|
第四十三篇 聖化 ── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（四） ── 羅馬書鳥瞰（三十）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 在亞當裡和在基督裡 羅馬書五章說到我們在亞當裡和在基督裡的主觀經歷。它有五個方面，就是在根源上、所是上、範圍上、功效上、以及生活上。也就是說，一個在亞當裡的人，他在根源上、所是上、範圍上、功效上、和生活上的主觀經歷，以及一個在基督裡的人，他在根源上、所是上、範圍上、功效上、和生活上的主觀經歷，都在這一章裡啟示出來了。 在亞當裡的主觀經歷 在根源上 ── 罪性、罪行、死 什麼叫作「在亞當裡」？「在亞當裡」就是說，亞當有什麼經歷，我們這一生也有什麼經歷；亞當經歷怎樣的過程，我們這一個人也會經歷怎樣的過程。 首先在根源上，一個在亞當裡的人是一個有罪性的人，而他的罪性帶進罪行（五12），因而帶進了死（五12），並且死在他身上作了王（五14、17）。就像詩歌四百三十五首所說的，我們這個人生來就是在亞當裡，亞當如何犯罪、如何墮落，在我身上都是非常自然的。我不必特別努力，我就能顯出亞當那敗壞的行跡。當我在亞當裡的時候，我就是一個在罪裡，並且是讓死在我身上作王的人。 沒有神就是罪 什麼叫作罪？罪就是沒有神、不認識神、不聯於神。譬如，照著我們的領會，夫妻吵架了，這叫作罪；但從神那裡看，即使夫妻沒有吵架，但他們若是沒有神，這就是罪。從人看來，我若今天作了一件得罪神的事，這叫作罪；但從神那裡看，我今天若沒有親近祂，我就是得罪了祂，這就是罪。從人看來，我若作了一件違背神律法的事，這就是罪；但從神那裡看，我之所以違背神的律法，是因為我若缺少祂的同在，而缺少神的同在就是罪。當聖經說到罪的時候，它不注重我們外面作了多少得罪神的事，而是注重我們這個人在一切的事上到底有沒有神。 與神隔絕就是死 凡是沒有神的就是罪，凡是與神隔絕的就是死。因著住在我們裡面的罪性，我們就成了一個犯罪的人；因著我們犯罪，死就臨及我們，使我們遠離神、失去神、與神隔絕（五12）。 「死」在「死人」身上作了王 在亞當裡的人都是有罪性的人、犯罪的人、死了的人，並且有死在他身上作王的人（五12、14、17）。譬如，當你傳福音的時候，也許有人會對你說，「我不需要福音，我不需要神。」但實際上他這句話卻說出了他這個人的根源：「我是一個在亞當裡的人，我是一個有罪性的人，我是一個犯罪的人，我是一個死人，我這個人與神隔絕了，死在我這個人身上作王了。」 有一次，我和弟兄們在開車途中經過一家旅館，我就對弟兄們說，「聖徒們有時候應該出外相調相調，這間旅館看起來很適合。」弟兄們就說，「千萬不可！住在那裡面的人都是去賭錢的，那些人都是死人，死在那間旅館裡作王了。」所以我們要知道，一個沒有神的人不僅是一個有罪性的人，不僅是一個犯罪的人，更是一個有死在他身上作王的人。 有一個女孩告訴我，「每年到了放假的時候，很多校友都會回到學校，學校就把整個校園都圍起來。」我問她，「為什麼？」她回答說，「因為校友們要喝酒，如果把校園圍起來，就變成自己的家了，大家就可以盡情地喝。」我裡面很納悶，「這麼好的學校，這麼漂亮的校園，這麼多好的教授，卻有這樣的事，原來是死在那裡作王！」 從「發死」到「死作王」 當我們與神隔絕的時候，也就是我們在死裡的時候。當我們覺得遠離神時，開頭一天、兩天會很有感覺，但如果我們不注意，這感覺會慢慢地消失，最後死就要在我們身上作王。到那個時候，我們對基督就不再有感覺了，對聚會就不再有感覺了，對活在主面前就不再有感覺了，對跟隨主就不再有感覺了，對把自己奉獻給主就不再有感覺了，對服事主就不再有感覺了。為什麼？因為我們不僅死了，與神隔絕了，死還在我們身上作了王。 每當我看見一個久不聚會的弟兄坐在聚會中，我裡面總是得著安慰和鼓勵，因為我的弟兄突破了死的光景、死的限制、和死的權勢，如今又回到生命的享受裡了。 