舊約讀經－詩篇中的教會見證（卷四）－第七篇　神得著祂的見證和讚美

第七篇　神得著祂的見證和讚美

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

耶和華作王的所是

　　九十九篇說到耶和華作王的所是。一至四節，乃是描述千年國；那裡的描述，是從九十六篇我們歡樂的向著神而帶進的結果。我們記得，九十六篇九節說，當我們以聖潔為裝飾敬拜耶和華，像新婦預備好了，等候主來；這時候，十至十三節就來描寫國度。不只這樣，九十七篇一節、九十八篇四至九節，也是滿了對千年國的歌頌和讚美。九十九篇的前四節還是延續著。然而，主今天還沒有來，在主還沒有回來的時候，主到底怎樣來作祂的事？所以，九十九篇就說到耶和華作王的所是，祂是怎樣一位主，祂怎樣來做我的工作。

耶和華坐在二基路伯上

　　開頭詩人說，祂是全地的王，是坐在二基路伯之間的。一節，「耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。」耶和華作王，或說耶和華執掌王權。坐在二基路伯上，或說坐在二基路伯之間。祂坐在二基路伯之間，一面說出地當動搖，一面說出法櫃的所是，在祂的所是裡，的確有三個寶貝：祂神聖的所是（法版），祂的性情裡有全備的供應（金罐的嗎哪），以及，祂復活的大能（亞倫發芽的杖）。藉著這基路伯，祂的榮耀就顯出來了。換句話說，你看見法版，就認識祂的所是；你享受金罐的嗎哪，就經歷祂全備的供應；你摸著亞倫發芽的杖，就知道什麼叫復活。但這不表示你把神的榮耀顯出來，乃是神的所是把神的榮耀顯出來。基路伯，就是神榮耀的標準。祂坐在二基路伯之間，祂是以自己的榮耀為見證、為標準的一位。

　　耶和華作王，坐在二基路伯上，這是說到祂自己，祂多好、多高、多榮耀啊！祂以祂自己為見證、為標準。弟兄們，全世界不應該有任何事比這個更叫你覺得安詳。你知道嗎？人永遠是尋找領袖的，就算有年輕人說我誰也不靠，我誰都不怕，不知不覺，他還要找一位大哥。人所尋找的，不僅是物質的世界，包括屬靈的世界、宗教的世界，人也在尋找一個好的領袖。但你注意，這裡提醒我們，不，不是一個你所找的領袖，不是一個你所靠的人，你要認識，是耶和華執掌王權，祂坐在二基路伯之上，以祂自己為見證、為標準。親愛的弟兄，親愛的姊妹，有時候看見一位老練的弟兄，我們就覺得安全，事實上，當我們安全的時候，一定不安全，因為我們的安全，乃是在於耶和華作王！這個與我們天然的觀念是相對的。我們天然的觀念總覺得找著好的領袖，找著好的帶頭，找著好的先知，找著一個真正的主的僕人，我們就可以跟著他們。當然，不是沒有這一面，乃是要知道，作王的還必須是耶和華自己！

　　祂坐在二基路伯上，不僅說祂作王了，也說祂的榮耀是顯出來的。祂是被敬拜的一位，只有祂才是真正的見證，也只有祂才是真正的標準。有時候，弟兄們會勸我們，你要相信你的弟兄，你要相信教會，你要相信帶領你的，這話不是沒有道理，特別是我們還很年幼的時候，但是，神對這句話，常常有許多的感覺。為什麼呢？對神來說，只有祂才是惟一的標準。不錯，我們要學習相信教會，但這不表示我們就應該捨棄基督。可惜，不知道為什麼，當我們覺得應該相信教會、應該相信帶領、應該沒有意見的時候，我們也就等於可以不要基督，可以違背良心。

　　九十九篇說到國度的時候，開始說的很有意思。詩人先說到神自己。他說，耶和華作王，怎樣的王？坐在二基路伯之上的。這是說，祂以祂自己的榮耀為見證、為標準。沒有一個東西可以滿足祂，只有祂自己才能來滿足祂自己。

