基督與地方教會
第二篇 新約中異象的三歩（一）
（未經講者校閱，僅供追求用）
異象不僅是神奇的，更是在靈中的
弟兄們，我們需要成為一班有異象的人；你的異象有多高、你所看見的有多高，你存在的價值、你的生活、和你的勞苦就會有多高。這絕不是一件平凡的事。一般來說，基督徒為什麼會這樣的可憐？就是基督徒不注意異象，而只注意他們可實行的生活──我可以這樣傳福音，我可以這樣聚會，我可以這樣愛主。他沒有看見神所要得著的。神乃是要得著一班被異象控制的人。一個異象控制你了，你這個人就要因著所看見的異象有了完全的改變。異象越高，你的存在就越高；異象越豐富，你的存在就越豐富。
那麼，異象從哪裡來呢？就是復活的基督向你顯現。當這個復活的基督向你顯現，把祂自己啟示給你的時候，你就看見一個超凡的東西。有的時候，我們把這個異象解釋成神奇的；事實上它不是神奇的，乃是在靈中的；或者說，它不僅是神奇的，它更是在靈中的，是在基督的復活裡的。
因著你在靈中摸著了復活的基督，享受了復活的基督，經歷了復活的基督，取用了復活的基督，這個復活的基督在你的身上就生發出一些果實來，這個果實叫你成為一個全新的人。有時我們作見證，一個人本來打麻將的，信了主了就改變了；他因為碰見了這個復活的主，他就勝過了這個中國有名的東西──麻將。
撒但在中國最大的發明，消極的就是麻將。麻將是一個非常消耗人、摧殘人，可是又叫人覺得可消遣的東西。打麻將的人不感覺犯罪，覺得這只是消遣罷了，只是打發時間罷了。特別是老姊妹；老姊妹沒事作，在家裡打麻將，消遣消遣，而且一塊兒打，打完之後還可能用麻將桌子來擘餅。弟兄們，這可不得了！但是，有一天你看見主了，你所看見的主就叫你就勝過了麻將的權勢了，因為復活的主向你顯現了；這還是消極的。積極的一面，祂的顯現，祂所給你的異象，叫你看見祂的尊貴，祂的價值，祂的屬天，祂的榮耀，祂的超越，叫你樂意作一個把一切都奉獻給祂、來跟隨祂的人。這是奇妙的事。弟兄們，為什麼有些人願意把一切給主？通常我們說，是主的愛困迫了我們了；但事實上更深的來說，是我們在主的愛裡看到了一個東西，這個東西叫我們沒有辦法再過一個平常的生活。
這個異象怎麼來的呢？它是從啟示開始的。聖經有一個例子：主耶穌問大家：「人說我人子是誰？」（太十六13）門徒說，有人說你是施洗約翰，你是耶利米，有人說你是以利亞。弟兄們，你要領會，今天我們讀到耶利米，讀到以利亞，對這些人名都是沒感覺的。就好像我們中國人的名字，對美國人來說，不過就是一個譯音，什麼意義都沒有；但對我們來講，人的名字就代表他這個人，例如，「品潔」就是人品聖潔，「名威」就是名聲遠播，都是有意義的，名字是有一個實際的。我們中國人取了一個名字，我們就摸著一個東西了。
在聖經中的人名，往往也都是有意義的。以利亞的意思就是「我的神是耶和華」。門徒對主說，有人說，你是以利亞；這說出主就是耶和華，是滿有能力的。又有人說，你是耶利米；這個名字就更高了，耶利米的「耶」就是耶和華的意思，耶利米的意思就是「神所設立、神所膏的一位」。就外面來看，以利亞是有能力的，耶利米是有感情的；一位有能力的、有感情的人，那的確是一個豐富的人。就著人對主領會的實際來說，這一個滿有能力、滿有感情的人，祂就是一個以神為神的人，同時祂也是神所設立、神所膏的一位。
異象是一個看見
但就算是這樣，主還是不滿意，主還要問一個問題：「你們說我到底是誰？」不是別人說，是你們說。我就說我們自己，我們在聚會中經常有見證，這些見證經常聽起來很感動我們，我們就回去講給別人聽。有時候覺得很奇怪，為什麼弟兄講起見證的時候那麼有感力，而我講他的見證，別人聽了就只是一個美麗的故事？因為作見證的弟兄是有主的，對我來說，只是一個故事；故事不管用。
