基督與地方教會
第一篇 屬天的異象
（未經講者校閱，僅供追求用）
你的看見決定你的價值和存在的意義
一個人的價值觀是在於他的看見的。譬如，有的人說：「我只要日出而作，日落而息，就這樣天天種種地，作作工，我就很滿足了。」你說這個錯了嗎？這個沒有錯，因為這是他的看見。又有的人說：「我要修身、齊家、治國，至終要平天下。」他做不做得到呢？這很難說，但這也是他的一個看見。有人日出而作，日落而息──這是他的生活；有的人要修身、齊家、治國、平天下──這是他的抱負。也許你會說，有抱負的看見比只為生活的看見高一點，因為有抱負的人，他看見：不要作人下人，要作人上人。但是弟兄們，我們現在不談世界上的人，我們要談信主的人。
信主的人也需要一種看見。有的基督徒說：「我很快樂，因為我已經信耶穌了。我有一個保證，我一定不會永遠沉淪。」也有的基督徒說：「我有一個把握，我絕對在新耶路撒冷裡有分。」這樣的看見就高了！因為這裡有一個屬靈的看見──這一個看見，和你今天過什麼樣的生活，今天有什麼樣的追求，今天有什麼樣的勞苦，今天怎麼過一個滿有見證的人生有很大的關係。
既然每一個人一信耶穌，他就不會永遠沉淪；每個人一信耶穌，他就在新耶路撒冷裡有分，那今天我們還需作什麼呢？不就是像使徒保羅所講的「吃吃喝喝」就算了嗎？弟兄們，這是一個看見的問題。假如我見到一個弟兄，這個弟兄偶爾聚聚會，偶爾作作禮拜，偶爾跟弟兄交通交通，他也對你講同樣的話，說，「我保證我不永遠沉淪，因為我信了耶穌；我也保證我在新耶路撒冷有分。」他這樣的說法，你滿意嗎？
那麼，基督徒到底應該過怎樣的人生，才能成為最有價值的人生？這個就要根據你對人生的看見。
我認識一位美國弟兄。有一次他告訴我說，「我是一個有抱負的人。」我聽了就很喜樂，問他說，「你要做什麼呢？」他回答說，「我從小就羨慕當個小丑，我相信可以成為一個非常好的小丑。我這一輩子如果沒有做別的事，我就好好的作一個小丑，那我就非常滿足了。」他覺得能做一個表演的小丑讓他非常滿足。那時我自己也是個年輕人，滿腦子都是修身、齊家、治國、平天下……等等那些孔夫子所培養出來的觀念；並且，我還有要服事主、要有一番作為、帶進主的祝福的觀念。我實在不能領會怎麼會有這麼個人只想做個小丑？我願意告訴你，後來他娶了一個很好的中國妻子，感謝主，他就不當小丑了，成了一個很愛主的基督徒，在教會中服事主服事得不錯。
基督徒的一生也要根據看見──我這個看見，叫我覺得要有這樣的生活；我這個看見，讓我覺得要有這樣的勞苦；我這個看見，叫我覺得要有這樣的追求；我這個看見，讓我覺得要這樣的活在主的面前──這樣的看見決定你的一生：決定你怎麼跟隨主，決定你怎麼生活，決定你怎麼存在，決定你怎麼追求，決定你怎麼勞苦，決定你怎麼在神面前過一個有價值的生活。這都是根據你的看見；你看見得越高，你基督徒的存在越高；你看見得越高，你在神面前的追求越高！
你的看見就是你的異象
這一個「看見」，我們可以把它譯作「異象」；「異象」這個翻譯的確很特殊，但是現在一般人都接受這個翻譯。 「異」這個字給人感覺超凡，給人感覺是一個miraculous，是一個神奇性的東西。其實不是。
「異象」是什麼意思呢？「異象」這個字在希臘文裡有兩個字：一個叫做Optasia，還有一個叫做Horama；這是新約裡描述「異象」的兩個主要的希臘字。一般的解經家說，Optasia和Horama是互用的同義字，因為聖經有時候用Horama，有時候用Optasia。
Optasia是Horama的擴大和延伸
但是，在新約實際的描述裡，Horama是指在一件一件的事上有了超凡的看見和主的說話。當一個聖徒忠信的向著他所得著的Horama的時候，他就會根據這些的Horama而產生一個與神行政一致的Optasia。
例如，今天我看見了主是光，再有一天我看見了主是有大能的，再有一天我看見了主是帶領我的，再有一天我看見了主是可以負我一切責任的，又有一天我看見了主是復活的……這些都是一個一個的看見，這個叫做Horama。要等到有一天，當我把這些構成起來了，在我身上產生了一個與神的行政一致的生活了，在我身上才會有一個Optasia。
所以我們對主的看見有兩步的。當一個基督徒說：「我的主真是愛我呀！」你不要小看這一個，這可是一個Horama。但是如果他這一生只是留在「主真是愛我」裡，那就不是Horama了。為什麼呢？因為沒有實化出來。有些姊妹喜歡講，「主愛我，主愛我，主愛我啊！」我就想說，那你真是對不起主。你知道主愛你，但是你為主作了什麼？你天天享受主愛你，但是你到底是作什麼的？你不能停在這裡啊！
