2009年十月北美大湖區華語負責弟兄交通
第四篇 神在祂行政裡的架構
（未經講者校閱，僅供追求用）
神經綸裡的行政有兩面──許可和運作
神經綸裡的行政，有神許可的一面，有神運作的一面。就像小孩子成長一樣，小孩子成長的過成中，父母會許可很多事，但這並不是父母的運作。孩子說：我要作這個，我要作那個；父母讓他去作，但是父母的心並不在這上面。同樣，神經綸裡的行政有神許可的這一面，所以整個行政有時候看起來就變得令人混淆。
譬如說，在我的家裡，小孩子喜歡爬到椅子上跳，我許可他，這是作父親的對孩子的軟弱而有的一種許可，這是對孩子在所是上的許可，而不是對孩子在盼望上的行政。所以聖經才有這樣的話：「有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的；那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。」（腓一15-17）在這裡，你會覺得神作事有問題。其實神簡單一點就好了，凡是出於愛心傳福音的，祝福就多一點；凡是出於嫉妒紛爭的，就沒人得救。如果是這樣的二分法，我們基督徒就很好作。基督徒不好作，就是因為你會聽現，這個人傳福音，他有祝福；那個人傳福音，他也有祝福；好像不論人的動機如何，只要人傳基督，主就祝福他。
有時候我想：「神哪，你又何必呢？凡是出於嫉妒爭競的，你不祝福他，不就沒事了嗎？凡是製造分裂的，凡是不照著神心頭願望而行的，你一概不祝福，不把得救的人加給他們，這樣不就公平了嗎？」可是正相反，凡是跟隨主的，他傳福音常常都不亨通；凡是不跟隨主的，他傳福音反倒都亨通。這是真的。凡是真正愛主的，好像生活都很苦；凡是在基督教裡混混的，好像路都很寬廣，這就叫你覺得非常的迷惑。
所以弟兄們，當你來服事你所在教會的時候，你要記得這段聖經（腓一15-17）。也就是說，無論你作什麼，只要你傳基督，主都會祝福你。有時候你覺得神作事太不明朗。神作事若是明朗，真的很好辦──凡不是出於基督的，凡不是為著基督的，凡為自己的，都沒有祝福；凡是聯於基督的，凡是為著基督的，就有祝福，一切就好辦了。在詩篇中，詩人說到：「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。」（詩七三3）換句話說，好像神很喜歡祝福惡人，好叫你受點苦。你心懷不平，主好像是說：「我就是要你心懷不平，好叫你看見，我並不是你所以為的神。」
帶教會吃力在哪兒呢？帶教會吃力，就在於你簡直不知道神怎麼作事。所以你要回過頭來看，到底神在祂經綸裡的行政架構是什麼。這一個是中心。你走在這中心的線上，什麼都好；你不走在這中心的線上，你怎麼作都會很苦。今天幾乎沒有人領會，到底主所作的是什麼。神大到一個地步，人很難領略。因此，你是看外表呢？還是你的確從裡面認識神到底要作什麼？如果你看見神到底要作什麼，到後來你會發現，其他的一切都不重要。你看見神所要作的，你就會在這過程中覺得很舒暢。
教會需要接受神所賜的恩賜
在神經綸的安排中，為著基督的身體，祂賜給我們使徒、先知、傳福音的、牧人和教師（弗四11，另譯）；為著地方教會，祂賜給我們長老和執事；為著眾地方教會，祂賜給我們一個交通的靈。所以，「聖靈對眾教會所說的話，凡有耳的就應該聽。」（啟二7）聖靈對一個教會說話，也就是對眾教會說話。保羅也說：「我吩咐各教會都是這樣。」（林前七17）換句話說，主的說話不僅是為著一個地方教會，也是為著眾地方教會。
