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第四篇 使徒盡職的路（一）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 使徒的盡職 之前我們說到使徒如何成為使徒，使徒保羅是根據什麼來成為一個使徒，現在我們接著來講使徒如何盡職。他盡職的異象是什麼，他的託付是什麼，他的勞苦是什麼，他的經歷是什麼，他的盼望是什麼，他所要的果實到底是什麼。這一切講得最清楚的就是哥林多後書。認真說，哥林多後書就是保羅的傳記。 從哥林多後書來看，使徒的盡職是有中心的，使徒的經歷是有原則的，使徒的運作也是有根據的。他盡職的中心，就是他所盼望的，他所要的，他所願意達到的。當他這樣盡職時，什麼樣的經歷可以幫助他來達到他所願意的。最後，他有什麼樣的執著，他在什麼樣的情形裡，把這個盡職的情形明顯地擺出來。這三項重要的事，都在哥林多後書第一章裡陳明出來。 使徒的盼望 在哥林多後書，使徒保羅首先說出，作為一個主的僕人，他的盼望是什麼。他的盼望就是一章二十一節所說的，「那把我們同你們，堅固地聯於基督，並且膏了我們的，就是神。」（恢復本）這裡他提起神、基督、我們和你們。然後他說，神是在一切之上的元首，在一切之上掌權的一位，有經綸的一位。在祂的運作裡，祂不會離開基督，不會離開主的僕人，也不會離開聖徒們。這一位神是在基督裡堅固我們和你們，也膏了我們。這一節說出了一個使徒一生所該作的，所盼望的，所要達到的最終的目標。 我們一說到使徒，就想到開疆拓土；我們一說到使徒，就想到興起教會；我們一說到主的僕人，就是要為主作工。事實上，我們最大的難處，我們受的最大的摧殘就是作工。大家一個個要作工，一直要作工，作得四分五裂，作到你不合我的口味了，我就隔離你；我不合你的口味了，你也隔離我。但保羅作工的一個特點就是膏油，就是神第一，神的經綸第一，神的運作第一。這位居首位的神，祂所作的一切都是在那受膏者的裡面，基督就是受膏者。這受膏者的膏油又臨到主的僕人身上，臨到我們的身上。我們這班服事主的人，因著基督和經歷基督的膏油，所以我們就堅固地和你們聯在一起。 我不知道有多少主的僕人，從開頭服事主的時候，控制他的異象是這麼清楚的 ── 我不僅傳福音，我不僅帶人得救，我不僅幫助人信主，我不僅幫助人愛主，我不僅興起教會，我不僅興起主的見證，我不僅為主有許多的勞苦，我所作的這一切，是為著一個滿有膏油的教會。叫人看見，這個教會的確在神的主權裡，的確在基督的內涵裡，是一個滿有膏油的教會。這個教會藉著一班主的僕人住在膏油裡，把這個膏油運作出去，叫我們堅固的聯在一起。 生機的見證是目標 弟兄們，如果你有主的呼召，要成為主的僕人，要有勞苦的一生，那麼你這一生要作什麼？你這一生不是產生工作，不是產生在運作裡各面的成就 ── 你的一生乃是產生一個生機的見證。這個生機的見證完全是為著神，這個生機的見證完全是以基督那受膏者為內涵；這個生機的見證，又是我們主的僕人們和聖徒們一同在膏油的裡面。這個生機的見證，就成為我們一生的託付。 今天我們有這麼多的難處，今天基督教裡有這麼多的分裂，問題在哪裡？就是很少人看見這一節聖經。大家的感覺都是：我要作工了，帶多少人來了，帶多少人得救了，人數增加了……。這些雖然對，這些雖然好，卻是絕對不夠的。如果你的目標不清楚，人數的增加不過是為著將來的分裂就是了。