我們要知道，所有屬靈的事都是直接的。所有屬靈的事都是根據你所得著的；不是你聽一個故事，不是你聽見一些說法，而是你自己碰著一個東西。你所碰著的這個東西，認真說，就叫作異象；換句話說，你也可以把它叫作「看見」，就是我們說過的兩個字──Horama和Optasia。無論Optasia也好，Horama也好，原則上都是指我所看見的一個東西，就是異象。
這個異象，因為它屬於神的，所以一般的翻譯就把這個「異」字放在上面，其實就是一個「看見」。我裡面有一個看見：我看見主的價值了，我看見主的可寶了，我看見主的榮耀了，我看見主的大能了，我看見主的權柄了，我看見神的行政了，我看見神的工作了，我看見神的經綸了，我看見神的定旨、神的計劃、神的目的了，我看見神要作什麼了！
你的存在被你的看見所影響
若是一個人對這些有清楚的看見，他整個的感覺、整個的存在就要完全受這個所影響。
我在中國的時候，無論到哪裡去，弟兄們最關心的就是我能聚多少會，能有多少交通；但只有一個地方，就是武夷山，我到那裡去，他們最關心的就是，你可不可以去玩一玩？我每到那裡去，他們就希望帶我去玩，好讓我休息、放鬆。我說，「弟兄們，我太累了，沒有精神玩。」他們說：「不、不、不，一定要去玩。」實在說，真的是好玩。但是在我看來，那些地方都玩過了，因為只要坐上車，沿途就覺得都看過了。但我發覺，那些聖徒們是有「看見」的。我又隨口講，「你們住在這裡，空氣好，風景也好。」他們馬上就講：「對，使徒保羅租一個房子住，你也到這兒來租個房子住，您老人就別跑來跑去到處講道，那太累了！你就到這兒租個房子，叫人來找你交通。」我就覺得，他們那個「看見」真是不得了，他們對武夷山的那個看見，我都沒有看見。武夷山的人對武夷山有一種尊重、有一種欣賞，會說，「全世界沒有一個地方比這兒更美的！」你說為什麼？他們就要回答，「我們看見了！」也許你要說，武夷山有什麼了不起？但是他們真的懂得它有多美。
我又說，「這裡有一個書苑是朱熹辦的，到底在哪兒？我想去看看。」然而這些弟兄們卻一路介紹：這裡是王子山，那裡是公主峰……他們的看見又和我完全不一樣了。
「看見」是和你這個人有關的；你是個什麼樣的人。就有什麼樣的看見；你有什麼樣的看見，就影響你作什麼樣的人。親愛的弟兄，主也是這樣，主比起武夷山來，那可是好太多了！武夷山出茶葉，主更是無限的豐富；武夷山有這個峰，有那個山，主耶穌就要說：「我是天上的主，我是在諸天之上的主。」你能看見，在這裡有多少歷史的興衰，在這裡有多少文人墨客寫的詩刻在牆上；主耶穌就要說：「我是從永遠到永遠，我就是永遠。」這就根據你有沒有這種看見，你看見了什麼會決定你的一生。
彼得根據父的啟示認識了基督
彼得看見什麼呢？彼得看見的是：你不是以利亞，你也不是耶利米；你就是基督（太十六16）。換句話說，你就是神的經綸，你就是神經綸的中心。沒有你，神就沒有經綸；沒有你，神就沒有工作；沒有你，神就什麼也作不出來；神所作、所有的一切，完全是聯於你──救主耶穌基督。彼得的那個看見真是高！
主是永生神的兒子
主是誰呢？主是基督！主是誰呢？主是永生神的兒子（太十六16）！主是The son of the living God。彼得對主說，你就是那個永在者，你是永在者的發表。「永生神的兒」，一面可以說是生命的兒子；另外一面也可以說，有了兒子，就是有了父親。主耶穌就曾說，「人看見了我，就是看見了父。」（約十四9）那就是說，主就是神的延伸，主就是那把神展現出來的一位。這一位神就是Zoe，這一位神就是永遠的生命；主就是把那是永遠、是永遠生命的神見證出來、彰顯出來的一位。