在神的智慧裡，神所有的工作都是根據那些被神得著，讓神組織，被職事所構成的執事們。這些執事們就成為一個恩賜，來祝福主的眾教會。「他（基督）升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」（弗四8）這些執事（被職分所構成的人）成為眾教會之間的恩賜。所以你要注意，任何地方教會若缺少了在眾教會之間恩賜的供應，缺少在眾教會之間恩賜的帶領，她一定不健康。一個健康的教會要懂，在神的安排裡，在神的行政裡，祂所賜給你那些有恩賜的弟兄，是為著基督的身體的。祂賜給你一些恩賜，你若不接受，對你就是一個虧損。
保羅說：「凡在亞細亞的人都離棄我，這是你（提摩太）知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」（提後一15）從神那裡看，這些弟兄們（腓吉路和黑摩其尼），無形中犯了一個罪。但是你懂，這個「罪」不是指他們有一個罪惡的行為，而是「離棄保羅」這件事是神所定罪的。也就是說，不接受主所賜給教會的恩賜，這是神所定罪的。神願意眾教會能夠接受神所賜給教會的恩賜。
今天你在全地能看見福音寬廣的門。我不敢禱告求主開門，甚至我要禱告，求主慢一點開門。當然，我不能禱告求主關門，但是我會說：「主啊，求你門開得慢一點，因為你開得這麼快，我們應付不了，我們人手也不夠，我們屬靈的豐富也不夠。」今天我們最缺的是什麼？就是我們的職事不夠。我們沒有這麼多被職事所構成的執事，可以來應付眾教會的需要。
使徒的運作有四面
那你就問了：「這些眾執事到底作什麼呢？」這些執事，也就是主所賜的恩賜，第一是使徒。它不是單數的，而是有一些的使徒，就是使徒們。原則上，有一種是帶頭的使徒，有一種是受差遣的使徒。或者說，有一種是有託付的使徒，有一種是在有託付的使徒之下受帶領的使徒。譬如，保羅是一個使徒，提摩太也是一個使徒；保羅是一個有託付的使徒，提摩太是一個在這託付裡受打發的使徒。可是，他們對教會的價值同樣的重要。你看，保羅是囑咐提摩太設立長老，囑咐提摩太設立教會中的執事，囑咐提摩太教導聖徒，但又是使徒保羅來開這個門，是使徒保羅來建立教會。
一、建立教會
認真說，一個有託付的使徒，他的運作至少是四樣：建立教會，斷定真理，成全聖徒，設立長老。如果你今天問我：「使徒作什麼？」我一定說：「設立教會。」設立教會一定是聯於傳揚福音。我問你，你福音不傳，你怎麼設立教會？你要去傳福音，才有可能設立教會。
二、斷定真理
第二，使徒一定要把真理說得清楚，他是能斷定真理、斷定教義的。這不是件小事。能把真理剖析出來，產生斷定，這是使徒的分。一個有使徒職分的人，第一，他興起教會；第二，他斷定真理。
三、成全聖徒
第三，使徒是會成全人的。最會成全人的是使徒，因為沒有一個使徒是單面的，使徒都是多面的。傳福音是單面的。如果我是一個傳福音者，我就只傳福音；然而使徒是興起教會的，所以他一定要會傳福音，他一定要會成全人。
四、設立長老
第四，使徒設立長老。長老是使徒設立的，這沒有問題。不僅長老是由使徒設立，連地方教會中的執事也是使徒設立。你要認識，長老的設立是使徒的分，使徒是根據長老的顯明而設立他們。
所以你要注意，第一個，你如果是一個地方教會，那興起你們的人，你就要非常的尊重他。你可以說：「我們開頭就是二十個人，感謝主，今天兩百人了。」但是你還要注意那二十個人。教會的興起是使徒來作的，或者說是由一班受主差遣、盡使徒職分的弟兄們來作的。第二個，當使徒興起、建立教會以後，他就來斷定真理。實在來說，這等於是用真理來規範聖徒──我們要走的是什麼路，我們的託付是什麼──這是真理的事。沒有使徒的幫助，我們不是變成一個野團體了嗎？一個教會被建立了，她的真理就要很清楚。這一個是聯於使徒的。使徒的真理若是清楚，他所建立的教會對真理就會清楚。