神在錫安為大，超乎萬名之上

　　這樣一位榮耀的神，祂又是在錫安為大，超乎萬名之上（詩九九2）。祂藉著祂的見證為大。真希奇！祂是作王的，祂是獨一的標準，祂是獨一的見證，祂是為大的。二節，「耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。」耶和華為大，是藉著錫安、又是藉著祂的教會，也是藉著一處處地方教會。耶和華在錫安為大，祂就超乎萬民之上。三節，「他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！」弟兄們，這裡有一個名，當說到那個名的時候，我們不可以輕易的說，那是大而可畏的名。除了這名以外，今天好像沒有一個名，我們提起來，能感覺，這個名的超越，這個名的豐富，這個名的權力，這個名的功能，這個名的吸引，這個名的可愛，這個名那樣的好！這裡說，我們的耶和華神，你們當稱讚祂大而可畏的名，這個名超越啊！地上沒有一個名能夠超越這個名，這個名豐富 ── 智慧在祂的裡面，能力在祂的裡面，計畫在祂的裡面，尊榮在祂的裡面！這名不僅是超越的，這名也是豐富的；這名帶著無限的能力，在這名裡，說有就有，命立就立。這名又是滿有智慧的。所以，在這名裡，才能有神聖的經綸。親愛的弟兄，我們當稱讚祂大而可畏的名啊！

　　不僅這樣，下面又說，祂本為聖。我們說過，祂的所是就是聖。聖是什麼？聖，神聖，我們的神所獨有的一個品德。全世界沒有一個地方，沒有一個東西不平凡、不俗氣。聖，是神所特有的。所有的一切，我們都不能拿來與神比。地上有太多事，叫人感覺浮華，一切都是沒有意思的。我們的神說，我有一個特點，我是聖的，你遇見我，你就遇見聖。什麼叫聖？你遇見我，你就得著一種分別，叫你看見神和地上的一切，都是有距離的，都是有間隔的。譬如說，諸山要融化（詩九七5），臺灣大學就是諸山之一，它要融化；哈佛大學是諸山之一，也要融化；北京大學醫學院是諸山之一，也要融化。為什麼要融化呢？它和神的聖配不起來。只有神是聖的，神一出來以後，祂那獨特的所是，就讓所有的一切都消失了。

　　弟兄姊妹，請謹慎聽這個話：神是見不得的，神是愛不得的，神是跟隨不得的，「玩耶穌的人有福了，因為他們什麼都有；愛耶穌的人有禍了，因為他們只有耶穌！」什麼叫玩耶穌？做禮拜的人就是玩耶穌的人，玩完耶穌以後，就玩麻將；玩完麻將以後虛空了，就再去玩耶穌。耶穌只是他心理上的寄託，他真正所要的不是耶穌，而是世界。我告訴你，耶穌是愛不得的啊！你要愛耶穌，你就要說，我一切都給耶穌了，我一切都聯於耶穌了；你一聯於耶穌，你一聯於聖，好多事情都自然的脫落下去。

在祂選民中間施行公平和公義

　　在祂的大能裡，祂喜愛公平，堅立公正，在祂的選民中（雅各）中間，施行公平和公義（詩九九4～5）。這裡有三個東西，一個是公平，一個是公正，一個是公義。祂喜愛的是什麼呢？公平。祂堅立的是什麼呢？公正。祂施行的是什麼呢？公平和公義。施行是根據祂的所是，堅立是根據祂的所愛。神說，我的所是是什麼呢？公義。我是義的，根據我的義，我來堅立公正。公正，希伯來文譯成英文就是，Upright。弟兄啊，你記住一句話，神從來不跟你玩手腕，只有你跟祂玩。我告訴你，信主、奉獻給主最大的一個安慰是義，也就是說，神從來不和我們玩手腕。

　　祂不僅是公義的，祂所有所做的也是公正的，祂所有所做的結果也是公平的。公平，英文聖經譯作 Government，不是 Fairness。祂喜愛公平。祂的公平和我們的公平常常不一樣。有時候，我們覺得不公平，祂覺得非常公平。祂喜愛祂的公平。祂是公平的，祂有 Government，祂有 Judgment，這是祂的公平。弟兄們哪，祂喜愛公平，祂說我絕不跟人開玩笑，我所有所做的都是公平的。又說，我所堅立的是公正，我所有所做的結果，都是可以叫我得榮耀的。我的所是是公義，我這公義的神，在我的公正裡喜愛公平，這就使我得榮耀啊！

　　神對我們說，你這麼愛我，為著我的公義，我一定要祝福你！我也堅立公正，我絕不叫你吃虧！我也喜愛公平，我要在我的主權裡來做我該做的事！慢慢地，在我們身上，博士的價值變得不那麼高了，事業成功的故事不那麼能說給人聽了，單身的自由也不再覺得那麼驕傲了……。祂喜愛祂的公平（Government），祂在祂的主權裡來給我們上好的祝福，祂在祂的主權裡讓我們得著最好的獎賞。末了，我們說，神啊，你真是公正啊！也許在那過程裡，我們會說，主啊，有點太過了吧？！主就回答，我是有能力的！

