2009年十月北美大湖區華語負責弟兄交通
第一篇 教會事奉的三個關鍵
（未經講者校閱，僅供追求用）
這一次的事奉交通，我們要來看兩件事：第一個，我們要像申命記那樣，再來看看我們在教會中到底應該如何；第二個，我們盼望一同來看一看，能不能有更多的聖徒能夠我們一同配搭，一同起來擔負教會中的責任。
事奉的三個關鍵：所見、所是、所活
每一個人的人生都不會離開他的「所見」（所看見的）、他的「所是」，以及他的「所活」。所見，就是他所看見的。我們中國人有句土話：「我的志向」。我的志向就相當是所見。大家寫文章「我的志向」，假的多，真的少。服事教會時候，這所見就要真的多、假的少。但是你要領會，一個人能活在志向裡，無論他的志向是高還是低，他能跟著他的志向而活，他就是一個偉大的人。
有了看見以後，這個看見能不能成為你的所是，則是另一件事。譬如說，你願意作老師，但是你有沒有好好進入教育的領域？你有沒有把你這個人投身在其中來學習？而即使有了學習，你有沒有把你所學的活出來？這才是決定性的。
比如，太多的人因著所見讀了大學，有了一個專業；有了專業以後，畢業以後進入這個專業的人卻非常少。最明確的例子就是護士。為什麼護士永遠缺乏？就是作護士的人，在正常的、健康的情形下，到後來都結婚了，結婚以後就不作護士了，所以護士永遠不夠。尤其在美國，不論政府怎麼培養護士，甚至到一個地步，高中畢業讀兩年就可以考護士執照，護士仍不夠。為什麼不夠？就是一個女孩本來想當護士，也追求作護士；等到「活出」的時候，就發覺還是嫁一個丈夫好，還是家庭好，還是養兒育女好，這就是為什麼護士一直缺少。
最快樂的人生：所見、所是、所活相配一致
你有沒有注意，就著任何人來說，若是他有所看見了，他也能配合所看見的，他也能活出所看見的，這是一件了不起的事。就著一般來說，我們很少人有這樣的三合一。很少人能說，「我看見一個東西，我就追求我所看見的，好叫我夠資格來實現我所看見的；然後在我的生活裡，我把我所看見的活出來。」這一種三合一的人，應該來說就是最快樂的一種人，但也是最稀少的一種人。
以前的美國人很快樂，以後會不會很快樂？不清楚，因為東方人到美國來了，東方的文化正在改變西方的文化，也許美國人的快樂就漸漸地消失了。我剛剛到美國的時候，美國人真快樂。那是五十年以前的美國人，他們不知道什麼叫「作生意」，根本在觀念裡沒有作生意這回事，基本上就是找一個職業，或作一個工人，或作一個油漆匠，這樣就可以活下去，就可以養家餬口，該休息就休息，該渡假照樣渡假，活得很快樂，沒有大志，也不多想，活得很舒服。中國人就複雜多了，中國人從小受的教育，就是「寧為雞首，不為牛後」。一個最快樂的人，絕不是設大志、立大謀。你若要過一個最快樂的人生，就要看你所看見的，和你的所是，以及你的活出，到底配不配得起來？你的所見和你的所是、你的所活配起來了，你就是一個最快樂的人。或許你也沒有大志，也沒有大謀，但是你人生的價值是不一樣的。
服事教會好比作頭羊
作負責弟兄最艱難的是什麼？最艱難的就是沒有看見。我相信，這相當代表很多教會負責弟兄的情形。你問他：「你怎麼成為負責弟兄的？」「我也不清楚，我糊里糊塗就負了責。沒有人愛主，我還有一點愛主，我就負責了。」這說出他的所見出了問題。你再問：「既然你負責了，你是個什麼樣的人呢？」「我本來作什麼事，還作什麼事；我本來怎麼發展，還怎麼發展；我本來要什麼，還要什麼。」這個活出就配不上了。我不說他的活出是墮落的，而是該勞苦的不夠了，該花時間的不夠了，該拼上去的不夠了，該作頭羊的作不上了。
羊走路很特別。羊走路有三個東西，一個是牧人，一個是牧羊犬，一個是頭羊。最主要的是頭羊。頭羊會走，整個羊群就跟了；頭羊不見了，整個情形就莫名奇妙的衰弱下去。一個帶頭的弟兄，他要問三個問題：第一個，我到底看見什麼？這不是熱心的問題，而是看見什麼的問題。第二個，我到底是什麼樣的一個人？第三個，我到底有什麼樣的活出？假若你問一個負責弟兄：「你到底看見什麼？」他說不上；再問：「你到底是什麼樣一個人？」他說不上；又問：「你到底有怎樣的活出？」他也說不上，你就知道出了問題了。