你要知道，一次一次的Horama，就是說你有一個看見，你再有一個看見，你再有一個看見；也許是在你禱告的時候，也許是在你讀經的時候，也許是在你生活的裡頭，你不斷的有一個看見，這個不斷的看見就是叫你不斷的得著Horama。然後，這個Horama就在你身上叫你與神一致，叫你願意住在這一個看見的裡面，結果在你身上就會產生一個Optasia。所以，異象在我們的身上有兩步：先是Horama，後是Optasia；Optasia是Horama的擴大和延伸。
我剛剛信主的時候，我看見主是救主──這是一個Horama。因著我看見主是救主，我就開始愛祂，我就發覺主是愛──這也是一個Horama。然後，我就發覺不僅這位主愛我，祂也可以負我一切的責任，我可以信託祂──這也是一個Horama。然後我再看見，當我把自己完全奉獻給主的時候，主是值得我擺上一切的一位──這也是一個Horama。我這樣不斷的來經歷這一位主，到後來在我身上就產生了一個構成，這個構成就叫我有這樣的一生：我活著就是這樣在主裡面！我的追求就是這樣在主裡面！我的勞苦就是這樣在主裡面！我所做的一切就是這樣在主裡面！我這個人和主可以一致了！這個就成為一個Optasia了。
當每一個聖徒忠信的向著他所得著的Horama的時候，他就產生了與神的行政一致的Optasia──這個Optasia是Horama的擴大和延伸；也就是說，我看見一個東西了，這東西就在我身上擴大，成為我的一個圖畫了。
Horama帶領你，Optasia規範你
在原則上，Horama是帶領你的。例如：我看見主愛我，所以我願意愛祂；我看見主可信靠，所以我信靠祂；我看見主是全能的，所以我跟隨祂、把自己交給祂；我看見主負我一切責任，所以我也可以在祂的保護下面安詳的過我的一生──這都是Horama。 Horama在你身上是帶領你的。
Optasia則是規範你的。打個比方，中國人就活在中國人的習慣裡，美國人就活在美國人的習慣裡；中國人喜歡一種調子的音樂，美國人喜歡另一種調子的音樂；中國人一聽某一種音樂就活了，美國人一聽另一種的音樂就覺得那太美了。這就是一個規範。再例如，美國人剛吃中國菜時，都會誇讚中國菜好吃；但是他願意天天吃中國菜嗎？他會說，不，不！就好像我們吃一次三明治或者吃一次麥當勞，覺得太好吃了；但是你天天吃吃看！它不能規範你的。規範中國人的是中國食物，規範美國人的是西方的食物。
當我來跟隨主，我有許許多多的Horama，我看見一個異象、再看見一個異象、再看見一個異象、再看見一個異象，當我有這些看見的時候，主會在我身上產生許多的帶領，帶領我這樣跟隨、那樣跟隨。但是到後來，當這麼多的看見在我身上成為一幅圖畫的時候，它就不是帶領了，它就成為一個規範了。
屬靈上就是有這兩面：一面是主怎樣來帶領你這個人，一面是主怎樣來規範你這個人。大多數基督徒所注重的，都是主的帶領；而主所要的，卻是祂對你的規範。你不斷的從主那裡有看見，看見主愛你，看見主保護你，看見主行神蹟，看見主在各面是你的祝福，看見主是你的享受，看見主的甘甜，這些看見都是Horama。但是到後來，你就是這樣的活在神的面前了；這個活在神的面前，就不再是Horama，就成為Optasia了。
就拿婚姻這件事來說，許多青年人總喜歡講「我結婚要有主得帶領」。一面說，結婚要有主的帶領；但是另一面，你若不活在主的規範裡，帶領是出不來的。你如果天天作夢去想像你所要的對象：她一定要有一千萬資產，她的IQ一定是245，她做事一定是最高效率，她做菜一定有最好的美味。那麼就算你一直說要有主的帶領，主是不會為你造這麼一個妻子的，因為你已經離開了那個規範了。你要知道，婚姻是不僅要有主的帶領，也要有主的規範的！基督徒也是這樣。基督徒早期說，「主啊，我這樣愛你；主啊，我這樣跟隨你；主，我這樣把自己奉獻給你；主，我這樣願意是屬於你的。」這都非常好，非常甘甜，非常有價值。但是，慢慢的你就要懂，你不能僅僅活在「我有主的帶領」裡，你要學習活在「我有主的規範」裡。你要知道，帶領，是一件事；規範，是你的人生。當你的人生是一個受主規範的人生時，這樣的人生就高起來了。
Horama是帶領你，Optasia是規範你；Horama叫你得力氣，叫你有負擔，Optasia叫你行走、叫你勞苦、叫你爭戰在其中。你因為有了Horama，所以你就得著了力量、得著了負擔了；但是你有了Optasia，你這一生就這樣為主活著了，這個Optasia是叫你行走、勞苦、爭戰在其中的規範。
使徒保羅在異象裡看見了亞拿尼亞（徒九12），那個「異象」就是Horama這個字；但是保羅後來在亞基帕王面見作見證時，他說：「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。」（二六19）保羅這時不是用Horama，而是用Optasia了。也就是說，在保羅看來：我有一個圖畫了，我看見了神了，我看見了神的經綸了，我看見了神的工作了，我看見了神的旨意了，我看見了神的目的了，我看見了神的盼望了，我看見了神今天在地上所作的一切了，我看見、摸著了神心頭的願望了，這一個叫我把整個的人投身在其中，完全把我控制住了，這一個異象對我來說就是一個Optasia。