西門巴約拿──聽而順從的聖靈之子
所以主耶穌就有一個很強烈的反應，說，「西門巴約拿，你是有福的。」（太十六17）「西門」是什麼意思呢？ 「西門」是很好的字，就是「我聽了就順從」。聖經中的人名常常是很有意思的。例如，西門這個字在希臘文是「聽見以後，他就能順從」；「掃羅」就是要求（to demand）；「保羅」就是很微小。你就看見，這些名字都非常有味道。保羅本來的名字叫掃羅；就是要求、再要求、再要求；我要，要得不夠，我還要！就是「掃羅」的意思。西門的意思就是「聽了，他就順從」。
那麼，「巴約拿」又是什麼意思呢？ 「巴」的意思就是兒子，「約拿」的意思就是鴿子（約拿書的「約拿」，意思就是鴿子。鴿子就預表聖靈；約拿就是像聖靈受差遣一樣。）所以西門巴約拿，意思就是這個聽而順從的聖靈之子。主說，「西門巴約拿──聽而順從的聖靈之子，你實在是有福的！」弟兄們，你看這個名字多好！西門——聽而順從，巴——兒子，約拿──鴿子，就是聖靈；「西門巴約拿」就是聽而順從的聖靈之子。在那個時候，他們所聽見的，不是中文的西門巴約拿，而是那聽而順從的聖靈之子！
聖經真讀是不得，因為一讀聖經，那可不得了！覺得裡面的豐富多到一個地步，你簡直覺得，主啊，怎麼處處都是寶藏！「西門巴約拿你是有福的」，就是「聽而順從的聖靈之子，你是有福的」。
神要得著一班人，他們真正的存在，乃是說，「主啊，我這一生願意作一個聽而順從的聖靈之子。當你對我說話的時候，我願意聽；當聖靈向我啟示的時候，我願意活在其中。我願意作一個聽而順從的聖靈之子。」西門巴約拿，你是有福的！
當主耶穌對彼得講，「西門巴約拿」，大家都懂。大家所聽見的不是「西門巴約拿」，而是那「信而順從的聖靈之子」。假如那時候你也在那十二個門徒之中，主耶穌很喜樂的說，「那聽而順從的聖靈之子，你是有福的！」你的感覺就完全變了！因為你聽得懂。你一聽「西門」，就聽得懂了；一聽「巴約拿」，就聽得懂了。
弟兄們，你有沒有覺得奇妙？啟示來了，就給你看見基督了。當這個啟示來了，給你看見基督了，你裡面有一種的開啟了，主就會說：「現在，你要作西門，要作巴約拿，你要聽而順從，你要作聖靈之子，因為我給你的啟示要在你的身上一生來實化你。」
基督要把祂的教會建造在這磐石上
然後主就接著說，「我還要告訴你，你是彼得。」（太十六18）也就是說，主給他改一個名字。主說，你不僅是西門，你也要成為磯法──就是彼得。彼得就是Petros，彼得成為一塊小小的石頭了。主說，「西門巴約拿，你是有福的。我還要告訴你，你是彼得。」這裡主用了三個字：「西門」、「巴約拿」、「彼得」。
「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」（太十六18）這個磐石是petra。彼得是petros，一塊小石頭。也就是說，你是一個petros，我要把你這個petros建造在這petra上，我要把我的教會建造在這磐石上。磐石指的是啟示出來的基督。當基督成為一個啟示了，你所得著的啟示的基督，就成為你建造的根源了──你的啟示有多少，你建造就有多少；你的啟示越高，你建造就越高；你的啟示越豐富，你建造就越豐富；你的啟示越屬天；你建造就越屬天。
弟兄們，這是了不起的一節聖經。為什麼了不起呢？因為這裡頭完全不是我們這個人的天然。主說，我要把我的教會建造在這磐石上。這裡有四個大東西：我，教會，建造，磐石；這是陰間的門所不能勝過的。
