24章：按著「神的道路」事奉神
神的道路就是生命的道路、真理的道路。 （本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 現在保羅面對的是政治的審判。巡撫叫保羅說話，他就說：「我知道你在這國裡斷事多年，所以我樂意為自己分訴。」（10）他要分訴什麼呢？第一，他說，「你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。」（11）也就是說，他們說我在這裡搗亂、在那裡搗亂，怎麼可能呢？我連時間都沒有。第二，「他們並沒有看見我在殿裡，或是在會堂裡，或是在城裡，和人辯論，聳動眾人。」（12）第三，「他們現在所告我的事並不能對你證實。」（13）第四，「但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神。」（14） 保羅還是很有負擔傳福音。先前他不對大祭司傳福音，因為知道傳了也沒有用，他對他們只有講復活，然後就搞得他們吵起來。保羅在這裡對腓力斯傳講，雖然不像對神的百姓傳講得那麼細，但他還是很厲害地說，「有一件事我對你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著這個道事奉我祖宗的神。你知不知道？我是在走一個路，這個路對他們來說是異端；對我來說，我是按著這個路事奉我的神！」 這個路是什麼路呢？第一、是神的道路（徒十九8～9）；第二、是生命的路（太七14）；第三、這是一條窄路（太七14）；第四、這是一條經歷的路（彼後二21，約十四6）；總的來說，這是神聖經綸的路，是一條救恩的路；實在來說，就是神的路。這個神的道路就是生命的道路、就是真理的道路（彼後二2）；這個神的道路，當你要走的時候，它又是窄路；不僅是窄路，它還是正路（彼後二15），它也是義路（彼後二21）。 你這一生走什麼路呢？走神經綸的路，走神救恩的路。但在走的時候，你要注意，第一，它必須是有神的，所以你若在神之外注意任何事物，就要叫你出差錯。你走在這個路裡，你只能有神！只能享受神！只能得著神！只能經歷神！只能在神裡成長！什麼時候神不見了，這個路就出問題了；這個路的主軸若不再是神自己，你所走的路就開始有問題了。 在這個路裡有兩個大的東西，一個是生命，一個是真理，所以它也叫生命的路、真理的路。當你有神，以神為中心來走這條路的時候，你所經歷的是生命；約束你、鼓勵你的是真理。生命在你的裡面，叫你有能力走這個路；真理環繞著你，叫你不能走岔路；所以它是生命的路，也是真理的路；可是當你真在走的時候，它又是一條窄路。 窄路是什麼意思呢？就是你只能在這路上走下面一步，然後再接著下面一步，然後再接著下面一步 ── 你沒有辦法規劃你前面的路。就像爬山。山路都是窄路，你不知道什麼時候會轉彎，你不知道什麼時候就會有一個很陡的坡，你也不知道什麼時候會遇到平坦之處。因為爬山的時候，你往前看是看不遠的。
25章：你們看這人！
那些愛名譽、愛前途、愛銀行存款、愛大房子、愛汽車的，到處都是； 二十四章的末了，腓力斯要討猶太人的歡喜，就留保羅在監裡，又因為保羅沒有送錢，就一直被關在那兒。到了二十五章，非斯都到任，他就下該撒利亞去，吩咐人把保羅提上來。那些從耶路撒冷下來的猶太人，「將許多重大的事控告他，都是不能證實的。」（6～7） 保羅一面分訴，一面又說，「他們所告我的事，若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。」（11）「過了些日子，亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞，問非斯都安。在那裡住了多日，非斯都將保羅的事告訴王……」（13）亞基帕聽了以後，對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。非斯都說：明天你可以聽。」（22）這時，保羅就經歷了權勢的審判。 「第二天，亞基帕和百尼基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裡的尊貴人進了公廳。」（23上）真是不得了，他們來得轟轟烈烈 ── 前面開道的，又敲鑼打鼓，又吹喇叭，後面還跟著眾千夫長，真可謂是大張威勢。這裡的千夫長，官階是不低的。「非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。」（23下） 非斯都說：「亞基帕王和在這裡的諸位啊，你們看這人……」（24）「你們看這人」，我真喜歡這句話！如果有一天，我們也成為這樣一班人，多好！今天那些愛世界的、愛名譽的、愛前途的、愛銀行存款的、愛大房子的、愛汽車的，到處都是；但是這裡有一個人，能叫非斯都說：「你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裡，曾向我懇求、呼叫說：不可容他再活著。」（24） 這裡也說出，當人陷到宗教裡，人裡面的仇恨竟會這麼狠、這麼深。為什麼呢？因為宗教能叫人主觀到一個地步，產生一種認定：不是你死，就是我活！宗教裡的仇恨之深，是叫人吃驚的。你看，一切的猶太人，都向非斯都懇求、呼叫說：不可由他再活著。「他不能再活著！」這就是宗教。 政治呢？反而好像比較公平一點，可以兩造對質，使被告有機會可以分訴，多少得著一種保護。所以非斯都就回答，「我查明他沒有犯什麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。」（25）但是我有一個難處，「因為論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。」（26） 亞基帕王說：「據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。」（27）這意思是，如果你不能指明他的罪案，你怎麼能把他當作囚犯呢？你若要解送囚犯，又不知道他犯了什麼罪，整件事就是不合邏輯、也是不合理的。既然你不能找出他有什麼罪，你為什麼不讓他自由呢？
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