一個好的使徒，他會把神的經綸教導給你，他會把神心頭的願望教導給你。一個好的使徒，他要會斷定真理，他能把一個合適的真理教導給教會，使教會行走有方向。不僅這樣，使徒建立教會以後，把真理教導教會了，他就要會在教會中讓人往外冒，他要會成全聖徒。
成全聖徒是兩面的。一面是你給聖徒一個發展本能的機會，一個是你照著他的本能讓他豐盛起來。成全聖徒有這兩面。你可以說，成全聖徒就是成全他這個人、成全他的真理、成全他的運作；但是你來看保羅的盡職，他在成全人的事上沒有這些。他很簡單：「我把教會興起來以後，我就為他們禱告，把他們交給主，等我再來的時候，我就要來看誰顯明了。」這就是保羅在第一次行程中，在回程時於各教會設立長老的原則。
「顯明」就是一個成全。作工最怕的，就是你到一個地方作工，作了之後你再回去看，該死的一塊死，該吵的一塊吵，誰也不顯明。一個會作工的人，他到一個地方以後，聖徒們得著他的成全，得著某一種的啟發；他走了以後，因著他與聖徒們同在時的勞苦，就叫眾人裡面所得著的啟發得以發展。
這是使徒運作中非常要命的一個點。一個使徒到一個地方，講了幾篇道就走了，對教會沒有產生影響，這就不是一個好的使徒。一個好的使徒，第一個，他把教會興起來、建立起來；第二個，他幫助教會在真理上清楚、有方向；第三個，他把神根據人的本能天賦所給的恩賜啟發出來，叫他能夠發展；第四個，他根據聖徒們顯明的情形設立長老。
恩賜是眾教會不能不要的
你能領會，神賜給眾教會的第一個恩賜就是使徒。你不尊重這個恩賜，就表示你所在的教會缺少一些東西。地方教會都會面臨一個問題：「我們的使徒是誰？」你不要小看這個功課，這個功課可能是我們一輩子最難學的一個功課。我們很少領會，為什麼神把這些有職分的人稱作「恩賜」？為什麼神不說，祂將各樣的「職事」賜給人；而是說，祂將各樣的「恩賜」賞給人（弗四8）？為什麼神要這麼說？這就說出，這個「禮物」是你不能不要的。你不要，你的苦頭是有得吃的。
弟兄們，一個真實的使徒，他有能力興起教會，他有能力斷定真理，他有能力給教會一個正確的方向，他有能力成全聖徒，讓聖徒所有的本能發展出來，他也有能力設立長老，使教會在合適的次序裡運作。他有這些能力。
你若是一個在教會中帶領頭的弟兄，你要注意，神沒有把地方教會放在第一，神是把祂所賜給教會那有職分的執事們，把他們當作禮物，把他們稱作恩賜，放在第一。神把各樣的恩賜賞給人，其中最首要的就是使徒，因為使徒一定要作傳福音者的工作，使徒一定要作先知的工作，使徒一定要作牧人，使徒一定要作教師。你不是一個先知，你不是一個傳福音者，你不是一個牧人，你不是一個教師，你就不可能作使徒。你不傳福音，不帶人得救，你興起什麼教會？你講道講不清楚，你斷定什麼教義？你不會牧養人，人怎麼得著發展？這些都是使徒要會的。
先知能把神的話說得明亮
除了使徒以外，主還賜給我們先知。先知能把神的話說得非常清楚。以弗所書說到先知，也說到教師。以弗所書這裡的教師，不是指講論真理的教師，而是指牧養上的教師（牧人和教師）。教師有三種，一種是母親型的，一種是教授型的；還有一種是能把真理說得清楚的，他們有作先知的能力，話經過他們的口就亮起來了，話經過他們的口就在人身上產生感力了，聖經到他們手裡就解開了。就好像人拉琴，老練的人，琴到他手裡就不一樣。先知是什麼呢？就是真理在他手裡非常靈巧。他不需要怎麼預備，他很自然就有一套東西說出來，因為真理構成到他的身上來了。
牧養和教導是同一件事
