗非死不可，我想站住非摔倒不可。若沒有你救恩的盾牌，我不可能站住，我也不可能打仗的。若是這個盾牌在前面叫我能站立，叫我能抵擋仇敵，這都是因為神的救恩。」凡稍微在主面前有一點經歷的人，都可以這樣起來作見證，「主啊，是你的救恩作了我的盾牌，你的右手扶持我，你的溫和使我為大。」 「你的溫和使我為大」。「溫和」這個字的字根是「謙卑」或「卑微」，「耶和華啊，謙卑（卑微）人的心願，你早已知道。」（十17）誰都需要謙卑，只有神不需要謙卑，因為神無可謙卑，因為祂是神，但是我們可以說祂是謙和的。雖然祂無可謙卑，祂卻降卑祂自己。「溫和」就是神願意降卑自己，到我們所在的地方，把我們扶持上來。腓立比書二章六節到八節說到「祂本有神的形狀，不以自已與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。」這一段話就是說到主「溫和」的過程，也就是主降卑的過程。「使我為大」，就是使我擴增（increase）。 比如說，一位弟兄很能幹，屬靈的十項全能，他是很難降卑的。所以，他不覺得需要神降卑來扶持他，因為他什麼都能作。所以有的時候，神就點亮他的燈，燈亮起來了，就使他看見，原來他是這麼矮。但是你要注意，現在神來了，神怎麼來救他呢？神不是說，「你恐怕就要跌倒了，我看也夠了吧！現在你可以起來重新開始了。」若是這樣，神對我們就很遙遠了，神就變成我們的「訓練班班主任」了。但是這位神是與他同在的神。神看見他這麼低，就降卑到他所在的地方，然後神就慢慢扶持他，他就漸漸大起來了。神扶持一點，他上來一點，一直到他長大擴增。這就是「你的溫和使我為大」。 這說出主在祂的經綸裡，在我們身上的製作簡直是太美麗了。這個製作美麗到一個地步，詩人發出一個宣告，「耶和華是活神。願我的磐石被人稱頌；願救我的神被人尊崇。」親愛的弟兄，這就是經歷神聖的運作。 第十九篇：經歷神全備的話 到了十九篇，就經歷神全備的話，十九篇是十八篇豐富經歷的回應，因為現在不只是個經歷的問題，是需要有看見的。第十九篇的經歷，叫他在啟示裡對神發出了讚美，這是何等的讚美。這個讚美和第八篇一樣，都是詩篇裡最美的詩。 「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段，這日到日發出言語，這夜到那夜傳出知識，無言無語，也無聲音可聽。」太美了，你現在看看穹蒼，就是宇宙，你再看看諸天，這個時候你有什麼感覺呢？諸天在述說神的榮耀，這與第八篇很像。然後，穹蒼在傳揚祂的手段。天在說話，穹蒼也在說話。這日到那日都是話，這裡到那裡發出言語，這夜到那夜也都是話，所以這夜到那夜傳出知識，但有沒有聽見聲音，沒有。當你看這個宇宙的時候，你雖然聽不見神對你說話，但是諸天穹蒼都在述說，都在傳揚，然後這日到那日都發出言語，這夜到那夜也都傳出知識。 詩篇不是根據大衛經歷的順序寫的，卻是根據神聖的經歷安排的。真是叫人希奇，詩篇怎麼會安排的這麼好。前面大衛說到他這一生遭難的日子，從神如何供給，神如何保護，神如何給他光照，神如何作他的盾牌，一直到神如何在謙和裡把他扶持起來，他說完以後就見證，「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段，這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識，」這時他對神的所是和作為的認識是比從前高多了。這位在生命裡成長的聖徒，這時候不僅有神完美的話，就是律法，法度（見證）、訓辭、命令、教訓、典章，成為他的享受，更認識神的話所帶給他神聖屬性的供應以及豐滿的享受，（7～11）。所以每一次說到神的話，神的話一定會帶進一個結果，叫你在神聖的生命上有一種的成長。 但是，即或詩人是在這樣神聖屬天的情形裡，他仍然認識自己。他先說到整個的宇宙都在說話，然後是神用明確的話成為我們的享受，但是他還不忘記說一句話，「願你赦免我隱而未現的過錯。」（12）「神啊，雖然我已經到了一種高的情形，但是我還是要告訴你，神啊，不是我還沒有犯什麼罪，是我還沒有機會犯罪！」如果問你喝不喝酒，你說，「我從來不喝！」那是因為你沒有機會喝酒。非常奇妙，詩人在這個時候說，「哎呀，神啊，我願意告訴你，我就是個罪人中的罪魁啊。我有很多罪，是隱藏而沒有顯出來的。沒有顯出來並不表示我不會作，是我沒有機會作；一有機會了，我也許和那些惡人一樣，什麼事都作的出來。主啊，求你赦免我隱而未現的過錯。」 第七節到第九節，是說到神的言語如何給我們得著。詩人在此有六項的描述：「耶和華的律法全備」、「耶和華的法度確定」、「耶和華的訓詞正直」、「耶和華的命令清潔」、「耶和華的道理潔淨」以及「耶和華的典章真實」。 