很少人領會，建造教會的不是你我，是主。主在這裡說：「親愛的弟兄，你什麼都不要憑自己作，因為在教會的建造中，沒有一個人可以憑自己作任何事。你所要看見的是基督，你的所是要成為聽而順從的聖靈之子。你看見了基督了，你成為聽而順從的聖靈之子了，你就會成為一塊石頭，讓我把你來建造在對我的啟示上。」主這樣的啟示的確好！主說，我要把我的教會建造在這磐石上。教會的意思就是「蒙召的會眾」。主說，你蒙召了，你要出來！要從世界裡出來，也從你自己裡出來！
這個世界又分罪惡的世界、物質的世界、宗教的世界。從罪惡的世界裡出來──這個對一般人比較沒有問題；從物質的世界出來──這就沒有那麼簡單了；從宗教的世界出來──這就幾乎是不可能的。很少人領會教會是什麼。很少人領會教會就是基督，很少人領會教會的榮耀就是基督。主是怎麼說的呢？主對彼得說：我這位基督，我願意你成為聽而順從的聖靈之子，我也要把我的教會建造在你這一個對基督的啟示上。
讚美主！我願意描述這一幅圖畫給你看。教會生活完全是一個聖靈的生活。主說：我要把我的教會建造在這磐石上。教會，就是一班從萬有中被主所呼召出來的人，他們不僅從罪惡的世界中出來了，不僅從物質的世界中出來了，他們也從宗教的世界裡出來了。他們是一班有基督的啟示、有異象，而成為主耶穌的奴僕、事奉主耶穌的一班人。
建造是聯於生命，聯於家庭的溫馨
這裡的「建造」，是用Oikodomeo這個字，就是我們一般所說的家庭的建造。你知不知道，真正教會的建造完全是聯於生命的，完全是聯於家庭的溫馨的。當主耶穌說，我要把我的教會建造在這磐石上，你知道主在那時候看到的是什麼？那就是希伯來書所說的：「看哪，我與神所給我的兒女。」（來二13）祂所看見的是：要來的這兩千年，或者超過兩千年，要有多少千萬的聖徒，一個一個都和我產生了生命的關係，都因為生命而生長在這個家裡了，都因為享受到神聖的生命了、享受到家庭的溫馨了，而產生了一種建造的情形。
我很喜歡這句話：我要把我的教會建造在這磐石上。而「建造」這個詞是Oikodomeo，是家庭的建造。一面來說，我們是一塊像彼得這樣的石頭，來被建造成為一個屬靈的宮殿；但是另外一面，這個建造的石頭從哪兒來呢？是從生命裡來的。
有一位弟兄，三年以前我第一次見到他時，他這個人有個凶悍的臉；兩年以前見到他，他有個粗魯的臉，但不凶悍了；今天我見到他，他有一個柔和的臉。他以前不是這個臉的；雖然他的眉毛、眼睛都沒變，但以前你見他，總有一個感覺，「遠之！遠之！遠之！」好像你一看他，他就要生氣揍人。現在越看越美、越看越可愛、越看越好！第一次見他，感覺他隨時會發脾氣，隨時會揍人。再過一年，兇暴沒有了，只剩粗糙了。現在再看看，感謝主，甜美了，你敢抱一抱他了，你敢把手放在他肩膀上了，不受威脅了。為什麼？這是建造。
怎麼建造呢？是因著有一種家中的生命。這個家中的生命，這個在家中的生活，把這個人改變成為建造的材料了。本來是兇的，後來是粗的，現在是柔和的。我不知道將來他會變成什麼樣子，至少我敢講，現在比以前好看太多了。為什麼這麼好看呢？他就要說了，「因為主把我建造在教會生活裡，我和弟兄們一同被建造在對基督啟示的這個磐石上！」