在所是上 ── 過犯、死的權勢 一個在亞當裡的人，在他的所是上，雖然不照著亞當過犯（parabasis）樣式犯罪，但也是在死的權下（五14）。 「過犯」這個詞在新約聖經裡至少有兩個希臘字，一個是 parabasis，另一個是 paraptoma。第一個「過犯」（parabasis）也可以繙作「transgression」，中文也可以繙作「罪過」；第二個「過犯」（paraptoma）也可以繙作「trespass」，也就是「越界」。並且一般來說，希臘文名詞的字尾如果是 -sis，它比較著重在一個行動或過程；而字尾如果是 -ma，則是著重在那個行動或過程所產生的結果。 知識善惡樹是一個原則 事實上，我們沒有辦法在亞當過犯的樣式裡來犯罪，因為亞當的過犯是因著吃了知識善惡樹的果子，但我們連這棵樹都沒有見過。然而這裡的「過犯」是用 parabasis 這個希臘字，它著重在過犯的行動和過程，而不著重過犯的結果。對亞當而言，他的過犯是一次的；但是就著全人類來說，這個過犯並沒有完成，它仍在持續不斷地進行著。所以雖然我們並沒有真的吃知識善惡樹的果子，但我們每個人都活在知識善惡樹的原則裡。 在範圍上 ── 罪過、歸於定罪 一個在亞當裡的人，在他所在的範圍裡，藉著亞當一次的罪過（paraptoma），他就歸於定罪（katakrima）（五18）。 神注重我們的所是和範圍 在羅馬書第五章裡，有一些基本的理念和我們天然的想法不同。我們這個人所注意的是我們的活出，但神所注意的是我們的所是；我們所注意的是我們的表現，神所注意的卻是我們所在的範圍。 在人看來是「過犯」，在神看來是「罪過」 為什麼前面是說到亞當的「過犯」（parabasis），而在這裡卻說到亞當一次的「罪過」（paraptoma）？因為從亞當那裡來看，那是他的過犯（parabasis）；但從神那裡來看，那是他的罪過（paraptoma）。從人看來，「過犯」（parabasis）是聯於我們的所是；從神來看，「罪過」是聯於我們的範圍。從人來看，我們是不斷地有「過犯」（parabasis）；但從神來看，我們因著一次的「罪過」（paraptoma），就已經被歸於定罪了。 在功效上 ── 悖逆、構成罪人 一個在亞當裡的人，在他的功效上，藉著亞當一人的悖逆（parakoe），他這個人就成為一個悖逆的人，並且構成（kathistami）了罪人（五19）。而這個「構成」不僅是地位上的，也是性質上的。也就是說，他不僅在地位上是一個罪人，在性質上他也是一個罪人。 在生活上 ── 死、與神隔絕 末了 墮落的次序 ── 罪性、過犯、罪行、悖逆、死 這裡有一個很明顯的過程，一個在亞當裡人的，他墮落、失敗的次序是非常清楚的。首先，他有罪性住在他裡面，罪性產生了過犯，過犯又帶進罪過，罪過又帶進悖逆，使他成為一個悖逆的人，至終他的悖逆就帶進死，也就是與神隔絕。他是由罪而始，由死而終，而中間的過程先是過犯，再是罪過，然後是悖逆。 在根源上，我們這個人生來就是有罪性的；在所是上，我們是不斷地活在過犯裡；在範圍上，我們因為亞當一次的罪過，我們就歸於定罪這個範圍裡；在功效上，因著亞當一人的悖逆，我們就成了悖逆的人，並且被構成為罪人；在生活上，罪就在死中作王，叫我們與神隔絕。 我們的經歷與亞當一致 認真說，這些都是亞當的經歷，似乎和我們沒有什麼直接的關係。從是神那裡來看，亞當因著吃了善惡知識樹的果子，那一次的行為就產生了這五方面的結果。首先是罪性進了亞當裡面（五12），然後亞當有了過犯（五14）並且有了罪過（五18），成為一個悖逆的人（五19）；至終就在死的裡面，與神隔絕（五21）。我們的經歷也告訴我們，一個在亞當裡的人，他的經歷和亞當的經歷是完全一樣的；並且這樣的經歷並不是世人所能懂得的，反而是我們信主、愛主、跟隨主、在基督裡的人才能懂得的。 在基督裡的主觀經歷 在根源上 ── 恩典（charis）、恩賜（dorea）、稱義（dikaioma） 一個在基督裡的人，在根源上，他是一個在恩典裡的人。