第七節，「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」律法是什麼？律法就是神聖所是的描述，神的所是和祂做事的法則都在律法裡。譬如說「不可偷盜」，那就說出神是不偷盜的；還有「要孝敬父母」，就說出神是尊重源頭的。神是怎樣的一位神，乃是在律法裡描繪出來的。神的律法是全備的，你如果享受神的律法，你的心就得著甦醒了。這一句話是很特別的。因為一般人都以為律法原是叫人知罪，人一看見律法就死了。這裡卻說，如果這個律法在你身上運行了，這一位神成為你的神了，你這個人就甦醒過來了。「神的律法全備，能甦醒人心。」 「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」這個法度也可以翻作「見證」。耶和華的見證是確定的，使愚人有智慧；所以弟兄們要注意，凡不為著神的見證的人，神都把他看作愚人。耶和華的見證是 第八節，「耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」這裡的「訓詞」，英文是 statute，這個字到底怎麼翻譯？就好像朱子家訓，是一個訓詞，「黎明即起，灑掃庭院。」基督徒過生活是需要 statute 的。好像有時候我勸弟兄們，早晨要起來，要好好的親近主，要有主的話，這都叫 statute。這些 statute 是正直的，能快活人心；所以天天早晨親近神的人，就是快活的。「耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」命令就是 commandment。你遵守祂的命令，你就領會怎麼在地上過一個健康的生活，這就是你的眼目明亮。 第九節，「耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。」這裡的「道理」，恢復版翻作「教訓」，和合版翻作「道理」，但按照希伯來文認真說都是「敬畏」，「懼怕」，主體的英文版，Darby，ASV，KJV，NIV 等也都譯作 fear。這個 fear 乃是從耶和華來的敬畏。那個敬畏的本身是一種言語。譬如說，有一對夫婦，弟兄非常愛他的姊妹，但是他並不需要天天對姊妹講，「姊妹，我愛你，我真愛你，我全心全意愛你……」，姊妹才會覺得弟兄在對她講愛的話。弟兄口裡不講 I love you.，卻在生活裡把這個實際活出來，這個活出就是一種話語。再舉一個例子，我和我姊妹很少彼此講 I love you，但是她這一次從外地回來，到我那個公寓和我同住，哇！那個公寓完全不一樣了，變得溫馨了，變得可愛了！那個愛，是從我們裡面自然活出來的。你和神之間要有這種話語。當你這樣敬畏神的時候，那個敬畏就會帶進一種的潔淨，而這一個潔淨是存到永遠的。敬畏的本身是一個話，雖然神也沒有對你說什麼，你也沒有對神說什麼，但是因為你這樣敬畏神，你這個人身上有一種話出來了，而且存到永遠。 「耶和華的典章真實，全然公義。」典章就是判決，應該這樣不應該那樣；典章的真實是全然公義的。神對我們所說的話，有律法，有法度，有訓詞，有命令，有敬畏，也有典章；這一切都是神的話，神在祂的話裡面作我們的供備，叫我們經歷祂話的各面，來應付我們一切的需要。 當神全備的話應付我們一切需要的時候，我們還得說，「願你赦免我隱而未現的過錯。」（12）換句話說，我隨時都會有難處的，我隨時都會出差錯的。凡是抓住弟兄的小辮子就打的，是傻瓜；因為這不過是他的難處顯現出來了，你的還沒有顯現出來，輪到你的時候，你比他顯得還厲害。如果你還有一點聖潔，還有一點純潔，還能跟隨主一點，還能愛主一點，你都要告訴主，「主啊，這全是你的憐憫啊！」 第二十至二一篇：經歷神聖見證的爭戰和凱旋 最後兩篇，說出神聖見證的爭戰和凱旋，這是非常美的兩篇詩。第二十篇是神的見證 ── 以色列出征的時候所唱的國歌。中國的國歌是進行曲，人一唱就覺得熱血沸騰，準備要為國家上戰場。可惜我們沒有這兩首詩的調子，有調子的話都應該來唱，是唱著去行軍、去打仗的。這是以色列人出征所唱的國歌，所以必定是聯於神的心意 ── 受膏者的。這一篇甜美的詩，也是前面對基督豐富的經歷所帶進來的；換句話說，你沒有前面那些經歷，你很難唱這樣一首詩。詩人認識他必須聯調於基督，所以他說「願耶和華在你遭難的日子應允你。」「你遭難的日子」的「你」是以色列國，不是一個聖徒，也不是大衛；當國家要打仗，也就是國家遭難了。 第二十篇是當以色列國遭難，準備要出征打仗時所唱的詩。 第一節，「願耶和華在你遭難的日子應允你，願名為雅各的神高舉你」。這些都是為著神的見證。那個「你」就是以色列國，就是神的見證。