你注意，「建造」這個字在希臘文是有講究的，這裡乃是用Oikodomeo（家庭的建造）這個字。一說到家庭，一定是聯於生命。朱家就有一個朱家的生命，陳家就有陳家的生命。一說到家庭，一定有個家庭的生活；一說到家庭，一定有家庭的溫馨。就算兄弟和兄弟打起來了，你不要掛心；夫妻吵架了，你也不要掛心。我們中國人有句土話說，「夫妻吵架，常事；別人管架，閒事。」夫妻吵架了，讓他們吵，你怕什麼？你去介入以後，弄得你灰頭土臉。夫妻吵架是常事，別人管架是閒事。說到兄弟吵架，我要說，「兄弟吵架，常事；彼此成長，正事。」他們這樣吵吵、打打，就長了。
這個建造就是Oikodomeo（家庭的建造）。「我要把我的教會建造在這磐石上」，教會的建造絕不是有人負責傳福音，有人負責照顧人，有人作諸葛亮，有人作劉備；不，沒有人作諸葛亮，也沒有人作劉備，教會的建造乃是大家都有對基督的啟示，大家都有神聖的生命的享受，也都有神聖生命的成長，然後在一個家庭裡長出了建造來。
啟示的基督成了彼得天國的鑰匙
這啟示的基督就是磐石。基督要把祂的教會，建造在這磐石上；而這個對基督的啟示就成了彼得所得著的天國的鑰匙（太十八19）。
從一面說，猶太人的門、外邦人的門都是藉著彼得開啟的；從另外一面來說，當你得著啟示的基督的時候，這個啟示的基督就成為一把鑰匙了。基督給你啟示了，你在啟示裡得著基督了，你在啟示裡得著的基督就成為你的鑰匙。就著外面來說，這個鑰匙是給彼得的；就著經歷來說，我們也得著這鑰匙了。我們傳福音，人就會得救；我們為人禱告，人就會愛主；我們讀聖經，主就會給我們亮光。你拿著天國的鑰匙，你所得著的啟示的基督，就成為你追求、愛主、勞苦、事奉的那一把鑰匙。基督沒有了，這些都沒有了。沒有基督，參加聚會，沒意思；沒有基督，傳福音，沒意思；沒有基督，追求聖經，追求不出來的；沒有基督，看望聖徒，只會叫人厭煩。但是，有了啟示的基督了，啟示的基督在你裡面實化了，你成為西門巴約拿了，你成為聽而順從的聖靈之子了，這個啟示的基督就成為一把鑰匙，無論你到哪裡去，都能與主同工。
蒙召走十字架的道路
但是這個啟示還沒有成為彼得的構成。
彼得得了啟示以後，主耶穌接著就「指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活」（太十六21）。主在這裡指示門徒：「我既是基督，我既是成就神經綸的一位，所以我必須受許多的苦，我必須上十字架。」但是這時，「彼得就拉著他，勸他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」（太十六22）彼得馬上出來說，「主，這個不行，你走了我們怎麼辦？你不能死。你不死，我們好活著；你死了，我們連飯都沒得吃了！」
親愛的弟兄們，彼得才說「你是基督，是永生神的兒子」，主耶穌也很興奮的說，「那聽而順從的聖靈之子啊！」就在一切都太好的時候，主耶穌就說，「我要上十字架！」主在這裡告訴彼得，「你還要看見，這條路是十字架的路。你看見基督了，你就要知道，你要走十字架的路了！」
什麼是十字架的路？十字架的路就是以主為優先。例如，假設你賣茶葉，今天有個貴客來你家買茶葉，也許是一大筆生意；同時有個弟兄來敲門，請你去傳音給一個人聽，非現在去不可，請問你選擇哪一個？什麼事物成為你的優先，就決定你有沒有走十字架的路。十字架的路不是一個道理，也不是要受苦。不，十字架的路在於你有什麼優先。
有時候我們這個人的優先不對──我的享受是優先，我的飲食是優先，我的休息是優先，搶購大減價是優先……這優先一來，十字架就沒有了。什麼叫十字架？十字架就是，「主啊，你的心意、你心頭的願望、你的工作、你的需要永遠是第一優先，什麼東西都不能影響我這樣來服事你！」這個優先一來，你就是一個住在十字架裡面的人了。十字架不是叫人受苦，十字架不是叫人貧窮，十字架是叫人永遠以神的心意為第一。