人數加得多了，不過產生更多的分裂；人數加得多了，不過有更多的爭吵。那麼你說，那我不要人數增加 ── 人數不加，你勞苦幹什麼？你既然勞苦，就是盼望教會興起；你既然勞苦，就是盼望人數增加；你既然勞苦，就盼望聖徒增長。但在人數增長的同時，控制你的，約束你的是什麼呢？你要說，「神啊，你有一個經綸，你要的是基督作內涵，教會作彰顯。」 基督作內涵，叫教會裡滿了膏油；教會作彰顯，就叫主的僕人們和聖徒們在受膏者的裡面，經歷了膏油。所以保羅說，我和你們之間那堅固聯結的實際，就是基督，就是這位受膏者；而這位受膏者，要把祂的膏油膏到我們身上來，所以他說「膏了我們」。這就成為生機的身體，生機的見證，就成為每一個主的僕人一生勞苦的目標。 藉著膏油緊緊地與聖徒們聯結 使徒保羅不斷地在開展，他的心沒有停過，主也沒有讓他停過。他願意在亞洲，主叫他到歐洲，他過到歐洲，去到希臘，主又叫他到羅馬，就是義大利，他到了羅馬，主又叫他到西班牙，好像主要他不斷地開展。但是奇妙的是：保羅開展了教會以後，沒有一個教會受他的控制，也沒有一個教會被他丟棄。他不控制教會，他也不丟棄教會。他不控制教會，所以每一個地方教會，都可以在基督裡成長。他不丟棄教會，所以他在每一封書信裡，說到每一個教會的時候，沒有一個地方教會是和他有遙遠的距離。 就算加拉太的眾教會不要他了，他對加拉太人說：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四19）他到他們那去，為著產生這些眾教會，他受到何等的苦，經過何等的煎熬；為著他們，保羅再受生產之苦。哥林多教會貶低他，他說沈重的話，「假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒。」（林前九2）就好像一個父親對兒子講，若我不是別人的父親，我總是你的父親！你要看見這裡有一種的無奈。保羅何等願意與聖徒聯結，何等願意與他們一致，何等願意和他們成為一個生機的見證。當他們這樣輕看他，貶低他的時候，他說，對於別人我不是生他們的，但是對你們，我總是生你們的！對你們，我總是使徒。你們得救了，你們可以在基督裡了，不就證明你們是我的兒女嗎？你們就是我做使徒的憑據。 每一個願意服事主、願意跟隨主的人，從起頭就要帶著這樣一個心：我這一生是服事主的，沒有對錯，沒有利害，沒有得著！我這一生服事主的目標，就是產生生機的見證。為著這個生機的見證，元首是神自己，主權在神那裡，內容是受膏者，過程是膏油。結果就是我們和你們一同在膏油裡，經歷受膏者，而把主見證出來。 不要小看這一節聖經，這一節聖經說出保羅中心的負擔。他這使徒的盡職，就是要產生在神聖主權裡，在神的所是裡生機的見證。這個生機的見證，是以受膏者作內容的，又是使徒們和聖徒們完全聯在一起的。使徒們也不覺得，我比你高；聖徒們也不覺得，我比你強。使徒們和聖徒們完全在受膏者的裡面聯結在一起，而經歷了神聖的膏油。 弟兄啊，我知道這些話都不是我們所想的。我們所想的就是作工啊，得人啊，開展啊。我們是要開展，要傳福音，要得人，但是孩子越多，擔子越重。你不 使徒的基本操練 在這樣的情形裡，保羅有一個基本的操練。一面是從神來的，一面是他自己作的。從神來的，他有一些經歷；就著他自己，他有一些認定。從神來的，他接受；就著他自己，他有一些操練。林後一章一節，「奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太。」