沒有異象民就放肆
聖經上有一句話說，「沒有異象，民就放肆。」（箴二九18）放肆也可以譯作「滅亡」。換句話說，沒有異象，無論你作什麼，作到後來都沒有價值；即使你是很有負擔的，但是你沒有異象，結果就放肆了，就把自己糟蹋掉了。
但是有了異象，還得注意它有兩面的講究：一面是你只看見了主所作的一件、一件的事，看見了主所顯出的一面、一面的屬性和美德。另一面是你看見了神，看見了神的經綸，看見了神的旨意，看見了神的目的和計劃，看見了神今天在地上的工作，看見了神心頭的願望，看見了神要成就的事，這一個看見控制你這個的人了──這個時候，你就是一個有Optasia的人了！
基督徒如果沒有Horama，他就不會愛主；基督徒如果沒有Optasia，他的服事、他的勞苦就沒有價值。有價值的追求、勞苦，一定是先有許許多多的Horama，結果叫你產生了一個圖畫，就是Optasia；這個圖畫就規範你這個人，無論你做什麼，你是聯於你所看見的這幅圖畫的。
內在的印象產生屬靈的認知、取用，和經歷
在客觀方面，異象是指與所看見的人事物有關；在主觀方面，異象是由內在的印像生發出一種屬靈的認知，也因此帶進一個屬靈的取用和經歷。
異象就是一個看見。舉個例說，一位弟兄看到一位姊妹，這就是一個客觀的看見。然後，他就眼睛一亮，立刻在他裡面就產生一個內在的印象，這個內在的印象就產生一個認知──這個女孩好！我要娶她！這個認知就產生了取用和經歷，有一天這位弟兄就把姊妹娶過來了。
屬靈的事原則上是一樣的。請問：誰見過主耶穌呢？沒有人！誰摸過主耶穌呢？沒有人！「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；」（彼前一8）為什麼能這樣？就是我們看見了。你說，是肉眼看見嗎？不是，是靈裡看見了。不知道為什麼，以前別人講耶穌，我也講耶穌，但是有一天，當人再說到耶穌，這個耶穌變得不一樣了，這個耶穌變得特殊了，這個耶穌可愛了，這個耶穌有價值了，這個耶穌吸引我了，這個耶穌值得我來追求了，這個耶穌就得著我這個人了！
開頭我是看見一個東西；然後，我所看見的在我裡面產生了一個內在的印象；而這個內在的印象，就生發出屬靈的認知來。一個基督徒一得救，他的看見就是：主一定祝福我，主一定保守我，主一定與我同在──這是很自然的。但是，他來跟隨主了，主就不斷的把祂的所是給他看見，所以當他說到這位主時，越說越有把握。所以在客觀方面，主會給你看見一些人、事、物；但是這些看見會產生一個主觀的東西，叫你有一個內在的印象，生發出一個屬靈的認知，然後帶進一個屬靈的取用和經歷。
異象乃是主在復活裡的顯現
一位很有名的解經家Kittel說，異象在新約裡是指明基督在復活裡的顯現。什麼叫作「復活的顯現」？譬如說，我們講，「我們的主是可信靠的」，但奇怪的是，我們常常是不信靠主。如果我們相信主是全知的，如果我們相信主是掌管一切的，如果我們相信主是負一切責任的，如果我們相信主什麼都可以做的，為什麼我們還掛慮那麼多？
我年輕的時候非常愛主，一有空就到會所去，在會所就會見到一些愛主的弟兄，我們總會一起交通，一起禱告。有一天我又去會所，所有那些同伴竟然都不見了！第二天我再去，第三天又去，還是看不見他們，整整有一週之久。有一天我碰見了其中一個弟兄，就問他到底是怎麼一回事。那位弟兄答道：「負責弟兄把我們這一些有盼望的青年弟兄召到山上去，給了我們一種特別的訓練。」我一下子愣住了，心想：「你們是特別有盼望的？！那我就是沒盼望的？！負責弟兄把你們召到山上！我這麼愛主，我就沒有盼望嗎？」當人碰到這樣的事，會有兩個選擇，一個就是，「你們既然看不上我，那好，我就去愛世界去！」還有一種就是到主面前去。我就到主面前，告訴主說，「主啊，你看，沒有人看得上我！」當我在那兒說「主啊，你看，沒有人看得上我」的時候，主就在復活裡顯現；主就說，「我看得上你。你不是跟隨人的，你也不是去討人喜悅的，你也不是讓人揀選的；你是一個一生跟隨我、奉獻給我的人，你怕什麼？」我裡面就豪邁起來了，裡面就生出一種的超然，叫我能夠敬拜主，說，「主啊，你是比一切都高！主啊，謝謝你！他們被長老選去了，的確蒙恩了，但是你與我的同在是有同樣的價值！」這個就是復活裡的顯現。
主在復活裡向我顯現了，這個顯現就叫我對主產生一種說不出來的把握──我對主有把握！我對主有信心！我可以信靠我的主！因為祂在復活裡向我顯現了！這個復活裡的顯現就是我的異象──我裡面看見一個東西：我所追求的是主，我所要的是主，我所跟隨的是主，我看見主的復活了，主在祂的復活裡給我遇見了！這個遇見叫我產生說不出來的把握，說：「主啊，我是跟隨你的。」
