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第九篇 活出合併實際的啟示（三）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 主是全然可愛 現在我們要進入第六章。在這一章裡，我們不只要注意她所講的，還要注意她所沒有講的。在發表上，這位王的愛侶已經有了明顯的改變，譬如說不再提起沒藥。第五章是結束在她對所愛的主的描述上，這裡的描述，從十節至十六節，一項一項都是主的所是。 「我的至愛白而且紅，超乎萬人之上（在萬人中如被舉起的旗）。他的頭像至精的金子（金，至精的金子）；他的頭髮厚密纍垂（鬈曲茂密），黑如烏鴉。他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。他的兩腮如眾香花的畦，如眾香草的高臺。」黑就是年輕。老年人把白髮染成黑髮，不是真的年輕，其實已經老得一蹋糊塗了。我們雖然會老，但我們的主是常青的，祂的頭髮鬈曲茂密。眾香花的畦是指死的馨香，眾香草的高臺是指復活的馨香。無論仇敵有什麼詭計，祂都能勝過。祭司所用的香料，不僅有死，也有復活。這裡眾香草的畦，說出獨一的主為我們死了，這死解決你各面的難處。眾香草的高台，不是指大衛收藏軍器的高樓，乃是指基督復活的馨香。從前她既看重她的職事、託付，也絕對丟不下她的職事、託付，但是現在，她在與主的合併裡認識，這都不在於人的定意、人的奔跑，乃是在於主。現在無論仇敵怎麼攻擊，她都能起來應付教會的需要。主的甘甜是在祂死的馨香和復活的芬芳上。 「他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁」。不純潔的人永遠不懂得純潔的人。我們從小受的教育就教導我們不能太單純，太純潔，慢慢的我們的為人、我們的動機就開始非常複雜了。人成長的過程就是複雜的，也許從來不知道什麼叫作百合花，也不知道什麼叫「他的嘴唇像百合花」。百合花說出主在祂話裡對我們的帶領，沒有一句話不是純潔的。如果主說「我負責你的需要」，祂就是負責你的需要，可是，主的話一經過人往往就變得複雜了。哦，人是複雜的，人在最單純的時候也有複雜的一面，但主沒有。主沒有一句話的後面是有目的，或是有隱藏的動機的。祂的話就是祂的話，非常純潔，像百合花那樣。祂的話也是滴下的沒藥汁，只有在死裡面的人才能真正經歷祂的話。也可以說，我們只有在死裡面才能取用百合花。我們若還為自己打算，百合花就失去了原味，像用油煎炒過的一樣。 「他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉（綠寶石）；他的身體（心腸）如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌（包著）藍寶石。」你從外面來看主，是一個身體，一個見證的顯出；你從內涵上來主，是絕對柔細的心腸，同情俯就的心腸。主的心腸太美了。無論我們作什麼，這心腸都有完美的領會。主的見證像象牙一般堅剛，又滿了雕刻，這雕刻可以說是神的經綸。神的話是刻在石板上的。雕刻的象牙說出神要製作我們，使我們與主完全一致。經過這樣的雕刻之後，顯出象牙的光滑。象牙周圍鑲嵌藍寶石，說出在神的經綸裡沒有一個工作、帶領，不是屬天的。祂是把祂的所是雕刻在我們身上。 「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如黎巴嫩，且佳美如香柏樹」。白玉石柱可不可以解釋成玉瓶的玉，這是需要再考慮的，因為玉瓶需要打碎，才能流出香膏，但是腿是不能打碎的。主所站立的腿像白玉石柱，從外面看是堅立的，從裡面看是滿了三一神一切的豐富，如膏油一樣塗抹運行，說出神一切的所作是根據於祂的所是、祂的性情。 「他的口（滋味）極其甘甜；他全然（完全）可愛」。主的口所發出來的口味極其甘甜。你的口味聯於你的所是，也聯於你的飲食。主的口發出一種味道，是極其甘甜的。 五章十至十六節王的愛侶對王的描述，從白而且紅，高壓錘鍊的金，一直到口味極其甘甜，都只能說出我們的主美到不能再美，祂是全然可愛！