說出主的僕人不可以單獨一個人，就算是使徒保羅，也要說「和兄弟提摩太」。 「寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。」天主教徒最喜歡這一節，根據這一節他們就證明，在一個地區有一個地方教會領頭 ── 哥林多教會帶領亞該亞遍處的聖徒。根據這一節，他們覺得就應該有主教。哥林多教會的長老，自然是亞該亞的主教。天主教所有的一切，他們都說有聖經根據。雖然你覺得胡鬧到極點了，他們都說有聖經根據。所以你要注意，神的經綸乃是規範於神直接的命令，或是直接的陳述，間接的不好用。如果今天沒有主耶穌行走在七個地方教會中間，我們連地方教會的光都不好講。地方的教會的光，就是根據主耶穌是行走在七個金燈臺的中間。 又譬如說，「神選民的信仰，與合乎敬虔之真理的知識。」（多一1，恢復本）到底信仰是什麼？信仰就是知識，知識支撐你的信仰。如果你只看見信仰的某些點，而沒有一個完全的知識，你還不能真正的成為一個主的僕人。要成為主的僕人，異象要成為他的信仰，知識要成為他的內涵，而知識必須轉換成真理。知識怎麼轉換成真理？你需要真理的靈，因為真理是聯於靈的。你所知道的，一切別人所教訓你的，如果沒有在靈中在這些點上碰見過主，還是個道理；在這些點上碰見了主，就轉換成真理了。譬如說，信耶穌，罪得赦免；信耶穌，有永生。這些都是很普通的詞。很多會所的外面都寫著，信耶穌得永生，來來往往的人看見，都念信耶穌得永生，但是都沒有什麼實際。但是有一天，你在靈中碰見了，感覺必須要信耶穌了，你才能得救。這時候，信耶穌這件事就不再是一個知識，它成為一個真理了。 我們再回來說使徒保羅。從神那一面，神量給他一些經歷；從他這一邊，他有一種的執著 ── 這就是我必須要作的。所以哥林多後書第一章說到，使徒的中心負擔，就是一個在受膏者裡滿了膏油的生機體。主的僕人和聖徒們，是完全緊緊的聯結在一起的。他如何夠產生這一個生機體？第一，他從主那裡有一個完美的接受。第二，他自己有一個純全的執著。 慈悲的父，安慰的神 第三節，「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」我覺得這一節很有意思。一個主的僕人，首先就是要有父，就要有神。有父，就是在生命上有一種聯結的關係；有神，就是在行政上有一種管治的關係。 他說，父是怎麼樣的父呢？是發慈悲的父；神是怎麼樣的神呢？是賜各樣安慰的神。唉呀，弟兄們，這個真不是一個主的僕人該講的話。如果我來寫，起頭我就會說，「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，就是榮耀的父，滿有經綸的神。」這多痛快！但是在這裡保羅說，「我有父，這位父不是榮耀的父，而是發慈悲的父；我有神，這位神不是有主權的神，而是賜各樣安慰的神。」唉呀，這樣的一節聖經，對一個願意把一生給主的人來說，真是癟氣。這一節等於是說，你要跟隨主嗎？你要服事主嗎？你是一切為著主嗎？那你就倒楣定了！你這一生所需要的不是榮耀的父，而是發慈悲的父；你這一生所要經歷的不是滿有經綸的神，而是賜各樣安慰的神。如果你需要慈悲的父、安慰的神，那不就是說你這一輩子都需要在父神的慈悲和安慰裡面嗎？好像主的僕人這一輩子什麼都沒有了，就是在父的慈憐裡面，也在賜各樣安慰的神裡面。這樣，你還走不走這條路？ 弟兄們，我願意作這個見證，我這一生最寶貴的就是「慈憐的父、安慰的神」。