惟有耶穌基督是異象的中心
後來，主就把門徒們帶到一個山上去了（太十七1）。在山上，以利亞也來了，摩西也來了──這兩個人就是律法和先知，代表整本的舊約。以利亞代表先知，摩西代表律法，他們和主耶穌來在一起談主去世的事（太十七3，路九31）
一個人看見異象以後，一定要去看這一幕；不看這一幕，是走不好的。為什麼呢？因為你一愛主，願意事奉主，願意跟隨主，你就想要有能力（由以利亞所代表）──我要講道，我講道要有能力；你也想要治理（由摩西所代表）。所以，每一個有異象的人都要過兩個關：一個關就是，我是不是以利亞？一個關就是，我是不是摩西？認真說，那一場「會議」在整個神的經綸裡有什麼價值？不會因為他們來了，主耶穌就不上十字架了；也不會因為他們來了，主耶穌就一定上十字架。主耶穌要作的，和他們來不來是沒有關係的。他們到底談什麼？似乎沒有談什麼，只是要談給彼得看，看看他到底清不清楚。我想，除了這個以外，那場會議還會有什麼目的？主耶穌要說，這是為著你彼得！因為你無論看見多少基督，你所要的卻是能力，你所要的卻是行政治理，所以我一定要給你看見，不是能力的問題，也不是律法的問題。
彼得這一看，不得了──我現在所看見的，是四千年來沒有一個人能夠看見的！這是真的，舊約四千年沒有一個人能同時看見以利亞、摩西，因為兩個人不是在同一個時代；現在再加上主耶穌，這是何等的異象！但是一個有異象的人，就算他怎麼有異象，他還需要神來確認這個異象。
神安排了這麼一個景象，認真說，這個景象的價值沒有人知道。他們談主去世的事，在我的感覺裡，沒有什麼好談的，因為主耶穌上十字架是在永遠以前就定好了的，談和不談都一樣。實在說，主是為著給我們看見：一個對基督有異象的人，一個因為看見了基督而愛主、而跟隨主、而要主、而不顧一切追求主的人，他要把摩西放在一邊去，要把以利亞放在一邊去。
天上的聲音印證父所啟示的基督
但是彼得沒有過關。彼得馬上就說，「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」（太十七4）但是神馬上出來說話，說，「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」（太十七5）神似乎是說，「住口！這是神的兒子，你怎麼將祂和以利亞、摩西擺在一起？」這一來彼得就嚇住了。如果彼得膽子大一點，就要說，「神啊，是你把他們放在一起的。你既然把他們三個人擺在一起，我為他們各人搭一座棚，有什麼錯？當然，我三個人都得尊重。如果主耶穌可以和他們談話，我跟他們作個朋友又何妨？你豈能罵我？」也就是說，「我都忠心為著教會了，我完全是為著聖徒的益處的，你還要禁止我？我這麼有能力，是為著傳揚你的福音，你還要禁止我？ 」但是，神在這裡的意思是，「我不要你的能力，我不也要你的智力，我什麼都不要，我要你只有耶穌基督！」
神在這裡說，「我給你看見了，但是你卻不知道，你的看見是不斷需要重複的。你以前愛過主，今天還得愛主；你以前奉獻過，今天還得奉獻；你以前看見跟隨主的榮耀，今天你需要更多的看見；你以前把一切丟棄好贏得基督，今天還要把一切丟棄來贏得耶穌。但是在這個過程裡，如何要有能力，如何要有治理，這一切都會不知不覺出來的，所以我在這裡重複了再重複，一再重複的告訴你：我所愛的就是耶穌基督，你們所要聽的也就是耶穌基督自己。這是我的愛子，你們要聽祂！」彼得需要從天上再聽見天上的聲音，因為這樣，就產生了彼得的職事。因著父所啟示的基督──這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂──這個異象就叫彼得成為開啟福音之門的人。他在五旬節藉著聖靈的充溢，開了猶太人的門。
