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第六十六篇 生命的稱義 ── 在基督裡的主觀經歷（六）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 經節： 字義： 「稱義」（dikaiosis， justification）是名詞，以 -sis 作結尾，是指稱義的行動，也是我們這一班被稱義的人一生的經歷。 「生命」（zoe，life）指神聖、永遠的生命。 「得生命」的「得」（eis，into）可譯作「歸於」。 「稱義」不僅是一個地位，還是一個生命的範疇，是我們在生命裡一生所要經歷、歸屬、達到的。
神的「稱義」（dikaio）── 稱義的地位和過程（八30） 羅馬書五章十八節說，「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」親愛的弟兄姊妹，我們這一生對聖化的經歷，總不能離開「稱義」。稱義不僅是地位上的，還是生命裡的。在羅馬書裡，保羅對稱義有幾面不同的描述，都和我們聖化的經歷有關。 羅馬書對稱義有一個總括性的描述，就是羅馬書八章三十節，「預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。」這裡的「稱……為義」是一個動詞（dikaio），它聯於神的呼召，也聯於我們的得榮。稱義是我們在神面前的地位，也是我們這一生的過程；而聖化就是在這稱義的過程中來經歷的。我們若是對稱義不夠認識，就很難經歷聖化。一個經歷聖化的人，他必須對稱義的地位是確定的、對稱義的生命是確定的、對稱義生命的運行和運作也是確定的。沒有這樣的確定，聖化對我們就很難成為實際。 復活裡的「稱義」（dikaiosis）── 在復活生命的運作裡稱義的行動（四25） 在羅馬書第三章裡，稱義是因著基督的救贖，讓我們白白的領受（三24）。到了第四章，保羅更說到，稱義是聯於基督的復活，「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。」（四25）這句話不是天然的人所能領會的。我們頂容易領會，「耶穌被交給人是為著我們的稱義，復活是為著我們的聖化；我們被稱義是因為耶穌的死，我們被聖化是因為耶穌的復活。」然而親愛的弟兄姊妹，聖經卻告訴我們，主耶穌的死是為著我們的過犯，祂的復活是為著我們的稱義。換句話說，我們對聖化的經歷完全是聯於神的稱義，而神的稱義又是在基督復活的生命裡實化的。我們在復活的生命裡得生命、成長、成熟，這就是稱義的過程，也是我們經歷聖化的實際。 四章二十五節的「稱義」（dikaiosis）是一個名詞，字尾是 -sis，著重在它的行動。所以 dikaiosis可以指稱義的行動。也就是說，耶穌被交給人，是為了我們的過犯；復活，是為了叫我們經歷稱義的行動。在復活裡的稱義是一個稱義的行動，需要我們一生不斷去經歷。 我認識一位信主五十年的弟兄，有人問他，「弟兄啊，在這五十年裡，你都作了些什麼？」他回答，「我這一生愛主、奉獻給主、為主出代價、把一切都給了主，在這一切的背後，是復活的生命在我裡面運行、運作，使我能不斷的經歷稱義的行動。五十年以前是如此，今天還是如此。直到如今，我仍然在基督的復活裡，讓復活的生命不斷的注入、灌輸、分賜，叫我不斷經歷稱義的行動。」 恩賜（charisma）因許多過犯而「稱義」（dikaioma）── 長存稱義的實際（五16） 在五章十六節保羅曾說到，恩賜乃是由許多過犯而稱義。這裡的「稱義」不是 dikaiosis，而是 dikaioma，是指稱義這個行動的結果，也就是在我們裡面那長存稱義的實際。 「恩賜」（charisma）乃是由許多過犯而稱義，這裡的 charisma 就是運行的恩賜。在五章十五節裡，過犯不如恩賜（charisma）；到了十六節，恩賜（charisma）乃是由許多過犯而稱義，這中間就說到神的恩典（charis）、耶穌基督一人的恩典、恩典中生命的恩賜（dorea）（五15另譯）、以及生命豐富的恩賜（dorema）（五16）。親愛的弟兄姊妹，我們有沒有看見，從 charisma 開始，經過 charis，又經過 dorea，再經過 dorema，最後又帶進了 charisma。可以這麼說，十六節裡運行的恩賜，是來描述十五節裡運行的恩賜以及它所經過的過程。在這恩典的範疇裡，dorea 與恩典的契交、契合，就產生了 charisma，而這個 charisma 就帶進了長存稱義的實際。 一次的「義行」（dikaioma）── 基督所經過過程的總和（五18） 請我們再回到五章十八節，「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」「義行」（dikaioma）和五章十六節的「稱義」是同一個字。