因為我的好日子不多，得鼓勵的日子不多，叫我喜樂的日子不多，叫我覺得榮耀的日子不多；人稱讚你的日子不多，人打擊你的日子卻是無限多。這樣的日子怎麼辦呢？我就說，「我的父神太好了。我的父對我是滿有慈悲和憐恤的，我的神是給我各樣安慰的。」 每一個願意跟隨主的，每一個願意盡使徒職分的，每一個願意成為一個主僕人的，每一個願意一生服事主的，主都要來告訴他，「你永遠需要我的憐憫 ── 還不是我的恩典；我的恩典，你隨時可以享受，你永遠需要的是我的憐憫。」為什麼你永遠需要憐憫？因為你絕對不會想到你這麼差勁，你絕對不會想到你這麼無能，你也絕對不會想到你這麼倒楣，你也絕對不會想到你這樣無望。所以你就要說，「主啊，現在我看看我自己，我真需要你的憐憫啊！」 我不知道我這幾十年有多少次告訴主，「主啊，憐憫我！」年輕的時候，都是主給我恩典加我力量，給我恩典作我的扶持，給我恩典叫我享受主，給我恩典好叫我能打仗。現在老了，一切都消耗過度，甚至許多電話都是折磨人的，許多來交通的人都是找麻煩的。有誰來鼓勵？沒有；有誰來扶持？沒有；有誰來幫助？沒有；有誰願意同工？沒有。如果有，就是我們的父，祂說，「來吧，來吧！孩子回家！回家，回家！你不是老人了嗎？你不是一個多年我所使用的僕人嗎？你不是很多弟兄都覺得你屬靈上有一種成就了嗎？但是我願意告訴你，只有你才知道你多差勁啊，只有你才知道你多無望啊，只有你才知道你多不能啊，只有你才知道下面這一步，你是邁不出去的呀！」 有一個弟兄很不經意地的說了一些話，把我們在一個地方辛苦多年的工作摧毀了。我罵他也不是，說他也不是，只能跪在主面前；在這個時候，我就不單是經歷父的憐憫，我也開始碰著神了，開始經歷神是我的安慰。當我聽見這消息時，我真想大哭一場，因為這一位弟兄的無知，幾萬的聖徒就可能就要被擺在一個非常艱難的情形裡了。這個弟兄怎麼做這樣的事？我又不能去罵他，他也不是故意找麻煩，他只是無知。我只能跪在主面前，說，「主啊，你看，這麼多年我們這麼辛苦，這麼多年我們這麼謹慎，這麼多年我們盡量的取得人的諒解，盡量的顧到人的難處，怎麼就這麼一些話，馬上把我們大家都要擺到那麼一個艱難的地步？」 在這個時候，主就來說，「孩子啊，不在乎哪一個人，不在乎哪個環境，也不在乎誰對誰錯，重要的是我是神，我是掌管一切的。就算全部摧毀了，我還是神啊！對你來說，是豈有此理，就我來說，是非常合理。」然後主又對我說，「孩子啊，你需要什麼？你這個要強的個性，完美的個性，就是需要這樣的弟兄折磨你，把 神所賜的安慰 哥林多後書第一章，沒有什麼工作，沒有什麼成就，沒有什麼叫人喜樂的。這一章是一個引言，說到作主僕人的，他的目標是清楚的，他願意在主的憐憫裡產生生機的見證。這個見證是以神為元首的，這個見證是以基督為內涵的，這個見證是我們可以完全地、堅固地聯結在一起的，這個見證又是滿有膏油的。你喜不喜歡看見這樣的見證？這個見證是怎麼產生的？就是一個主的僕人，他願意這樣活在神的面前，他所經歷的乃是那位慈憐的父，他所經歷的乃是這位安慰的神。 我們怎麼經歷父的慈憐？就是我們不行了，我們跟不上了，父就來了。父說，「來、來，我握著你的手，我握著你的手走一段。」一個主的僕人，無論他服事多少年，他都會說：「主啊，你握著我的手；主啊，你來帶領我；主啊，你來作我的扶持，因為你是慈憐的父。」我們怎麼經歷神的安慰？