看見異象，才能實化基督的所是和工作
我們要知道，基督神聖的所是和在祂所是裡的工作，是只有藉著在我們屬靈的悟性裡，因著看見了異象才能實化的。
怎麼實化基督神聖的所是呢？就是你要在屬靈的悟性裡，也就是在更新的心思裡認識：祂就是神，祂就是基督，祂就是創造萬有的一位，祂就是托住萬有的一位，祂就是承受萬有的一位，祂是在萬有中充滿萬有的一位；也就是說，今天沒有任何人事物是不聯於這一位基督的。
怎麼實化基督所是裡的工作呢？譬如，神為什麼要造人，你需要有異象；你為什麼被造，你需要有異象；你為什麼會得救，你需要有異象；你為什麼能來愛主，你需要有異象；你為什麼這樣跟隨主，你需要有異象；你為什麼能這樣來服事，你需要有異象；你的服事是不是有最高的價值，你需要有異象。如果你有了這些異象，你整個人就活在另外一個領域裡了。這樣的人生真好！
我要問大家一個問題，今天你的服事是為著你那個地方的教會，還是為基督？弟兄們，今天不知為什麼，大家整體上對基督的所是，對基督的工作，對基督心頭的願望，對基督的經輪，對基督的旨意，好像沒有什麼看見，就只憑著自己對宗教的熱忱、能力起來做一些事，還以為這就是服事主。所以有的弟兄從早晨忙到晚上，又看望，又講道。我不敢輕看任何地方教會弟兄們的服事，每一個地方教會都是有價值的；但我總有一個感覺，如果你看見神所要的比那個高，神所要的比那個多，你這個人就會有屬靈的悟性，這也就是主在復活裡向你顯現了。主在復活裡的顯現，無論是為著什麼，無論是根據什麼，都會改變你這個人的。
怎麼才能有屬靈的悟性呢？就是讓主在復活裡向你說話。如果主今天向你說話了，說，「是我要把我的教會建造在磐石上。」那麼，有主的僕人來你們中間勞苦，你感謝主；沒有主的僕人來在你們中間勞苦，你照樣感謝主。為什麼呢？因為你裡面有一種認識，「主啊，教會是在你的手裡，教會是你來負責的，教會是你心頭的願望，是你要來把教會建造起來的。」所以你整個的人就從許多外面的事裡面出來了。
有的時候我實在覺得自己年紀大了，跑不動了；但全地有這麼大的需要，我有時候也就會莫名其妙地懊惱，然後我就會禱告，「主啊，需不需要跑這麼多？特別要去非洲，那是不簡單！主啊，我這個身體可以嗎？可是我也知道那裡的情形，去是有益處的。」希奇的是，主總是在復活裡向我顯現，說，「你是看你的年齡，我是看我的供應；我能供應你，超過你的年齡。」
今天下午我躺在那兒，我說，「主啊，我太疲累了，一點負擔都沒有了。」說實話，那時我連要拿綱要看一看都覺得沒力氣，我太疲累了。在這個時候，主就給我這樣的話，說，「不是你講，是聖徒們一塊兒來講。」你有沒有覺得這句話真好？那個時候主一說話，我裡面就很篤定。既是聖徒們一塊兒講，那就不是我的事，是大家的事了。哈利路亞！這個時候就叫你得力了，叫你能夠出來了，叫你裡面能夠看見什麼叫作教會中話語的供應了。教會中話語的出口不是藉著一個人，乃是藉著一個弟兄和會眾一同來把主的話說出來的。這真是奇妙啊！
所以，基督的所是，基督在祂所是裡的工作，基督的盼望，都是在我們屬靈的悟性中藉著看見異象而實化的。在下午那麼一點點主對我的說話裡，就叫我對教會有一個全新的認識，叫我覺得教會真可愛。以前我看弟兄姊妹，我覺得：是你們保護我，是你們祝福我，我也祝福你們；但是今天下午我感覺到，主啊，原來這就是你所要的那個生機的身體！好像是一個人，又是眾人；好像是眾人，又需要有一個人；是需要這個人，卻不是這個人；是有他，卻不是他；因為乃是所有的聖徒們一同在那裡把你心頭的話說出來。這真是甜美！這是主在祂的復活裡向我的顯現；在這一個顯現裡叫我看見：原來我有這樣一位主！叫我認識：原來我的主是這麼的榮耀！叫我感覺：原來我們主的所是，是這樣的寶貝！叫我看見：主，你的工作是這樣的奇特！這時候我裡面就有一種說不出來的超然和安然。
異象──看見隱藏的事
有了屬天的異象，這異象會產生生機生命的構成。我們不斷的有看見，這個看見在我們身上是會產生生命的成長的。這屬天的異象也叫我們認識關於神在宇宙中的定旨、行政和經綸。
屬靈的事常常都是隱藏的。你不要以為讀讀聖經就能屬靈，沒有這件事；你不要以為讀讀書報就屬靈，也沒有這件事。是應該讀聖經，是應該追求聖經，是應該讀屬靈書報，但是，屬靈的事沒有那麼簡單，因為屬靈的事是隱藏的。舉例說，你說一句話，我也說這句話，但我說的這句話，和你說的這句話是不一樣的，同樣的詞，所說的意思是不一樣的，因為屬靈的事是隱藏的！青年人說，「主啊，我把一生給你。」但他根本不知道什麼叫作一生。老年人就不敢講，「我把一生給主！」因為他已經沒有一生了。像我這個老人，我現在說，「主啊，我把我的一生奉獻給你。」主就會說，「你還有什麼一生可奉獻給我？你還有幾年可以奉獻給我？」