讀到這裡，我只有一個禱告，「主啊，我這一生什麼都不要，我只要這樣一位主。當我見主的時候，我是帶著這樣一位主。我要帶著我裡面這樣一位主，來見天上的主。」構成在我裡面的主和天上的主必須是完全一致的，這樣，在永世時，我們才不會格格不入。弟兄們，你要被構成直到你有這樣一位主，你要能對人說「這是我的至愛；這是我的朋友」！ 聽完這些話，耶路撒冷的眾女兒都感動了。王的愛侶和王之間的關係是真實的親密，這絕不是一個宗教徒所能體會的。一個落到宗教裡的人是可怕的，他堅持他的宗教認知到一個地步，總是會批評你，問你：為什麼你不作這個？為什麼你不作那個？但對這位王的愛侶就不同了，對她而言，這地上很多東西都消失了，只剩下一位純潔的主。 同去尋找至愛 六章一節，「你這女子中極美麗的，你的至愛往何處去了？你的至愛轉向何處去了，我們好與你同去尋找他。」以前是主說，「你這女子中極美麗的」，現在是她與主一致以後，耶路撒冷的眾女兒起來說，「我們與你同去尋找祂。」她有沒有作工？沒有作工。她有沒有作工？作了一個大工。由於她的單純美麗，她就得著了一批單純美麗的聖徒起來同去尋找主。 大多在靈恩派裡的人是要主神奇的恩賜，在弟兄會裡的人是要主真理的知識，很少人真正只要主的自己。我們也要小心，我們不能只有從主來的事物，卻沒有主。在這裡，聖徒們說他們也要一同來找這一位主；他們要的是主，這是多麼美好的一件事。你不需要花功夫去作工，你乃是不斷的把所看見的主擺在弟兄姊妹面前，弟兄姊妹就能受感動，起來一同跟隨主了。 往……去。在二章十、十三節，主呼召祂的愛侶說，起來，與我同去。在四章六節，王的愛侶因為看見讓基督製作的價值（出一點的代價就得著許多），她就願意起來往沒藥山和乳香崗去。在六章一節，因著她的見證，使眾聖徒都願意去尋找主。七章十一至十二節，說到她與王在愛裡一同作工。 轉向（panah），與二章十七節的「轉回」（sabab）是相對的字。在二章十七節，這愛侶還是以她自己為中心，所以她要她的至愛轉回。到了六章一節這裡，因著她的見證，她和眾聖徒都知道一切的中心乃是這至愛的王，所以是用「轉向」這個字，也就是說，我們要根據王的所是，在王所在的地方，找到祂。在新約裡，這真是一個奧祕身體的實際！ 我們常是為著自己的方便，要求主的祝福。我們要主的祝福、主的帶領乃是根據於自己的方便。從前我們對主說，「主啊，現在我有心來追求你了，你要轉回。」現在連耶路撒冷的眾女兒都懂了，我們不能以自我為中心，不能根據自己的方便來要求主轉回，乃是要根據主的轉向，也就是根據主的所是，在主所在的地方，來尋找祂。這是一句很有感覺的話。在新約裡，我們不可能不 我的至愛下入自己園中 「我的良人（至愛）下入自己園中，到香花畦」。原來主從來沒走，原來主一直與她同在。我們的主真是羅曼蒂克的主，又是幽默的主。四章末了，她說「北風啊，醒起！南風啊，來！」主也說「我進了我的園子」，三一神還有慶祝宴會，但是到了五章二節以後，她竟遭遇了壓傷，擊打，直到眾女兒向她問了一個問題，她才知道主就在這裡，主一直與她同在。前面是說「進入」園子，現在是「下入」園子。她感覺若不是主的憐憫，她如今怎能還在這裡。主是萬王之王，萬主之主，現在祂「下入」了園中。以前我愛主是當然的，因為我和主是匹配的，我是煙柱，我是華轎，我也是臥榻，所以主要進入園中；現在已經沒有我了，這園就是主的園，所有的蜜房，蜂蜜，酒，奶都沒有了。前面所著重的，所誇耀的，所得著的屬靈成長的價值，好像都沒有了。我的至愛降下到自己的園裡。這園裡只有香花畦（不說沒藥），這園裡只長出「死」。我的天然要死，是從園裡長出來的；我運作的能力要死，是從園裡長出來的。這裡不再是死的問題，乃是生發出死來。我們是在這死裡與祂聯合生長。 祂在園內牧放，採百合花 「在園內牧放群羊，採百合花」。我的所是成為神的牧場，不再是我的運作，我的盡職，我自己就是祂的園，我在祂的死裡與祂聯合，生長出果實來。祂也採百合花。前面說到嘴唇像眾百合花，現在祂來採我，我也成了百合花。百合花是複數的，說出王女這時有說不出來的純潔。我的講道、事奉、看望，都沒有其他的目的。我講道，是因為聖徒需要供應；我看望，是因為主有帶領。我是極端單純。園中不再是蜜房，蜂蜜，酒，奶，乃是香花畦和百合花。香花畦生發出死的芬芳，百合花產生絕對的純潔。