就是當一切的事臨到的時候，攻擊你的，責罵你的，打擊你的，壞心的，唯恐你不死的，好心的，替你闖禍的……，一切都來的時候，你要說，「主啊，我謝謝你，我的安慰不在這些事物上，我的安慰在於你。我是因為你而看見教會這一個生機體，但是這個過程之中又不是注視工作的結果。主啊，叫我在過程之中乃是注意你、注意你在我身上那個豐盛的憐憫和安慰。」 祂的慈憐和安慰是在一切的患難中顯出來的。所以第四節說，「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」當保羅來說到他自己跟隨主的這一生，他說，現在我來作見證，我的見證是我這一生，一切都是在患難之中的。但是在一切的患難裡，就叫我經歷了神聖的安慰。 他又說，「因著我和你們有這樣生機聯結的關係，所以當我得著神聖的安慰的時候，我們就用神所賜的安慰安慰那遭各樣患難的人。」這裡說出一個原則，你永遠不能憑你的口才作工，你永遠不能憑你的能力作工，你只能憑你的構成來作工。你不能用你的方法，你不能用你的豐富，你永遠不能用這些作工；神在你身上作了多少，你就把神在你身上所作的流露到人身上去。所以保羅說，「我經過一切的患難，我就經歷了神的安慰；因為我經歷了這個神的安慰，我就可以用神所賜給我這個安慰，也來安慰那些遭各樣患難的人。」 滿溢出基督的苦難 保羅的患難不是倒楣，不是貧窮，也不是艱苦，他身上所滿溢的是基督的苦難。什麼是基督的苦難？你要知道，有一種患難是自找的；例如，你不好好讀書，所有的成績都不及格，這種患難是自找的。你從來不好好讀書，怎麼會有好成績？你自己不好好跟隨主，怎麼會有一個敬虔的活出？你開車時速達到八十五英哩，被開了罰單，你能怪主給你苦難嗎？你要注意，這裡所說的苦難，根本不是你做什麼錯事，神來責打你；或者你有什麼缺欠，神來管教你。不是的。保羅所受的苦難，是滿溢出基督的苦難。 你知道這是保羅一生的執著，所以他寫信給歌羅西教會時，他說，「並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一24）他明白主耶穌經過一切的患難，生出教會來，所以我們這個人生是滿溢出基督的苦難的。當我們這樣滿溢出基督的苦難，我們就靠著基督洋溢出安慰來。這個滿溢和洋溢是同一個字。我滿溢著基督的苦難，我也就滿溢著從基督所得的安慰。 哥林多後書一開頭說到使徒，這個使徒不是作工的，這一個主的僕人不作工。弟兄們，凡是作工的主的僕人，都不是真正主的僕人，凡是想有一番作為的，主都不能用。主用什麼樣的人呢？主用那些異象清楚的：我所作的工，無論工作大、工作小，我所盼望的乃是那滿了基督生機的見證，在地上彰顯出來。我是一個這樣經歷神的人 ── 我經歷神作我的父，滿了慈憐；我也經歷神作我的神，滿了安慰。當我在這個過程裡，我就告訴主，主啊，我願意為著教會的見證、為著教會的建造，經歷也滿溢出你的苦難。 今天誰不願意有一個光明燦爛的前途？哪一個年輕人會說「我沒有前途」？哪一個年輕人不是感覺他還有一個非常豐富的一生等著他去享受、經歷、取用？但是主一來摸著你，說，「我為著你從天上來到地上成為人，你呢？我為著你生在路旁、放在馬槽裡，你呢？我為著你，過一個平凡的人生，三十年之久作一個木匠，你呢？我為著你，我三十歲起來傳道，預備好被釘十字架；你呢？我為著你被釘在十字架上，流血了，受死了，復活了，好叫你和我有生命的關係，好叫教會產生出來，你呢？你是規劃你的人生，還是像我一樣讓神的旨意來規劃我的人生呢？」 