但是你要注意，把自己奉獻給主是一件隱藏的事；這個隱藏的事，有一天在你身上要成為實際──你看見神了，你看見神的定旨了，你看見神心頭的願望了，你看見神的工作了，你看見神所要成就的事了。當這一切東西都給你看見的時候，就在你身上產生一個果效出來。
屬靈的事都是隱藏的；當那是復活之靈的基督把這些事向我們啟示、揭開，我們就能看見，這些隱藏的事原來都是這樣的實際。
也許你知道神的旨意，知道神的目的，知道神的工作，知道神的願望，知道神永遠的計劃，也知道基督的可寶、基督的可貴、基督的價值、基督的超越、基督的珍貴，也知道基督的屬天，以及基督在屬天裡的復活大能，你也知道基督是掌管一切的……，這些你都知道；但是你又不知道，因為它是隱藏的。如果有一天，在你的靈裡面，這個復活的基督把這個隱藏的事稍微給你看一下，你就發覺一切都改變了。你就發覺，主啊，原來人生是這樣！原來跟隨你是這樣！原來我存在的價值是這樣！原來我在你面前的那個崇高的價值是這樣！這時候，你突然就發覺，主啊，我作了那麼多年的人，我現在才知道什麼叫作「作人」；我作了這多年的基督徒，我現在才知道什麼是一個有價值的基督徒。為什麼？因為有一個東西給我看見了。
親愛的弟兄們，當這個屬天的異象給我們看見了，它就會產生生機生命的構成，也叫我們認識關於神在宇宙中的定旨、行政、經綸等等。屬靈的事都是隱藏的。當那復活之靈的基督把這事向我們啟示，揭開了，我們就看見隱藏的事。這個看見就是異象。
弟兄們，也許你可以一直聚會，也可以一直是個好弟兄，卻沒有「看見」。但是，如果在主的復活裡，在你的屬靈悟性裡果然看見一個東西了，你整個人的存在就都改變了。你會覺得，我存在的價值是何等的高！
舊約裡的異象
在舊約裡，異象可指外在的顯現（marah）（創四十六2），也可指藉著從神而來的看見，產生了屬靈的認知（創十五1，mahezeh ；賽一1，hazah）。例如，亞伯拉罕有異象，就產生了信心；雅各有異象，就產生了行動；以賽亞有異象，就看見神的經營；以西結有異象，就看見神見證的實際。我們從這些事例裡可以知道，人看見了異象以後，他的存在就和這個異象完全聯起來了。
你要記住，沒有異象，你就完了；無論多好的基督徒，沒有異象就完了。怎麼有異象？神在復活裡向你顯現，你在你屬靈悟性裡得著那個印象，那個印像在你身上就產生出一個果實，這就成為一個屬天的異象。
新約中異象的三步
新約裡，從福音書一直到啟示錄，主用了三個大的僕人，第一個是彼得，第二個是保羅，第三個是約翰（倪弟兄有一篇信息《新約中的四個執事》，加了一個殉道的雅各）。彼得有一個看見，保羅有一個看見，約翰有一個看見；他們的看見是相同的，但是他們的看見卻是在不同的層次裡。彼得的看見沒有保羅的高，保羅的看見沒有約翰的實際；最實際、最豐富、可取用的是約翰的看見。他們三個人的看見，是從一個基礎的看見，到一個屬天的看見，再到一個實行的看見。
我們這一次的負擔，就是講這三層的看見；沒有這個看見，你不可能一生好好的來愛主；你想要好好愛主，你需要這三層的基本看見。這樣，你這一生就越來越高。
我在很年幼的時候，非常珍惜彼得的看見。然後有許多年，我是住在保羅的看見裡。現在我年紀大了，這個人受的限制越來越多，但是就在這個時候，我比較領會神所要的是什麼：就是根據彼得的看見，加上保羅的看見，產生了約翰所看見的實際。
使徒彼得的異象──基本的異象
彼得的看見、保羅的看見、和約翰的看見，就成了新約中異象的三步，也就是從彼得的看見進展到保羅的看見，然後再進展到約翰的看見。
從啟示長出異象
使徒彼得的異象，是藉著啟示而得著的基本異象。使徒彼得一直沒有用「異象」這個詞，他是用「啟示」；一直等到他成熟了，到了他盡職的高峰的時候，「異象」這個字才被帶進來。所以彼得的異象是藉著啟示而得的基本異象。這啟示的異象是每一個跟隨主的人都能得著的
什麼是啟示？舉例來說，信耶穌是一個啟示；沒有啟示，是沒有人會信耶穌的。每一個信耶穌的人都可以做這個見證：「我聽見耶穌的名字多少次，不知道為什麼，祂在我身上就是沒有影響力。可是有一天，也不知道為什麼，這個名字突然活過來了，這時耶穌在我身上就實際了。」這個實際就是啟示。耶穌是誰，我還不知道；耶穌多寶貝，我還不知道；耶穌的價值，我還不知道；耶穌在宇宙中所存在的地位，我還不知道。但是我知道，我信耶穌了！信耶穌是一個啟示。
什麼是異象？看見耶穌的所是、耶穌的所作，那是個異象；你要從啟示長出異象來。彼得的異象就是根據啟示而得著的基本異象。這個啟示的異象，叫他成了一個打開福音的門的使徒；也就是說，第一步是他看見了；他看見以後，就根據他的看見把福音的門打開了。他看見什麼呢？看見基督了！看見什麼呢？看見教會了！這就是說，真正的福音不是為著你的，真正的福音是為著基督的！真正的福音是為著教會的！你要傳福音，你要帶人得救，這是對的。但是你要領會，帶人得救，是為著基督！帶人得救，是為著教會！神救了他，是為著神自己！神救了他，是為著神教會的見證！這是一個很基礎的異象，要在我們身上成為非常的實際。