「一次的義行」是指主耶穌在地上的時候，從祂的降生、為人生活、一直到釘死、復活，這一切的過程所產生的總和。這一次的義行是主耶穌所成就的，也是成就到永遠的。這一次稱義的行動所產生的結果，成為一個長存稱義的實際（dikaioma），好叫我們能夠被稱義得生命。 生命的「稱義」（dikaiosis）── 以神聖生命為內涵的稱義範疇（五18） 在五章十八節裡，「被稱義得生命」可直譯為「歸於生命的稱義」。它不僅是稱義的地位，還是稱義的範疇；不僅是地位上的，更是聯於生命的，是歸於生命的稱義。這也說出，生命的稱義是在神聖生命中所實化，作為我們主觀的享受，成為我們主觀的取用，成為我們的活出，成為我們的滿足。它不是道理的，是滿了感覺、滿了享受、也是滿了取用的。 dikaioma 和 dikaiosis 的交替循環 稱義是一個延續不斷的過程（continuous matter）。因著主耶穌一次的義行（dikaioma），我們不僅被稱義，還要一直在這稱義的地位上，不斷得著神聖生命的供備，使我們歸於生命的稱義。 親愛的弟兄姊妹，你沒有注意，在這裡有一個奇妙的交替循環？在四章二十五節裡，基督的復活是為了稱義（dikaiosis）；在五章十六節裡，恩賜因許多過犯而稱義（dikaioma）；到了五章十八節，這個 dikaioma 也是一次的義行，叫我們經歷更多的 dikaiosis，就是生命的稱義。若是比較四章二十五節和五章十六節，dikaiosis 是在先，dikaioma 是在後；到了五章十八節，是 dikaioma 在先，dikaiosis 在後。這怎麼說呢？事實上，我們這一生都是活在 dikaioma 裡，也活在 dikaiosis 裡。因著主耶穌一次的 有人問一位信主多年的弟兄，「你信主、愛主、奉獻給主，差不多有五十年了。這麼多年來，你吃了這麼多的苦，作了這麼多的工，你到底是經歷 dikaioma，還是 dikaiosis？」他就回答，「我經歷了許多的 dikaiosis，這些 dikaiosis 將 dikaioma 帶給了我；而我所得著的 dikaioma，就叫我經歷更多的 dikaiosis。我這一生不能離開稱義的行動，我這一生也不能離開長存稱義的實際。我要不斷的經歷復活裡的稱義，好叫我在長存稱義的實際裡被構成；我也需要有更多長存稱義的構成，好叫我更多歸於生命的稱義！」 亞伯拉罕的 dikaioma 和 dikaiosis 從亞伯拉罕的身上，我們也可以看見他對 dikaioma 和 dikaiosis 的經歷。在創世記十五章裡，亞伯拉罕信神，神就稱他為義（創十五6） 他不僅得著一個稱義的地位，更可以說得著了一個長存稱義的實際，這是他對 dikaioma 起頭的經歷（參見羅八4，律法的「義」原文 dikaioma）。從十六章開始，亞伯拉罕就開始經歷 dikaiosis，也就是經歷稱義的行動。想想看，他憑著自己生了以實瑪利，又對神的應許喜笑，差一點把妻子都出賣了，在這個時候，神怎麼可能還能稱他為義呢？然而神似乎對他說，「你已經有了 dikaioma，現在我要給你更多的 dikaiosis。你已經歷有長存稱義的實際了，現在我要在你許多軟弱、不信、喜笑、失敗中，讓你更多的經歷稱義的行動，好叫你得著更高、更實際的 dikaioma，更多歸於生命的稱義（dikaiosis）。」 親愛的弟兄姊妹，在創世記十五章裡，神應許亞伯拉罕，他就相信了神的話。因著亞伯拉罕信神，神就算他為義，使他得著一個長存稱義的實際。這個 dikaioma 要帶進很多 dikaiosis 的經歷，而這些 dikaiosis 的經歷又會帶進更高的 dikaioma。所以當亞伯拉罕把以撒獻上的時候（創二二2），他就經歷了這位叫死人復活的神（羅四17）。在這個時候，在他裡面的 dikaioma 就比原來的更高了。他的頭一個 dikaioma 是神算給他的，他自己主觀的經歷很少；他的第二個 dikaioma，是他對這位叫死人復活的神更高的經歷。他從 dikaioma 長到 dikaioma，其中的過程有許許多多的 dikaiosis。 從 dikaioma 長到 dikaioma 親愛的弟兄姊妹，跟隨主的一生就是如此。我們信主的時候，裡面就有了 dikaioma。有了 dikaioma，我們就喜樂了，我們被稱義了，我們就不再被定罪了。然而神似乎會說，「很好，現在開始經歷 dikaiosis 吧！」dikaioma 帶進 dikaiosis，而 dikaiosis 的經歷又會產生 dikaioma。每一次的 dikaiosis 都是為著帶進一個更高、更實際的 dikaioma；而每一次的 dikaioma 都是為著帶進更深、更豐富的 dikaiosis，好叫我們被構成為 dikaioma，成為一班被聖化、在生命裡成熟的人。（韜） |