一個人在地上活著的時候，他能起來說，「主啊，我只能經歷你所經過的，我只能達到你所願意成就的。這一生對我來說，我沒有揀選；如果我有揀選，我的揀選必定是你的揀選。」哇！一個這樣的人，一定是滿溢著基督的苦楚的。有太多的事會叫他不順心，但是他喜樂；有太多的事會叫他受打擊，但是他喜樂；有太多的事會叫他受折磨，但是他喜樂。因為他知道：當我滿溢著基督苦難的時候，我也就滿溢出基督的安慰了，我也就在基督裡滿溢出這個安慰來了。這樣的人生多好！ 你可以說，我滿溢了錢財的安慰，因為我錢賺得多；我滿溢了家庭的安慰，因為孩子好……。弟兄們，這一些不都會過去嗎？但是，有一種的安慰是滿溢出來的，是只有當你這人生有正確選擇的時候，你就經歷這個安慰是永遠聯於你的。地上的天倫之樂，好像那麼的佔有你這個人，叫你沒有辦法離開它，這也是人生的過程；我常常告訴主，「主啊，謝謝你，你把我的孩子賜給我，叫我享受他們這麼多年。謝謝你！」但另外一面，你要知道，主耶穌也經過了人生。你如果以主耶穌的人生為你的人生，願意跟隨主，願意服事主，你就能起來很豪邁的宣告，「不錯！主會叫我結婚，主也叫我有家庭，主也叫我享受天倫之樂，主也叫我享受夫妻之間那種甜美，這些主都會量給我。但是我這一生又是要像基督那樣，裡面滿了基督的苦難：如果主為著人流淚，我也為著人流淚；如果主為著神的經綸面向耶路撒冷，我也為著神的經綸面向耶路撒冷；如果主為著成就神的旨意上十字架，我也為著成就神的旨意經歷十字架的苦難。因著我這樣滿溢著基督的苦難，所以我就滿溢出基督的安慰來。」 這就是主的僕人。主的僕人保羅開頭講他自己，就說，我這一生經歷什麼呢？我這一生的經歷就是和基督完全一致。基督如何，我也如何；基督的定意是什麼，我的定意也是什麼；基督經歷的是什麼，我的經歷也是什麼。在這個之外，我沒有盼望，沒有打算，沒有要求。 為叫弟兄姊妹得安慰 保羅因此就滿得著基督的安慰。當我們這樣為主活著的時候，我們不能離開弟兄姊妹，所以每一次受患難的時候，我能起來說，我受患難乃是為著叫弟兄姊妹得安慰，得拯救。你們有沒有注意，到這 事實上使徒所受的苦難，遲早也是教會所要受的；主的僕人所經過的，聖徒遲早也要經過。如果今天我這樣認定在基督裡神聖主權安排的一切，經歷在苦難中所得著的安慰，經歷在苦難中與基督的聯結，那我服事出來的聖徒，有一天當他們經過苦難的時候，他們就知道怎樣為主站住。 今天在許多被擄去的教會中，最大的難處在哪兒？他們根本不知道什麼叫作苦難，根本不知道什麼叫作站住，他們只知道怎麼迎合上意，只知道怎樣保持自己的平安。如果主的僕人帶頭不顧一切，他所服事的教會也會是不顧一切的；如果主的僕人帶頭完全為著神的經綸，他所服事的聖徒也會完全是為著神的經綸的；如果主的僕人帶頭操縱，那些聖徒們也就跟著用主耶穌的名，糟蹋神的見證。 親愛的弟兄，所以保羅在這裡介紹他自己，說他這一生的經歷不是別的，是苦難！是基督的苦難。基督如何他也如何，耶穌如何他也如何，耶穌的心志是他的心志，耶穌的盼望是他的盼望，耶穌基督所經歷的一切，也是他這一生所經歷的一切，所以他滿溢出基督耶穌的苦難，他也洋溢出從祂那裡所得各樣的安慰。主也說過同樣的話，「有父與我同在。」（約十六32）當主經歷這一切的時候，祂也不是完全孤單的，祂有父與祂同在。 只信靠叫死人復活的神 接下來保羅說，「我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；……叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」（林後一7～9）這裡的背景是在行傳十九章。