這個異象是每一個信主的人都能得著的。事實上，若不是這樣，人就不會信主。每一個信主的人，第一個就是突然發覺：「祂不是基督教的教主，祂也不是一個洋教的教主，祂也不是很多耶穌迷的教主，祂乃是我的救主！」這時候，主在他身上活過來了，他能說，「我得著主了！」
彼得根據父的啟示認識了基督
在馬太福音十六章有一段記載：有一天主耶穌突然問門徒說，「人說，人子是誰？」大家想一想，就有人說，「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」這就是人對主耶穌的領會。然後主耶穌再問，「你們說我是誰？」這是個好問題；我也想問問大家，你們說，祂是誰？
「耶穌」這個名字，是一個普通的名字，就好像有人叫作約翰，有人叫作瑪莉一樣。「耶穌」在舊約就是「約書亞」，意思是「耶和華救主」或「耶和華拯救」，這是一個很普通的名字。所以，當主這樣問的時候，所有的門徒都傻住了。突然地，彼得冒出一句話，說，「你是基督，是永生神的兒子！」這裡的「基督」的原文是「那基督」（the Christ），或者「那獨一的基督」。彼得的確講得好！因為「基督」的意思就是「受膏者」。你是那基督，是那受膏者；誰來膏你呢？神來膏你；神膏你作什麼呢？神膏你來執行神的經論、完成神的計劃、成就神的工作；神膏你來滿足這一位神，也來滿足神所創造的一切。這個時候這位基督就顯得特殊了──你是那基督，你是永生神的兒子！這一說，就不僅說到祂的地位──你是基督，你是神所膏的一位，你是來成就神旨意的，你是來滿足神的，你是來讓神心頭的願望可以行在地上的；並且說出祂就是神──你是永生神的兒子；你就是神，你和神是一位，你就是神的自己！彼得這個看見太好了！
請我們注意，我們通常是講「信耶穌」，我們不太講「信基督」。人都是喜歡講「信耶穌」；耶穌的意思就是「耶和華施拯救」。一個信耶穌的人，人都覺得他是主耶穌救回來的。認識你是「信耶穌」，固然寶貝；但如果你能看見你信的也就是基督，你的人生就有了目的了，你的人生就有了中心了，你的活著就有了意義了，你的存在就有了價值了，你就與宇宙中神的所是和神的經綸聯起來了。所以，你不要以為你信的只是救主耶穌，不，不只是這樣；你信的也是基督──祂是基督，祂是那基督，祂是那獨一的基督，祂這位基督也就是神的兒子，也就是神的自己。有了祂，就有了神的旨意；有了祂，就有了神的目的；有了祂，就有了神的計劃；有了祂，就有了神的工作。並且，有了祂，你就與神一致了；有了祂，你就能在宇宙中得著存在的意義和價值；有了祂，你這一生就完全得著上好的存在。所以彼得這個看見真是太好了！
認識基督才能認定神的經綸
彼得的這一段「你是基督，你是永生神的兒子」，這不是指得救，這是認定神的經綸；如果是得救，就要說「你是耶穌」，但他沒有說「你是耶穌」。他乃是說「你是基督」；這是說，我這一生有了認定了，我這一生有了歸屬了，我這一生有了目的了，我這一生得著存在的價值和意義了，我這一生與神聯起來了，與神的經綸、神的工作聯起來了。我這一生現在太高了！弟兄們，真是奇妙！ 「你是基督，你就是神，你是永生神的兒子」，這個看見太好了！
現在我們要說，「我是信耶穌的，我也是信入基督的。」你要知道，信耶穌叫你得救，信入基督叫你人生改變。信耶穌叫你永遠不沉淪，叫你有永遠的生命，讓三一神可以住在你裡面；信入基督就把你提升了，把你的存在和神聯起來了，把你存在的價值和神聯起來了，把你的生活和神聯起來了，你這一個人是聯於神所膏的那一位的，而且在祂的裡面你是來成就神心頭願望的。所以當彼得說出「你是基督，是永生神的兒子」時，主耶穌就非常興奮；主說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六17）「指示你的」或作「啟示給你的」。
如果你說，「我現在有耶穌了，我現在跟隨耶穌了，我已經是一個聯於耶穌的人了。」主就會說，「好是好，還不夠。」為什麼不夠呢？因為你不僅要有耶穌，你還需要有基督；你不僅要有救你的主，你還需要有滿有經綸的神；你不僅要得救，你還要與神心頭的願望、神的旨意和目的聯結起來。所以，從外面說，你不僅是一個信耶穌的人，你還必須是一個有基督的人。請問你們，你的基督多不多？如果你問我，「你信主耶穌沒有？」我會說，「當然信了。」你問我，「你愛主耶穌嗎？」我會說，「絕對愛耶穌。」你問我，「有沒有奉獻？」我會說，「完全奉獻。」你問我，「是不是跟隨主？」我會說，「是的。」你問我，「有沒有勞苦？」我會說，「絕對勞苦。」但是你要是再問一句，「你有這麼豐富的耶穌，你到底有多少基督？」我就不敢回答了。