彼得開了猶太人和外邦人福音的門
當主耶穌說，「我要把天國的鑰匙給你」，那時彼得的領會是：「天國的鑰匙，就是神國度的鑰匙。神的國度是給誰的？當然就是給以色列人的，因為以色列人就是神所揀選的子民。」所以到五旬節那一天，許多猶太人都得救了，許多不會講猶太話的猶太人也得救了。
當神要打發彼得再往前走的時候，就再給他看見異象。他在禱告的時候，「看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。」（徒十11）然後有聲音對他說：「彼得，起來，宰了吃！」（徒十13）神要彼得再去開外邦人的門，他就無法接受了。彼得說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」（徒十14）彼得的意思是，「主啊！這是萬萬不可的，外邦人是不潔淨的，我怎麼可以把福音傳給他們呢？不潔淨的不能入我的口！」主的回答很有意思，主說，「神所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒十15）你覺得不潔淨，這是你覺得；神覺得是潔淨的。就在這個時候，很奇妙的，哥尼流也打發人來了（徒十17），所以彼得就去開了外邦人了的門。
過一個充滿靈的生活
到了哥尼流家裡，彼得講話講到一半，聖靈就降下來了（徒十44）。你有沒有注意，神的工作是聯於靈的工作的。今天各地福音的門太敞開了，但我最掛心的，就是聖徒們的靈中枯乾，沒有水流。弟兄們，你有沒有靈？我們常常講，某某人是屬靈人，某某人最年長，最屬靈。我們總是要找個人，把他當屬靈人來崇拜。但你要注意一件事，根本沒有「屬靈人」。凡在靈中就是屬靈的，屬靈沒有所謂的地位。
我現在怕什麼呢？一處處教會好弟兄有許多，屬靈的卻不多。在日常生活裡，大家沒有什麼靈，生活裡沒有主。弟兄們，你是天天呼求主，常常呼求主，還是偶然呼求主？你若天天呼求主，時時呼求主，你不就屬靈了嗎？這個屬靈就會帶進靈的充溢。靈的充溢是一種累積──我有靈、再有靈、再有靈。
弟兄們，我就怕你什麼都好、什麼都有，就是靈不夠多。你要學習會操練靈，要操練到靈充滿你這個人。如果教會中有這樣的一班人，也許道理懂得不多，也不太會講，但是靈是充滿的，那福音的門自然就開了。這個門是聯於靈的──被靈充滿，門就開了。
你要記住，彼得開了猶太人的門，開了外邦人的門，都是聯於靈的。靈出來了，靈充滿了，門就開了。所以弟兄們，每一個地方教會都要有靈。作妻子的要告訴你的丈夫，「弟兄，你什麼都可以沒有，但是絕對要有靈。錢可以沒有，事業可以沒有，長老可以不作，什麼都可以沒有，但是一定要有靈！」如果長老帶著弟兄們，大家成為一班有靈的人，整個教會就復興了。
主乃是告訴彼得，「我要把天國的鑰匙給你。你看見了基督，你所看見的基督就是那個鑰匙。你把基督流露出去了，那個門就開了。我要把天國的鑰匙給你，你可以捆綁，你也可以釋放。你在地上捆綁的，我在天上已經捆綁了；你在地上釋放的，我在天上已經釋放了（參太十六19另譯）。」
我最大的夢，就是弟兄姊妹都過一個讓靈充滿的生活。我們愛主，因為我們有靈；我們追求主，因為我們有靈：我們跟隨主，因為我們有靈；我們把一切擺上，因為我們有靈；我們是一班事奉神的人，因為我們是一班有靈的活人。你想，主是何等的滿足！（韜）
（2009/3/2 am香港特會）