神的恩典（charis）與耶穌基督一人恩典（charis）中白白的恩賜（dorea），帶進了稱義（dikaioma），叫我們在生命中作王，因我們都受了洋溢之恩（charis）和洋溢之義（dikaiosune）的恩賜（dorea）（五15～17）。 神是恩典的源頭，基督是恩典的過程 神賜給我們恩典（charis），主耶穌基督賜給我們在恩典中白白的恩賜（dorea）。恩典的源頭是神，恩典的過程是基督，當恩典給我們得著了、享受了，就成為白白的恩賜（dorea）。換句話說，神是恩典的源頭，主耶穌是恩典的過程，恩賜（dorea）則是恩典在我們身上的實化。這恩賜（dorea）帶進了我們的稱義。 「恩典」與「恩賜」（dorea）相契合 我們對恩典（charis）的享受，與我們所得的恩賜（dorea）是不可分開的。我不僅是一個有恩典（charis）的人，我也是一個在恩典中滿了享受的人；我不僅在恩典中滿了享受，我也是一個在恩典中得著白白恩賜（dorea）的人。這白白的恩賜（dorea）是一個生命的恩賜，是在我們得救的時候就給我們得著了。 「恩典」和「恩賜」（dorea）帶進「稱義」 「恩典」和「恩賜」是與「罪」相對的，「稱義」與「死」是相對的。罪帶進了死，但是神的恩典與耶穌基督一人恩典中白白的恩賜帶進了稱義。 「稱義」這個希臘字是 dikaioma，是指稱義這個行動的結果。我們在亞當裡的經歷是從罪性開始，在基督裡的經歷是從恩典和恩賜開始。一個在亞當裡的人因為有罪，所以有過犯；一個在基督裡人因為有恩典，所以帶進了恩賜（dorea），並帶進了稱義這個行動的結果。 常常我們會說，「今天的聚會真好，昨天的聚會真糟。」「我昨天的屬靈情形很好，但今天就不行了。」「我昨天有主的同在，我今天卻失去了。」「我昨天和主交通真甜美，我今天和主的距離好遙遠。」這都是我們在跟隨主的時候，因著有許多主觀的要求而產生的結果。然而從神那裡來看，我們的「貴姓」是恩典與恩賜，我們的「大名」是稱義。我們不僅有恩典，有恩賜，我們還稱義。既然這樣，就沒有什麼叫作好與不好了，反而我們應該覺得很喜樂，「主啊，謝謝你稱義了我，我願意寶愛你的恩典，寶愛你在恩典中所賜給我的恩賜，好叫稱義的實際能實化在我身上。」 恩賜（dorea）滿有洋溢之恩和洋溢之義 我們所領受的恩賜（dorea）有兩個特點，第一，祂有洋溢之恩，第二，祂有洋溢之義。當恩賜（dorea）進到我們裡面時，一面來說，祂是恩；另一面來說，祂是義。這恩賜（dorea）是一個洋溢之恩和洋溢之義的恩賜。 洋溢之恩是外在的範疇，洋溢之義是內在的性質 這裡的「恩」是一個神聖奧祕的範疇（羅五2）而這個「義」的希臘字是 dikaiosune，可以指性質上的義。換句話說，恩是指著恩賜（dorea）的範疇，義是指著恩賜（dorea）的性質；洋溢之恩是一個外在的範疇，洋溢之義是一個內在的性質。這洋溢之恩和我的恩賜（dorea）相契合，這洋溢之義成為我生活的規範。 洋溢之恩是範疇上的恩賜，洋溢之義是性質上的恩賜。 我們所領會的恩賜，多半是你會不會講道，會不會帶聚會，會不會治理，會不會服事人，會不會傳福音等等。但是當羅馬書說到恩賜（dorea）的時候，它乃是著重在祂的性質和祂的範疇。一面來說，洋溢之恩是範疇上的恩賜；另一面來說，洋溢之義是性質上的恩賜。一面來說，我們這個人完全活在洋溢之恩的範疇裡；另一面來說，洋溢之義在我們裡面成為我們的規範。 洋溢之恩就是充盈之恩，洋溢之義就是充盈之義 在每一個得救的人裡面都有恩賜（dorea），這個恩賜是在洋溢之恩裡，也在洋溢之義裡。這裡的「洋溢」也可以翻作「環繞」（surrounding），或是「充盈」（abundance）。 如果我問你們，「弟兄姊妹，你們現在在哪裡？」你們就要說，「環繞著我的是恩典，進到我裡面的是恩賜。因著恩典環繞著我、祂也覆避我、托住我、供應我、撫育我、保護我、餵養我；因著恩賜在我的裡面，我裡面就滿了屬靈的渴慕、屬靈成長的能力、及屬靈蓬勃的動力，使我裡面的恩賜（dorea）和外面的恩典（chais）產生一種甜美的契合。」 