當然，耶穌就是基督，但在取用上，你要懂：我有耶穌了，我經歷了一切的拯救了；我有基督了，我與神可以聯起來了，我與神的經綸聯起來了。所以我們要起來說，「主啊，謝謝你！我不僅是信耶穌的，我還是有基督的！」為什麼主耶穌這麼興奮？因為這不是關乎救恩的問題。如果是關乎救恩，他們都知道主耶穌是救主；這個不是救恩的問題，乃是神經綸的問題。
如果是關乎救恩，當主問門徒，「你們說我到底是誰？」就很簡單，他們只要說，「你就是耶穌，你就是『耶和華是救主』」就好了；但是，主耶穌不會滿意的。所以當彼得起來說，你是基督，你是那獨一的基督，你就是神所膏的一位，你就是執行神經綸的一位，你就是滿足神心意的一位，你就是成就神心頭願望的一位，這時候你就知道彼得看見了一個東西了；這個東西超過人的需要，這個東西超過人的研討，這個東西帶進神聖的啟示，這一個啟示叫他成為一個有異象的人。現在他知道，這一位主是多可寶！主耶穌就因此興奮起來了。
主說，「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」這句話是什麼意思？這句話告訴我們，天上的父只關心兩件事：第一，天上的父只關心祂的兒子；第二，天上的父只關心祂旨意的成就。因為在這個啟示裡有兩個東西：第一，現在你知道誰是神的兒子了；這一位在你們中間的耶穌，就是神的兒子。第二，現在你知道神要的是什麼了；神所要的，乃是藉著神的兒子耶穌基督來成就出來了。
啟示的基督是教會建造的磐石
然後，主耶穌立刻接著說，「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」（太十六18）彼得原來是西門；西門的意思是「鴿子之子」 ，就是很溫順的。 「你是彼得」就是「你是一塊小石頭」。「這磐石」是誰？這磐石是啟示的基督；也就是說，「我要把我的教會建造在啟示的基督上」。你要注意，若只是基督，這基督就很容易抽象化；但若是啟示的基督，這啟示的基督就會規範你，叫你整個人受一種的約束，住在一個規範裡。我們在這樣一個規範裡，才能產生真實的建造。主的意思是，「我要把我的教會建造在這啟示的基督上。你不是看見我是基督嗎？你這樣在啟示裡看見我是基督了，你所看見的啟示的基督就成為教會建造的磐石。」
弟兄們，你要注意，無論你作多少，都不能建造；只有在你對基督有了啟示，才能產生真實的建造。許多弟兄們喜歡爭吵，都想作長老，都覺得自己會帶領，都覺得自己帶領得好。我願意這樣說，別人帶領得好，他也建造不了教會；你帶領得好，你也建造不了教會。教會的建造不是誰來帶領，教會的建造是你對基督有多少的啟示，而所啟示的基督成為一個磐石了；換句話說，啟示的基督成為你站立的所在了，啟示的基督成為你運行、運作的所在了，啟示的基督成為你盡職的所在了，啟示的基督成為你行動的所在了。這個就叫基督來建造教會。也許弟兄們個個都是好弟兄，都是乾乾淨淨的，沒有一個因為野心而耍花樣；但是你要注意，乾淨也好，可愛也好，教會不能建造這些上面的。教會是建造在對基督的啟示上的；你對基督有了啟示了，你所得著啟示的基督就成為你工作的根源。
教會是建造在對基督的啟示上。無論你多勞苦，無論你出多少力量，惟有你所認識的基督才是你的根基。你到底有多少基督，你到底看見多少基督，你到底認識多少基督，神到底把多少基督啟示給你，這些才是決定你是否有真實的建造。無論你花多少力氣，或是花多少代價，你所有的建造到終極的結束，還是在於你所看見的基督有多大，你所得的基督有多高，你所得的基督有多少深；基督所給你所得著的長、闊、高、深的那個度量，就是你的建造度。所以我們要對主說：「主啊！我一定要求你，叫我的基督擴增，叫我對基督的認識擴增，叫我對基督的經歷擴增，叫我對基督取用的能力擴增。」這一個啟示出來的基督，就變成你工作的磐石了。
作一個有基督啟示的人
一個真實會愛主、跟隨主的人，他不是注意工作的，他是注意對基督啟示的認識的；如果他願意基督在他身上給他的啟示越來越高、越來越多，越來越豐富，他跟隨主自然就越來越好了。弟兄們，千萬不要讓基督之外的事物佔有了你；你要有很多的基督，你要有很多啟示的基督。基督的啟示不夠，無論做什麼價值都不高。
為什麼彼得那個宣告有那麼高的價值？因為他已經超越了他這個「我」，而認識了神和神所要的；他不再說，「你是耶穌，是我的救主。」他乃是說，「你是基督，是神所膏的一位，是神所設立的一位，是神經論的中心，是執行神旨意、成就神旨意的一位。」不僅是這樣，他也起來說，「你就是神自己，你是永生神的兒子。沒有神，我沒有辦法跟隨神，沒有基督，我沒有辦法成就神要藉著我來成就的。」