　　弟兄姊妹，我們有這一位主，真好太好了！祂是執掌王權的，祂是坐在二基路伯之上的，祂是在錫安為大的，祂是超乎萬民之上的，祂是有大而可畏的名的，祂是本為聖的，祂是有能力的，祂是喜愛公平的，祂是建立公正的，祂是施行公義的，阿們！

當尊崇耶和華

　　五節，「你們當尊崇耶和華 ── 我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖！」尊崇，就是高舉。你們要高舉耶和華！不是高舉某一個弟兄，使他變得特殊，而超過別人。這不對。弟兄們，這裡說，你不要一說到耶和華，就和事業來同比。我們通常說，我愛主我也愛事業，我愛主我也愛電腦，我愛主我也愛彈琴……，少有人說，我只愛耶穌，我何等愛耶穌！人很難說，有一位是我所高舉的，我只高舉這一位啊！不是說沒有事業，沒有電腦，沒有婚姻，或沒有鋼琴，乃是如詩人說的，什麼都好，但有一位最好！誰最好？耶和華最好！所以，我們要尊崇耶和華，我們要高舉耶和華！也在祂的腳凳前下拜。換句話說，我們朝拜的物件只能有一位元。我們也許愛許多事，但我們朝拜的只有一位。我們高舉的只有一位，我們敬拜的也只有一位。親愛的弟兄啊，不要輕看這句話，人太容易向多少弟兄下拜，向多少東西下拜！

興起祂的僕人們

　　六節說到神和人有一個特別的關係。什麼關係呢？「在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」請問，這裡的「他們」是指誰呢？是指撒母耳帶著以色列民嗎？還是指摩西、亞倫、撒母耳他們的求告？我的回答是，「他們」是指是以色列人，或說所有求告的人。這裡說，現在這一位神，要來做許多奇妙的事，在做這些事的時候，祂需要得著一些人做祭司，如摩西和亞倫；祂也需要得著一些人，是求告祂的名的，如撒母耳。當撒母耳和他們求告的時候，也包括摩西、亞倫；他們求告耶和華，神就應允他們，在雲柱中對他們說話。

　　你要注意，這乃是說神說話的原則。神說話的時候，永遠是在一個活的見證裡說的，叫我們對祂的話滿有把握。這兩個見證，一個是神所興起的祭司。神設立祭司，所以祂說，我要興起摩西，我要興起亞倫；當神興起摩西、亞倫以後，他們這些作祭司的，在神的子民中間，就產生了求告祂名的人。以色列民就是神的第二個見證。摩西、亞倫和撒母耳有什麼不同？摩西和亞倫是指神為著人，撒母耳是指人為著神。神為著人，就有了摩西和亞倫；人為著神，就有了撒母耳。

　　在祂的子民中間，有執行神經綸的祭司摩西，能帶領他們與神同在的祭司亞倫，以及為神的見證而求告的先知撒母耳。摩西是作什麼的？他是祭司，也是作領袖的，帶著以色列民執行神的經綸。亞倫是作什麼的？他把主的同在帶給以色列民。神在人身上做事，怎麼作呢？祂給我們兩個寶貝：第一，叫我們知道我們為什麼活著；第二，叫我們活得非常充實、有意義。前面是由摩西所代表，後面是由亞倫所代表。我們為什麼活著？因為摩西帶著以色列人出埃及，但是神說，他也是祭司。祭司的責任，就是把人帶到神面前去，也把神帶到人中間來。不僅這樣，他這祭司又不是禮拜堂的祭司，他這祭司是有旨意的、是有目的的、是聯于神的經綸的。太好了！在神的祭司中，有摩西，還有亞倫。

　　弟兄們，我們這一生走得好不好，就看有沒有摩西，有沒有亞倫。摩西注重我們外面的行動，他非常清楚的帶領我們往前；亞倫注重我們內在的生命，時時提醒我們，要不斷的來享受神。神給我們兩個祭司，一個是摩西，他告訴我們，我們為什麼活著，我們存在的意義，我們生活的目的，我們怎麼在地上過日子 ── 我們是為著神的，我們是為著神的旨意、神的目的、神的計畫、神的經綸的，我們是要和神一致的！當我們這樣與神同在的時候，另一個祭司，亞倫，把我們帶到神的同在裡，他告訴我們，不光是我們來為神活，也是神在我們裡面來為神活；不再是我們讓神控制一切，也是神在我們裡面、帶著我們、穿著我們來為祂活著。哦，這是神給我們最好的供備！這個供備中有摩西、有亞倫。