然後是傳福音的，再來是牧人。牧人就是牧養人的。牧人是宇宙性的，也是地方性的。使徒是宇宙性的，是為著基督的身體的；先知是宇宙性的，是為著基督的身體的；傳福音的也是宇宙性的，是為著基督的身體的。到了牧人，他可以是宇宙性的，也可以是地方性的，因為牧養是非常實在的一件事。從一面來說，他是牧養；從一面來說，他是教導。
你要注意，教導和牧養是一件事。好的牧人，他在牧養的時候也同時教導。「宇宙性」的牧人並不好作。你是個牧人，你就得到人的中間去。你可以在眾教會中勞苦，但是你不能離開你的地方教會。
在我們的觀念裡，這些都是神所賜的恩賜；在神的認知裡，教會不能沒有這些有恩賜的人。這兩者是不一樣的。前者是客觀的，後者是主觀的。你會希奇，神在以弗所書四章8節不用「職事」這個詞，祂用「恩賜」。意思是什麼呢？就是你不能沒有這些恩賜（有職分的人）。你得救了，你就有恩賜（生命的恩賜），這是你不能沒有的。得救的人就有恩賜，這是神的命定。另外一面，每一個地方教會都需要神所賜、為著建造基督身體的恩賜，這一個你不能沒有。你要是沒有這一個，你的教會就要出問題。你不能說：「我是個地方教會，我只向主負責。」你不能這樣。你要認識，主把恩賜賜給眾地方教會，一處處地方教會就得學習對這恩賜滿了珍惜，要珍惜這是主所賜給我們的恩賜。你珍惜，教會和工作之間就能運作得健康。
使徒的工作是有區域性的
更進一步來說，使徒和使徒之間是可以交通的。但是，使徒和使徒之間，又可能是在不同的區域裡勞苦的，這是根據他們的度量。譬如說，在使徒的時代，使徒保羅有他的區，使徒彼得有他的區，這兩個區之間並沒有一個絕對的界線。所以保羅曾經在安提阿，彼得也去過安提阿。還有哥林多，保羅去過，也許彼得也去過，至少彼得的同工去過，要不然怎麼會有人說自己是屬彼得的呢？工作是有區域的。
以今天交通工具的便利，這個區域是很難畫分的。到我這個年紀，最艱難的一點，就是怎麼維持使徒們之間的交通。這的確艱難，因為交通到什麼地步，對教會才有最大的益處？這很難說。怎麼樣交通才能帶進一種和諧？這個也不簡單。但有一點很確定，就是工作是有區域的。使徒的勞苦可以有區域，但是使徒之間的交通不應該分區。譬如說，我今天在一個地方勞苦，另外一個主的僕人在另外一個地方勞苦，我們見面時就不應該分區了，不能說：「我是這個區的，你找我作什麼？」使徒們乃是一同在基督裡彼此有交通。
設立長老需要加倍謹慎
同時你要認識，一處處地方教會有她合適的架構。今天有很多地方教會，我們並沒有設立長老，相當的原因就是我們在等主的顯明，我們在等弟兄們更多的成長、成熟。這就是說，「長老」比較是指定型的「身分」。有一位弟兄對我說：「我絕不設立長老，在我們沒有找出一條罷免長老的路之前，我不設立長老。」這多少暗示，長老有時候很「麻煩」。原則上，長老是不能革職的，所以設立長老要加倍的思考謹慎。聖經沒有一個地方說到廢除長老，除非他犯了罪。「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。」（提前五19）除非有嚴重的事發生，否則長老是不能廢的。但長老也會有一個難處，他的確他是又長、又老。他作長老的時候就已經是又長、又老了，要不然怎麼作長老呢？作了幾年長老以後，不是變得更老、更長嗎？剛剛作長老，還有點負擔和勁頭；作了幾年長老，更長、更老以後，負擔和勁頭就失去了。所以作長老不簡單。
聖經中有沒有長老？有；我們該不該有長老？到合適的時候應該有。長老一不小心會成為一個地位，不小心就使教會受到傷害。我們都要學習──如果我是個長老，我就願意是一個負責的長老，好好治理教會。
好的執事能把事務作成屬靈
還有，一個地方教會也需要有執事。執事，認真說和長老一樣是負責弟兄。長老是負責帶領，執事是負責執行。帶領和執行同樣可以屬靈。對於執事，有一個條件是必須的，就是他必須在教會中有一塊勞苦的「田地」。