「看見」出問題，勞苦就有問題
你的所見出問題，其他統統是問題。你的所見，要決定你的人生，也決定你的事奉。你要來服事教會，就要問，你到底看見了什麼？根據你所看見的，你有沒有一種認真的追求？你有沒有認真的注意你所看見的？這一個會決定你的所是。
譬如說我自己，就著文學來說，我從十幾歲就稍微有一點開竅，但是到現在為止，我的辭彙永遠不夠。我的天份在，可是我一直沒有很認真的讀過中文，也沒有耐心去裝備自己，所以到後來我的所是就非常受限制。就著作人來說，我看見一個東西，但我的所是不行，我的活出自然就受限制。
任何一個在教會中服事的人，他要用這三個東西來衡量自己：當我來服事教會的時候，我的看見到底是什麼？我這個人到底是怎麼樣的一個人？我的生活到底是怎樣的一個活出、有怎樣的勞苦？這三個是離不開的。只有看見，而所是卻出了問題，活出卻出了問題，那麼所看見的就是假的。即使我的活出是殷勤到極點了，從早到晚看望聖徒，但是我沒有「看見」，那麼我的看望也是假的。你去看望，你要把人看望到哪裡去呢？你要看望人，你總要把人往一個合適的地方帶。你把人往哪兒帶？那就是看見的問題。看見出了問題，你怎麼勞苦都是問題。
有心是不夠的，還需要豐富的所是
偏偏我們多年的歷史，和所見、所是、所活正好相對。我們以前所注意的是熱心、事奉、講道，所以總結起來，教會是一個在工作裡作工的教會，教會聯於一個工作，教會的本身就是作工。譬如說，人有一點心愛主了，我們立刻非常喜歡，就讓他講道，讓他服事。這也好比世上一個重要的人物，他同時會有好多個頭銜，因為像這種在社會上有能力的人不多，所以人有了能力以後，社會的各面都用他。教會中有心的不多，人有心以後，教會也各面來用他。
你回頭看，你絕不能輕看聖靈在我們中間的工作。前面弟兄在帶領我們的時候，的確留下一個東西是我們今天享受的，好像田給被耕出來一樣，這一個「耕出來」就叫作使徒的職分。
我們的家風會叫人熱心，我們的家風會叫熱心的人很快的進到服事裡，從「後排弟兄」長成「前排弟兄」。一面來說很諷刺，一面來說是很實在的。慢慢的，一個人生命沒有長，真理也沒有長，可是因為他有心，他就從後排坐到前排，坐到前排以後就來帶領。他在生命上的認識不一定夠，在真理上的裝備不一定夠，可是因為他很有心，就產生一些不一定健康的情形。
我看了一篇文章，看了以後，我裡面有很多感觸。文章中問一個問題：「中國人將來有沒有音樂家？」它舉一個例子，有一個人從小開始學鋼琴，老師教他指法、技巧，一直教到大學畢業，他的技巧在二十歲的同輩中沒有人能比；然而，就著人的豐富來說，他沒有得著合適的灌輸。所以他到三十歲的時候，他有一個困境突破不了，因為他這個人不夠豐富。他的技巧夠，所以他長到一個地步，成為一個音樂家；然而這個「家」的風度、「家」的所是出不來，只有技巧。這倒很像教會中所培養的負責弟兄，技巧都很好，可是異象、看見都不夠，所以這個人擴大不了，作來作去就是三十個人、四十個人、六十個人、八十個人，上不去。為什麼上不去？因為他自己上不去，這就是所是出了問題。
看了那篇文章以後，我裡面有一個很重的感覺：也許以後我們不要再培養人講道了。我也有很多悔改，我們一直培養人講道，有什麼意思？還是應該培養人健康的愛主，而不是培養人一個人講道的技巧。就像彈鋼琴，你不能讓自己只會彈琴，你要讓自己成為一個豐富的人。有了豐富，你再根據你的豐富把你的技巧拿出來，就不一樣了，因為你的人變了，你的意境變了，你的境界變了。還是同樣的技巧，可是彈出來的不一樣。
所見聯於異象，所是聯於構成，所活聯於勞苦
長老若沒有異象，也沒有託付，也沒有看見，那就像管理一個社團一樣。如果你在一個地方學習負一點責任，要問，到底你的看見是什麼？你的所是是什麼？你的構成是什麼？還有你的活出是什麼？所見是聯於異象，所是是聯於構成，所活是聯於勞苦。如果你把所見、所是、所活用另外一種發表來說，就是你的異象、你的構成和你的勞苦。對一處處教會服事的弟兄來說，沒有一樣比這一個更重要、更嚴謹。一個好的教會，要有好的負責弟兄；怎麼樣才算是好的負責弟兄呢？他的異象很清楚，他的構成很豐富，他也不斷在追求一個更高的構成，同時他的勞苦很健康。有這樣負責弟兄的教會是有福的。