保羅在亞西亞的福音太有果效，有許多行巫術的人，把書拿來，堆在眾人面前燒燬了。他們計算書價，便知道共合五萬銀幣。這樣，主的話便強有力地擴長，而且得勝（徒十九20）。在以弗所有個銀匠聳動眾人，就起了擾亂。那個時候保羅真是連活命的指望都沒有了，他們一定要把他殺了不可。因此他說，我自己心裡也斷定是必死的，叫我不信靠自己，只信靠叫死人復活的神。 保羅說到他不能信靠自己，只信靠叫死人復活的神。又說，「祂曾救我脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。」（林後一10）但是在這個過程裡，他請求聖徒「以祈禱幫助我們。」（11） 誇我們的良心作見證 他開頭來介紹他和神的關係，神太好了，祂是慈憐的父，祂是安慰的神。而我這個主的僕人，我這一輩子就是看見我的無有、無能、失敗、跌倒。當別人都說我高的時候，我就矮起來了，好叫我不信靠自己，只信靠叫死人復活的神。然後他就說到他的運作，就是十二節所說，「我們所誇的是自己的良心。」 弟兄們，人只要說到「良心」，都是無奈的。例如，有人說你偷了東西，你說你沒偷，但是旁人指證歷歷，你只好講：「我憑良心說，我沒有偷。」人一說到良心，都是無奈的，沒事的時候，沒有人會說「我憑良心告訴你」，人不需要你的良心作證。只有在人覺得你有問題，你不得已才講，憑良心！換句話說，都是給人逼的，給人搞得無路可走了。當主的僕人起來講憑良心，也就是說，沒有人瞭解他，沒有人同情他，沒有人和他站在一起，他被逼得沒辦法了，被弄得無路可走了，就只有一樣東西他還可以誇口，就是「我的良心」！你看可憐不可憐。 憑著神的單純和純誠 他說，「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實。」這裡恢復本將「聖潔和誠實」譯成「單純和純誠」，單純是 simplicity，純誠是 purity。，我不知道弟兄們懂不懂那個不一樣？有的人非常的 simple 但是不 pure；有的人非常的 pure，但不一定 simple。孩子是非常的 pure，但不是每個孩子都 simple。有次我去看我的孫女，我問她，愛不愛爺爺？她搖搖頭。我說，你喜歡爺爺在這兒嗎？她又搖搖頭。我說，你想叫爺爺回家嗎？她點點頭。這就是 pure！稍微聰明一點的孩子就不這樣做了。後來我說，我給你一個糖，我可以留下來嗎？她就說，可以。我就想，這個孩子真是 pure，她的好處就是純誠。 我們有的人是很純誠的，但是並不單純。譬如一位弟兄很純誠，他向著主很純誠，人跟他在一起感覺也很舒服，但是他不一定單純。很可能他聰明到一個地步，一件事一來，他就考量四條路，什麼是上好的，次好的，再次好的，最差的，然後衡量一下利弊得失。這就是不單純！有的人非常的單純，但是不純誠；有的人非常的純潔，但是不單純。但是保羅說，我是單純的，又是純潔的；這個單純叫我只要神，純潔叫我只接受神。 我向著神是單純的，所以我在神面前沒有技巧。我們往往是作完了人的工，就去作神的工，我們連在神面前都不單純。我們想，如果我這樣禱告一下，對神的感動力就會大一點 ── 這就是不單純。如果我這樣做，就更能討神喜悅一點 ── 這也是不單純。我們在神面前要非常的單純，我們只單單要主！我們在神面前又要非常的純潔，除祂之外，我不接受什麼。