所以也可以讀作，「願耶和華在以色列人遭難的時候應允以色列人，願名為雅各的神高舉以色列人，從聖所救助以色列人，從錫安堅固以色列人。」只可惜我們不會唱，不然我們真該唱一唱，因為那個感覺太好了。 從第一篇開始，他不僅經歷神的帶領，經歷神的運作，也經歷神全備的話的製作、供應。在這個時候，他更經歷為神的見證而爭戰。當他起來爭戰的時候，他懂了，「我的爭戰是為著神的見證，就是為著以色列國的。當我為著這個見證爭戰的時候，就要呼求耶和華了。哦！願耶和華在你（以色列人）受敵人攻擊的時候，應允你（以色列人）！你（以色列人）要得勝了！」這些話寫得太甜美了。 第二節，「願祂從聖所救助你，從錫安堅固你，願祂從聖所救助你，」耶和華就是這位向人負責的神，雅各的神是為著祂自己見證的神。「錫安」表明今天的教會生活。願祂藉著教會來得勝，願祂藉著祂的同在救助你，藉著教會生活堅固你。 第三節，「記念你的一切供獻，悅納你的燔祭。」換句話說，你是怎樣的一個人，好讓神來為祂的見證，祝福你呢？你必須是一個把一切都奉獻給神的人，你也必須是一個願意把一切都為著神花費的人。供獻是一個奉獻，燔祭是一個焚燒。你不僅要把一切都給神，你也要把自己交給神，讓神來焚燒你。如果你能這樣把自己完全為著主，那麼，你心所願的，祂就會賜給你，成就你一切的籌算。 第四節，「將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。」但是請注意，「你心所願的」，是指他心裡所籌算一切打仗的策略，盼望打仗能夠得勝，這都是為著神的見證的。你不要讀到這裡就說，「感謝主啊，我想房子你就給我一個房子，我計劃將來生五個兒子你就給我五個。」不，這一切的籌算完全是聯於神的見證的。這個時候，他的心願是神的見證要得勝，他所盼望、籌算的，是如何帶領神的見證得勝。所以他就見證說，「我願意耶和華神應允你，願意雅各的神高舉你，願意從祂的同在裡救助你，也在教會生活裡堅固你。你要把自己好好的奉獻給神，你也要把自己完全為著神花費。這時你心所願的，神會賜給你的。祂也會成就你的籌算。」這首詩非常的高。 第五節，「我們要因你的救恩誇勝，要奉我們神的名豎立旌旗。。願耶和華成就你一切所求的。」這裡「一切所求的」，就是神，就是神的國。神的見證必須要站立，所以，祂要成就你一切所求的。在這個爭戰裡，以色列人豎起了神得勝的旗幟。因為這個得勝，就有了二十一篇。 第六至八節，「現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華—我們神的名。他們都屈身仆倒，我們卻起來， 第二十一篇是以色列民凱旋的詩。這篇詩是說以色列人已經得勝了，所以整篇詩的感覺就完全不一樣了。 第一節，「耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！」「王」是指大衛，也是聯於以色列國。這時候他們得勝了，勝過了仇敵，神的見證得著了保全。他們的確是得勝了。 第二節，「他心裡所願的，你已經賜給他，他嘴唇所求的，你未嘗不應允。」他要什麼，你都答應了。然後第三節說，「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。」換句話說，你給他的美福，是指神的福，神的國是一個有福的國。神的國要與神同得榮耀，所以把精金的冠冕戴在他頭上。 第四節，「他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。」「壽」，希伯來文是 hay，是聯於 haya，有「生命」的意思。他向你求生命，你便賜給他永遠的生命，日子長久，直到永遠。這位在生命裡成長的聖徒，也多少見證出基督的經歷，因這裡實在是描述主耶穌。 第五節，「他因你的救恩大有榮耀，你又將尊榮威嚴加在他身上。」第七節，「王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動 。」第十三節，「耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！這樣，我們就唱詩，歌頌你的大能。」他們打仗回來了，裡面有一種說不出來榮耀的感覺，因為他們乃是為著神的見證活著的一班人。第五節上，「他因你的救恩大有榮耀，」相對於第十七篇十五節，「我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足。」在二十一篇五節這裡，他的看見就更高了。在十七篇，是詩人等候基督的復活，到了二十一篇，詩人卻能聯調於得榮掌權的基督。這時他已經預備好要來交通於基督十字架的苦難了。 | |
| （2005/7/6pm 多倫多） |