聖徒，原則上都是可愛的；聖徒，原則上都是有盼望的。有的會眾交在一個弟兄手裡，一段時間以後，什麼也沒有；有的會眾交在一個弟兄手裡，交了幾個月，一年、兩年以後，他的會眾往外冒了，因為帶頭的人，他的異象很清楚，他的構成很豐富，他的勞苦很健康。異象清楚了，這清楚的異象是可以加深的；構成豐富了，這豐富的構成是可以擴展的；勞苦健康了，這健康的勞苦是可以加強的。換句話說，沒有人能說，「我有一個異象了，我有一種構成了，我有一種勞苦了，這就可以了。」不！無論怎樣，你這一生總離不開這些。
說到「所見」，你的所見就是你的異象。我可以看見基督，我可以看見教會，但是我可以看見不同的基督，我可以對教會有不同的認識。看見不同，並不是說有兩位基督；基督還是同一位基督，但我對基督的認識不一樣了，我對教會的認識不一樣了。這就是帶頭的人一生的所見所不能離開的。
「所是」就是構成。為什麼很多教會不能好好往上走呢？就是滿足於已經所有的。漸漸的，本來有一點看見，也看不見了；本來有一點豐富，也拿不出了；本來有一點勞苦，也成型了。所以開頭的時候，我們一定要很清楚，到底我們有沒有一個看見？這一個看見能不能影響我們的所是和所活？
「所見」必須影響我們的所是。好比說，我想作音樂家，可是我從來不摸琴，這是什麼音樂家？我想作長老，可是我從來不讀經禱告，這是什麼長老？我想好好服事聖徒，可是我從來沒有追求過，教會怎麼會有盼望？所見一定要帶進所是。我喜歡文學，我就得把各種文學的書、古書都拿來讀，叫我整個人的中文構成是豐富的，這樣我才有可能成為文學家。沒有這一個，絕不可能。
有了所見和所是，下一歩就是好好的運作。你拿什麼服事聖徒呢？你不能看望聖徒的時候老說，「你來聚會吧！」你要問自己：「我拿什麼去勞苦？」
我記得我在1953年信主以後，有一段時間我不聚會，有整整一年。那一年中，有一個弟兄來看過我，他是個當兵的，沒有受過什麼教育，騎輛腳踏車就來了。他站在我旁邊看著我，我也看著他，過了很久，他講一句話，「朱弟兄，你來聚會吧。」我說好，他就走了。你不要小看這件事。過了這麼多年，我還記得他，我總覺得主會回報這位弟兄，因為他提醒我，有一個東西叫「弟兄」，有一個東西叫「聚會」，所以並不是沒有價值。但有一點是很清楚的，他沒有一個能力幫助我愛主，沒有一個能力幫助我事奉，沒有一個能力幫助我讀經，沒有一個能力帶我禱告，沒有一個能力叫我在生命上有成長、有構成，沒有一個能力叫我因著他的看望更多有主。這些東西教會中缺少了，教會一定衰的。
教會生活的重心是聖徒，不是人數
在我們中間無形中產生一個家風，就是叫人有心；人有心了，就叫他有用。什麼是有用呢？就是會講道，會帶聚會，這變成教會生活的重心。很遺憾，教會生活的重心不再是聖徒，而是聚會，而是聚會中的講道。當然，講道是必須的，聚會也是必須的，可是聖徒們的責任若只是聽道，那不就完了嗎？換句話說，在勞苦上出問題了。所以弟兄們，你要記得三個東西：你的所見、你的所是，和你的所活。你的看見，就是異象；你的構成，就是豐富；你的勞苦，就是活出。一個好的負責弟兄，這三面一定要非常非常的清楚。你到底看見了什麼？你來帶領會眾，你要把會眾往哪兒帶？當你把會眾往前帶的時候，它一定聯於你的所見、你的所是和你的所活，也就是你的異象、你的豐富，和你的勞苦。這三個東西若是不清楚，會眾就很可憐，會眾都變成「數字」了。
服事不光是人數的問題，服事是和生命有關的。工作作多大，會眾有多少，教會有多大、多蒙恩，這恐怕不是主所要的。主所要的，是你到一個教會去，你能看見他們的異象是清楚的，教會生活的內涵是豐富的，聖徒之間的活出是把主見證出來的，若是這樣，這個教會就是健康的，也是主所要的。（韜）