向著神，我是單純的；與祂的關係，我是純潔的。 在教會中弟兄們最難的，就是單純和純誠。有時候我們服事主幾十年以後，不知不覺純誠就失去了。有時候我看弟兄們，叫每個人奉獻多少錢，把聖徒當作資源這麼糟蹋，我裡面那種傷痛是無法形容的。現在有人要蓋一個大會堂賺錢，可是他就不跟弟兄講，蓋好之後他有很好的收益。賺的錢他不講，他只把需要都講出來。這是詭詐啊！這種拿弟兄姊妹來糟蹋的人，是非常可怕的。 保羅因著有一班人搞得他不知道怎麼辦了，他只能說，「我在神面前受苦，但是我經歷了慈憐的父，安慰的神。我向神如何，我向你也如何。向著主，我是單純的，對你們，我是單純的，我對你是無所求的。」我願意向你們見證，這一輩子如果主安排一個弟兄來扶持我，我總是對主有說不出的敬拜。求主血遮蓋，現在弟兄們在這兒跟我一塊兒配搭，不知有多少次我告訴主，「主，謝謝你，給我這樣配搭的弟兄。」我對他們真是珍惜，主知道我從來不用他們。我從沒有一次說，「既然你在身邊，我就用你，等我把你搾乾以後，把你一腳踢開，我再找一個。」所有我所做的，我願意在神面前見證，都是為著弟兄姊妹的好處。 主僕人服事的根基 林後一章說了三件關於服事主的僕人的事，第一，他有一個目標，他的目標是滿了膏油，以基督為元首的生機的見證；這一個見證絕不是一個鬆垮的組織，而是一個堅固的聯結。 第二，他在神面前所經歷的，都是在慈憐的父、安慰的神裡的。他這些經歷又是因著願意滿溢著基督的苦難而有的，他願 第三，他的良心可以作見證，他是在神的單純和純誠裡在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩典。他是這樣的單純，是這樣的純誠。在這樣單純和純誠的時候，他又說，這都是神的恩典！神叫我能夠成為這樣一個人。 一個主的僕人是有目標的；一個主的僕人，是有經歷的；一個主的僕人也是有他的執著、立場、站住的。他的目標是生機的見證；他的經歷是交通於基督的苦難，滿溢出基督的苦難；他能見證說，我這一生的服事，絕對不玩手腕，我和弟兄姊妹在一起，沒有手腕，我只有單純和純誠。因著我向主單純，所以我就只要主；因著我向著神純誠，所以我只接受從主來的；因著我向著教會單純，所以我只要教會的好處；因著我向教會純誠，所以我在教會中無所求。 當整個的局面天翻地覆的時候，我和一些比我年輕十幾歲的弟兄姊妹在一起交通。有一個弟兄說一句話叫我很摸著，他說，「弟兄，我無所求。」當大家都在考慮怎麼活下去，都在考慮怎麼還能繼續，是否到另一個社團去，還是被人尊重的。但這個弟兄講了這一句話，叫我裡面很感動。他講完，我就告訴他，「弟兄，如果我們大家都學這句話，「我無所求，主所要的做到了，我就滿意了，其他我不管。」一切就都好了。」 我願意告訴弟兄，當一切為難來的時候，我也可以作個聰明人，用一些手腕把一切事情擺平。但是我懂，如果我作那些事，我就失去了在神面前，在主僕人們中間，在教會中間，應有的單純和純誠。所以我告訴主，「主啊，你要給我恩典。無論外面多難，求你保持我的單純；無論外面攻擊多激烈，求你保持我的純誠。我還是單單要你，我還是單單為著教會，我還是單單為著聖徒的益處；這個就是單純。我還是願意除你之外，什麼都不接受；除了聖徒的益處之外，我什麼都不流露；這就是我的純誠。我願意作一個單純、純誠的人。」 這三項就立了一個根基，叫使徒能夠成為一個健康的主的僕人。（韜） | |
| （2007/4/19am 克里夫蘭） |