義（dikaiosune）是神聖的屬性 什麼是義（dikaiosune）？義是一種神聖的屬性。當你在得救時領受了恩賜（dorea）以後，你在生命上會有所改變，你會覺得，有些事情作不來了，有些話說不出口了，有些地方不能去了。即使在你身上還是有一些軟弱，但是你對它會很有感覺，為什麼？因為義的性情住在我們裡面了，而這個義還要從我們身上活出來，使我們成為一個義的人。 我們在基督裡都領受了洋溢的恩典以及洋溢之義。恩典是外面的，義是裡面的；恩是洋溢的，義也是洋溢的；恩典是一個範疇，義是一種性質，也是一種性情，一種神聖的屬性，在我裡面帶著我過一個義的生活，叫我不僅是被稱義的，也叫我的這個人滿有義的性質和性情。 恩賜（dorea）必須生發出義（dikaiosune） 恩賜（dorea）不僅聯於恩典（charis），也必須聯於義（dikaiosune）。當恩賜（dorea）洋溢出來的時候，祂不僅是洋溢出恩典，祂也洋溢出義來。也就是說，當我們享受恩賜（dorea）作為恩典的時候，恩賜在我們的身上也要生發出義來。 我願意告訴你，我這麼多年跟隨主，我從不向人借錢。我可以窮苦，我可以無有，但我只能向神說，我不能向人說。為什麼？因為 在所是上 ── 恩賜（chrisma）、稱義（dikaioma） 一個在基督裡的人，在他的所是上，恩賜（chrisma）是由於許多罪過（pataptoma）而稱義（dikaioma）（五16）。 在恩賜（chrisma）裡享受稱義的結果 五章十六節說，「並且一人犯罪的結果，也不如白白的恩賜，因為審判是由於一次過犯而定罪，恩賜乃是由許多的過犯而稱義。」這裡的「稱義」就是 dikaioma，是著重在稱義的結果。也就是說，我們是在恩賜（chrisma）裡享受稱義的結果。 Charisma 就是 charis（恩典）加上 dorea 五章十五節說，「……神的恩典（charis）與耶穌基督一人恩典（charis）中白白的恩賜（dorea）……」十六節說，「……因為審判是由於一次的過犯而定罪，恩賜（charisma）乃是由於許多過犯而稱義。」十五節的「恩典」是charis，「恩賜」是dorea，而十六節的「恩賜」是charisma。 「恩賜」（charisma）就是「恩典」（charis）加上「恩賜」（dorea）。也就是說，當恩典（charis）經過了一個生命恩賜（dorea）的過程，就構成了一個在神聖恩典裡生命運作的恩賜（charisma）。 Dorea 在恩典裡長出 chrisma 五章二節說，「……因信得進入現在所站的這恩典中……」就外面來說，我們是站在這豐盛的恩典裡，這豐盛的恩典就成為一個神聖奧祕的範疇；就裡面來說，我們得救的時候，神聖的生命就進到我們裡面，當神聖生命進來的時候，神就給我們一個生命的恩賜（dorea）。這個生命的恩賜（dorea）開始在我們裡面成長，當祂成長的時候，祂是在恩典（charis）裡成長，而長出運行運作的恩賜（charisma）。 Chrisma 是 dorea 在生命和恩典裡的運行運作 每逢我們看一個弟兄的恩賜顯不顯明，我們總是看他的口才好不好？他對聖經的領悟如何？他會不會講道？他他會不會帶詩歌？他會不會帶人得救？但這些都還是外面的表顯。在聖經裡，恩賜至少有兩類，一類是生命的恩賜（dorea），一類是運行運作的恩賜（chrisma）。我們在得救時所得著的 dorea，要在神的恩典裡，藉著神聖生命的成長，而生發出許多運行和運作來，而所發生出來的運行和運作就叫作charisma。 Charisma 是裡面的 dorea 和外面的 charis 產生的交集 一個在基督裡人不是從罪而始，乃是從恩典（charis）而始，而恩典（charis）就帶進生命的恩賜（dorea）。就外面說，我們今天是在神聖奧祕的範圍裡，也就是在恩典（charis）裡；就裡面說，我們有生命的恩賜（dorea）在裡面。