所以主耶穌就興奮起來，說，「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」主的意思是，你看見了一個東西，你所看見的超過了人的需要了，你所看見的進到神的需要裡了；你所得著的超過了人的需要了，你所得著的進入了神的需要了；現在你不是滿足人了，現在你乃是滿足神了；現在你不是作一個工了，現在你乃是與神一致了；現在你不是來讓人得著了，現在你乃是讓神得著了！ 」這真是宇宙中最高的價值！弟兄們，你能不能起來說：「主啊，我活著多好！我活著多有意思！我活著的意義多高！因為我不僅是一個有耶穌的人，我乃是一個有基督啟示的人。基督的啟示在我裡面，叫我起來作一個完全為神而活的人！ 」弟兄們，真好！這一個啟示，叫我們勞苦，而且勞苦得有價值；叫我們建造，而且建造得有價值。
當主耶穌這麼強烈的稱讚彼得，又說，「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」祂也就把教會啟示出來了。主在這裡啟示：教會是什麼？教會就是我所呼召出來的人；我所呼召的，不僅要有你一個彼得，還要有許許多多的彼得；不僅你有對基督的啟示，我還要得著許許多多的人都對基督有啟示。你和所有這些對基督有啟示的人，我要把你們招聚起來，一起建造在這磐石上。
出來！這是蒙召的會眾
弟兄們，你們有沒有發現，突然之間，主就很簡單的說到教會。主說，你知道我心頭的願望嗎？我是願意得著許許多多蒙召的會眾，我是願意得著許許多多的人來接受我的呼召，脫離世界，脫離世界的事物，而成為一個會眾。感謝主，今天在這裡有一個蒙召的會眾，這個會眾就是教會。我們這些蒙召的人，是蒙召從世界裡出來，蒙召從自己裡出來，蒙召從自己的人生裡出來；蒙召不僅是從罪惡的事出來，也從我們心頭所要的宗教裡出來了。這個「蒙召」是一個很好的詞；你是誰？你要說，「我就是蒙召的會眾中的一個分子，我就是基督身體上的一個肢體，我就是教會中的一個弟兄和姊妹！」
弟兄們，你要知道，你已經從世界中被呼召出來了，所以，你不再屬於這個世界，你不能把世界帶進教會來。在這裡我要勸一些弟兄姊妹，你們可以作直銷，也可以賣保險，但是絕對不可以把這些帶進教會來，因為教會是從世界裡分出別出來的。
不僅如此，你也從你自己裡面被呼召出來了。主耶穌要把你從你自己的雄心、打算、盼望、要求、成就裡呼召出來！弟兄們，出來！不要留在裡面了！什麼叫前途？出來！什麼叫事業？出來！什麼叫盼望？出來！從這一切裡出來，你所要的就是主耶穌自己！你要從世界裡出來，你要從自己裡出來，你要從你自己的前途、打算、盼望、要求這一切裡出來！你要說，「主啊，我把一切都丟在背後，我現在出來了！」這一個就是蒙召的會眾。
我們不要只說，「我們沒有罪了，我們從罪惡中出來了」，我們還要說，「我們也從世界裡出來了，我們也從自己裡出來了，我們也從我們的人生裡出來了，我們也從一個一個人的盼望、打算、計劃裡出來了，我們從這一切裡出來了！我們被呼召到主耶穌這個生機的身體裡來了。」我們今天都成為教會中的一個分子，都成為教會生活的一個弟兄姊妹，都成為基督身體上的一個肢體。所以我們都出來了。
我要把我的教會──就是我的身體，就是蒙召的會眾，建造在這個啟示的基督上。我要把我的教會，建造在這磐石上。這個啟示來了，陰間的門不能勝過她。外面還有許多的難處，外面還有所要遭遇的打擊，外面還有許多的折磨；但是你裡面說，我看見基督了，所以這一切都不能勝過！陰間的門不能勝過建造的教會！
啟示的基督成了彼得所得著的天國鑰匙
不僅這樣，主又說，「我要把我的鑰匙交給你，你可以捆綁，你也可以釋放。」現在你得著了一把鑰匙了，你可以去捆綁，可以去釋放了。你已經得著了這個啟示；當你得著一個啟示，這個啟示的基督在你身上就不僅是建造的磐石，也成為一把鑰匙了。對使徒彼得來說，這鑰匙是開福音的門；對我們來說，這鑰匙不僅是開福音的門，也成為我們與主共同勞苦的根源了。
假如主對我說：「朱弟兄，我給你一把鑰匙，你去打開福音的門。」我問你，當我去的時候，我是拿著鑰匙去？還是我帶著給我鑰匙的人去？還是我帶著給我心頭願望的人去？你撿到一串鑰匙，沒有一點價值；但如果是我把這鑰匙給你，讓你去把這輛車開到一個地方去，這個鑰匙就不只是個鑰匙，這個鑰匙就是一個使命，這個鑰匙就是一個託付。如果這是一支保險庫的鑰匙，保險庫裡面有一千萬美元；我說，「我把這個鑰匙給你，你去開保險庫，把那一千萬美元拿出來。」這就說出我非常信託你。所以你就懂，當你這一去的時候，你是帶著那個給你鑰匙的人的心頭的願望、帶著他裡面的負擔、帶著他裡面的盼望去做一件事來滿足他，來成就他心頭的願望的。你不要只是說：「感謝主，彼得拿了鑰匙。」不，彼得因為有啟示、有看見，他就帶著這啟示、看見去行神所要他做的事。
弟兄們，主喜歡給我們鑰匙。用這鑰匙開福音的門，是彼得的事；但這鑰匙今天也交託在我們手裡，我們還是可以出去，根據神的心意傳福音，根據神的心意帶人得救，根據神的心意幫助人信主，根據神的心意建造出一處處的地方教會；更可以根據所看見的基督來讓神得著他的居所！求主憐憫我們！（韜）
（2009/3/1 pm香港特會）