「在園內牧放」，這時，我也成為一個餵養的人。她無論到那裡去，她都有食物能成為人的供應和帶領。這是主藉著她而產生的牧放。 採，與五章一節的「採」不同字，（那裡的「採」是收，換句話說，還不是她的構成）這裡的採是採擇，拾取。（已經是她的構成，好像路得拾麥穗一樣）五章一節的採沒藥和香料，重在王的新婦那豐富的死與復活的經歷，這裡的採百合花，說出她經歷了聖靈許多的工作，使她無處不純潔，她的全人、全魂、所是和所行，都可以給王來享受，這就是神人合併的顯出。 百合花，那愛基督的追求者描述自己是谷中的百合花（二1），而王描述她好像百合花在荊棘內（二2），然後她又描述王在百合花中牧放（二16），這都是她初步的經歷。在四章五節，王稱讚愛侶的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿（重在生命的供應），表明她是在耶路撒冷眾女兒中間的一位。在五章十三節，王的愛侶對她至愛的描繪，說到祂的嘴唇好像百合花滴下沒藥汁；在六章二節這裡，她已經成了一群百合花，表明她的全人是完完全全、各方各面都讓主得享受、得滿足的。 弟兄們，我們有沒有一個羨慕，但願有一天，我們也可以下到園中，可以成為一個王的愛侶。採，叫我們聯結於主的死，主的復活，使我們有說不出來的安詳。前面說到的沒藥，香料，蜜房，蜂蜜，酒，奶，以及三一神的開懷暢飲，都是人人所喜歡的。現在，主降下來；現在是主如何安詳，我們也如何安詳。在這園中有香花畦，有牧放，也有採取。 我屬我的良人，我的良人也屬我 這時候她起來作一個見證，「我屬我的良人（至愛），我的良人（至愛）也屬我；他在百合花中牧放群羊」。二章十六節她是說「良人（至愛）屬我，我也屬祂（至愛）」，意思是我是第一，主必須要將就我，必須要應付我的需要；如果祂不屬我，我就不屬祂。但這時候，她是說「我屬我的至愛，我的至愛也屬我」。這是一個見證。在這裡，她沒有任何的要求，她願意單單告訴主：我屬你！當她完完全全的屬於主，主才完完全全的屬於她。 我的愛侶美麗如得撒 她說完以後，主也來說話了。主這時不能不起來也替她作一個見證。 五章四節，「我的佳偶（愛侶）啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開的眾旌旗」。主說她真美麗，真秀美，也真威武。主用三句話，就說出她存在的價值。 得撒，意即可喜悅的，J. Lange 聖經註解說，歌中之歌的地名，常常是聯於這位鄉村女子的故鄉。就如黎巴嫩、亞瑪拿、黑門和得撒等。Keil Delitzsch 這位學者說，所羅門王是用他國度中非常吸引人的城市，譬如得撒，來描述這位鄉村女子的美麗。得撒是一個極美麗的地方，而後成為北以色列的京城。 一個城市的美麗不是在她的點上，乃是在她的面上，譬如魁北克市是美麗的，這句話裡面有各樣的豐富。魁北克市的美是美在她的建築，山川，湖泊，街市，整個的面是美的。主現在講她的美，已經不知如何描述了，只好講她的整體，說她美麗如得撒。多好！如果得撒的山好，水好，景觀好，那麼她也是那樣的好。不論是原先所有的，還是後來加進去的，凡是在她裡面的都是美的。你的追求，你的變化，你變化的果實，都是美的。得撒是王宮的所在。得撒整體的美尤其顯在王的住處。主說，你美麗如得撒，意思是我在你那裡要建造我的宮殿，得著我的居所。你要成為王宮的所在。謝謝主，我們怎麼也沒有想到，主會把我們製作到這個地步。 秀美，見一章五節，二章十四節，四章三節（秀美）。在一章五節，這位愛基督的追求者，見證自己雖然黑卻是秀美，在六章四節這裡，王稱讚這位作祂新婦的愛侶是秀美的。 威武，希伯來文是 ‘ayom，意即可懼怕的。 展開旌旗的軍隊，參讀五章十節。展開旌旗，含示得勝的榮耀。這是見證她住在神聖奧祕的範圍裡，是完全屬天的，也是與三一神合併的。二章四節在描繪這位愛基督者的初步經歷時，是說到愛的旗在她以上。在五章十節，那作王新婦的愛侶，對她的至愛有整體的描述，說祂是萬人中被舉起的旗。在六章四節這裡，她的成長叫王稱許她為展開旌旗的軍隊，但這裡所描述的不是爭戰，而是表明王的愛侶在各方各面來見證王的得勝。（韜） | |
| （2004/3/19am Akron） |