譬如說，我在我所在的教會，講道輪不到我，我就負責主日聚會餅杯的服事。我怎麼作呢？我在聖徒中找四個人，教他們怎麼天天禱告，怎麼為著餅杯禱告，怎麼為擘餅聚會的人數增加而仰望主，怎麼傳福音，怎麼仰望主的同在，怎麼與主交通…這樣，每週擘餅聚會以前，教會中已經有一班弟兄屬靈起來了。這就是好執事。「壞執事」是辦事的，「好執事」是把弟兄姊妹帶到屬靈的操練裡去的。教會需要長老給予方向，也需要一些負責弟兄帶著聖徒們有實際的操練。但是你要注意，是長老也好，是執事也好，他們都必須是屬靈的。
我願意說這樣話，如果今天主帶領我哪裡也不去，只在一個教會服事，我就願意作招待。我絕對相信，我作一年的招待以後，全教會都屬靈。我會從一班人開始，每週陪他們禱告，叫他們每個聚會都蒙恩。你看，雖然我是一個作招待的，但招待到末了，我把每一個人都招待到靈裡去了，這就是好執事。
你要注意，在教會的行政裡，你可以是一個專項事奉的負責弟兄，這叫作執事；你可以是一個家庭聚會的負責弟兄，這也叫執事；你也可以是某一件事務的負責弟兄，這也叫執事。許多的事務，你都可以把它作到屬靈，就看你會不會作。你會作，教會有哪一件事不是屬靈的？你不會作，連講道也不是屬靈的。你會作，作招待也可以作得屬靈。一個好的招待可以把全教會招待得屬靈起來，這就看你是怎樣的一個人。
神給我們許多有職分的恩賜，每個地方教會都應該向這些恩賜敞開。我願意再提醒你，主沒有用「職事」這個詞，祂是用「恩賜」，就表示說，神把這一個恩賜給你了，你是不能不要的。你不要，你吃的虧就大。凡是說「我可以自主，我可以獨立」的，我告訴你，到後來都會發覺少了一個東西。一個好的長老，要學習會接受主所賜的恩賜，要會享受這個恩賜，要會取用這個恩賜。一個越會接受恩賜、享受恩賜、取用恩賜的教會，她越蒙恩。
沒有一個教會可以是單獨的
在神經綸的架構裡，沒有一個教會是獨立的。不錯，聖經中有些書信是寫給獨立教會的，但是這所謂的獨立教會，也都是和別的教會一塊兒被興起的。譬如說，腓立比教會是保羅興起的，旁邊很快就有了帖撒羅尼迦教會。哥林多教會是保羅興起的，旁邊很快就有了雅典（教會）。在以弗所教會所在的亞細亞省，那一帶不知道多少處教會。啟示錄只說到亞細亞的七個教會，事實上不知道有多少教會，是一大片的教會。
你要注意，神好像不喜歡一個教會孤立在那裡，神喜歡的是「聚集成群的教會」（a cluster of churches）。教會一旦孤立，她就吃虧。弟兄們，你知道我最掛心的是什麼？不是你們不愛主，我最掛心是你們的異象不清楚，就變成孤立。一旦孤立以後，眾教會就不知道拿你怎麼辦，你自己無形中也受到一種傷害。神作工就是在「集群」（cluster）的原則裡。在這「集群」裡，你盡可能不要孤立，要盡量和附近的教會彼此多交通；但是行政要獨立，不然到後來就變成「聯合會」了。每一個地方教會的行政還是獨立的，是各個向主負責的；但另外一面，她們的交通是在眾教會當中的。
珍惜主所給我們的恩賜
我再回來說，你要看見神是大的。因為神是大的，所以你什麼都不覺得希奇了。有人傳福音，好叫保羅在監牢裡坐久一點，連這一個主都祝福。天下還有誰傳福音比這個更不單純的？但主卻祝福。有人存心就是要保羅坐監牢坐久一點，受苦久一點；即或這樣，主都照樣祝福，我問你，還有什麼是沒有祝福的？所以你聽見主祝福什麼人，主祝福什麼工作，你一點都不要希奇。感謝主，神是無限大的。但是對我們來說，我們卻要很清楚，神經綸裡的行政到底是什麼。我們要珍惜主所給我們的恩賜，我們要珍惜我們所在的、主所託付給我們的地方教會，我們也要珍惜眾地方教會之間美好的交通。（韜）