當外面的恩典（charis）和內在生命恩賜（dorea）的成長產生了交集，就生發出在生命和恩典裡的運行和運作，這就是 charisma，也就是運行運作的恩賜。祂不再僅僅是生命的恩賜，而是滿有運行運作的恩賜了。 Charisma 是dorea 的成長和 charis 的供應一同產生的運行運作 弟兄姊妹，神對你的所是有一種期盼：祂盼望你在生命裡能成長，祂盼望你不再僅僅是一個有恩典的人，也不再僅僅是一個有生命恩賜（dorea）的人，而是藉著生命恩賜的成長，與恩典中全備的供應，而成為一個有運行運作恩賜（chrisma）的人。 在範圍上 ── 生命的稱義 一個在基督裡人，在範圍上，藉著基督一次的義行（dikaioma），他也被歸於生命的稱義（dikaiosis）了（五18）。 這裡的「義行」是 dikaioma，是指一次稱義的行動所產生的結果，因為這一次的義行是主耶穌所成就，而且是成就到永遠的。而這裡的「稱義」是 dikaiosis，它強調「稱義」對我們而言是一個延續的過程（continuous matter）。也就是說，我們不僅被稱義得生命了，我們也一直在這被稱義的過程中，不斷地得著那神聖的生命。 在功效上 ── 構成義 在功效上，一個在基督裡的人，藉著基督一人的順從，也要被構成義的了（五19）。 在義的性質上被構成 「稱義」和「構成義」是不同的。一個被稱為義（dikaioma）的人不一定有義（dikaiosune）的構成，他還要在他的稱義裡長出義來，使義的性質組織到他的身上，叫他這個人有稱義的構成，而成為一個義的人。 我們還未信主的時候，在我裡面有一個罪性，當這個罪性活出罪行來，就把我這個人帶進死裡，死就在我身上作了王。但有一天我信了主，在我的外面有豐盛的恩典，在我的裡面有生命的恩賜。這外面的恩典和裡面生命的恩賜相契合，就生發出運行運作的恩賜，就帶進了稱義。至終我這個人就成為一個被義構成的人。 在生活上 ── 恩典藉著義作王 末了在生活上，一個在基督裡的人，恩典要藉著義作王，叫他藉著主耶穌基督得著永遠的生命（五21）。 在亞當裡的經歷是重在顯出，在基督裡的經歷是重在享受、重在實際，也就是說，這一切在基督裡的經歷要在我們身上逐漸地實化出來。在根源上，我是一個在恩典裡的人，我是一個有生命恩賜（dorea）的人。在所是上，我有在恩典中生命運行運作的恩賜，我是一個有charsima的人。在範圍上，我是歸於生命的稱義，在功效上，我還有義的構成，並且在生活上，恩典要藉著義作王。 羅馬書第五章並沒有說到基督徒的生活，而是說到一個在基督裡的人該有怎樣的實際。一個在基督裡的人，是一個在恩典中的人，也是一個有生命恩賜的人，並且產生出運行運作的恩賜。這運行運作的恩賜帶進我們的被稱義，結果我們不僅在地位上是得稱義的，我們也得著性質上的義，這個義就成為我們的構成，叫我們在生命中作王了。這是何等奇妙的事！ 結語 詩歌四百三十五首的第一節說，「在亞當裡面，罪、死是我所有；在基督裡面，義、生是我所受。在肉體裡面，顯出亞當性情；在那靈裡面，活出基督生命。」第二節又說，「在亞當裡面，不必再有罪行，我就是罪人，已被定罪死刑；在基督裡面，不需再有義行，我就是義人，已被稱義得生。」然後第三節又說，「在肉體裡面，不必特意用力，我就能顯出亞當敗壞行跡；在那靈裡面，不必專一立志，我就能活出基督榮耀樣式。」第四節說，「與基督同死，脫離亞當舊性；與基督同活，得著基督新生。不體貼肉體，舊性就難逞能；只體貼那靈，新生就能顯聖。」第五節，「只體貼那靈，乃是神的救法，只體貼那靈，除此別無救拔。只體貼那靈，就能勝過情慾，只體貼那靈，就必脫離罪律。」第六節，「只體貼那靈，就有十架經歷，只體貼那靈，就得復活能力。只體貼那靈，基督就能活出，只體貼那靈，生命就必成熟。」最後，「在那靈裡面，基督才是生命，在那靈裡面，生命才是大能。在那靈裡面，成聖才是經歷，在那靈裡面，經歷才能實際。」這首詩就是羅馬書五章所說，我們在亞當裡和在基督裡的主觀經歷。求主憐憫我們。（韜） | |
| （2002/3/6am 多倫多） |