　　當我們有了主以後，我們也得禱告，主啊，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。這是什麼呢？這就是撒母耳。在求告祂的名中，有撒母耳。他們求告耶和華，神就應允他們，這是神心頭的願望。

　　弟兄們哪，前面說主有能力，喜愛公平，堅立公正，施行公義，祂是我們的神，我們向祂下拜，我們高舉祂、尊崇祂，好像都叫我們覺得遙遠；這時，神就說，我願意再跟你說一點實在的事，你知不知道，是我叫你知道你為什麼活著，也是我叫你知道如何活得充實。我們這一生，不僅看見摩西，也經歷亞倫。我們很清楚，我們為什麼活著，我們為什麼存在，我們活著到底是為著什麼；另一面，我們裡面又滿有充實。有沒有失敗呢？有！有沒有跌倒過？有！是人，哪有不失敗、不跌倒的呢？但是，我們有亞倫。亞倫說，我是祭司，我不僅把主帶給你，我也把你帶到主面前去；我不僅叫你經歷赦免，我也叫你享受內在的滿足。

　　這時候，我們就起來說，主啊，願意我像撒母耳一樣，我所關心的是你的國，我所關心的是你的見證，我所關心的是你的權益在地上能不能亨通，我所關心的是你怎樣藉著我們帶進你的回來。這就是撒母耳。撒母耳是母親哈拿向神祈求出來的，從小就被送到老祭司以利那裡去，穿上以弗得，成為一個服事主的人。一日，主來呼招他，主說，撒母耳，撒母耳。他以為是以利找他，以利說，我沒有呼喚你，你去睡吧。不久，他又聽見神對他說，撒母耳。他又去問以利，你呼喚我嗎？以利說，你仍去睡吧，若再呼喚你，你就說，耶和華啊，請說，僕人敬聽。然後，神對撒母耳說話，給他啟示。

　　撒母耳聽了神的話，先去向以利預言他的將來，再去膏掃羅作以色列的王。掃羅個子高，也會講道，而且常有聖靈充滿的經歷，所以，大家都敬拜他，也覺得這領袖了不起。可惜，他後來出賣了主，只關心自己的權益，過於關心神的國，結果主把他廢了。但撒母耳為掃羅悲傷（撒上十五35下）。這時，主對撒母耳說，「你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去，因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」（撒上十六1）你看，撒母耳什麼都沒有，但他的心又完全在神的國度上，完全在神的見證上。神說，我願意告訴你，在整個人類歷史中，我有我的基石，摩西和亞倫；我也在人中間，得著一個人，撒母耳。撒母耳是向我求告的。他求告說，主啊，你的國！主啊，你的見證！主啊，你的居所！主啊，你的榮耀！主啊，你心頭的願望！這就成為撒母耳存在的中心。

說話和赦免的神

　　詩篇九十九篇七節，「他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。」到底以色列民有沒有遵守呢？沒有，雖然沒有，神說，有！請小心聽這個話，我們一直說「主，我愛你」，主也說，「我知道你愛我，你的確愛我，也把自己給我。」到底有沒有？沒有。事實上，說沒有，我們覺得冤枉；說有，神也覺得冤枉。幸好，神喜歡說有。也許人說，神是公義的，怎麼可以說有呢？神要回答，你在時間裡看，我在永遠裡看；你在一個事件上看，我在永遠裡看。根據事件，根據時間，你說沒有；我在永遠裡，我就要說，有，因為這是我的選民啊！

　　八節，「耶和華 ── 我們的神啊，你應允他們；你是赦免他們的神，卻按照他們所行的報應他們。」報應，就是報答。我們一讀到報應，都是往壞的方面想；其實，報應就是報答。神根據我們所有的，給我們一個回賞。

　　九節，「你們要尊崇耶和華 ── 我們的神，在他的聖山下拜，因為耶和華 ── 我們的神本為聖！」這句話很有意思，這裡的「你們」不是對以色列人說的，是對全地說的。你看，第二節說，耶和華在錫安為大，祂超乎萬民之上；五節說「你們當尊崇耶和華」，這裡的「你們」，是說雅各、摩西、亞倫、撒母耳，到以色列民得了報答（詩九九6～8），這是對應「耶和華在錫安為大」；現在又說，「你們要尊崇耶和華。」這裡的「你們」，就是指「祂超乎萬民之上」的萬民。祂現在是全地的主，我們要尊崇耶和華，也在祂的聖山下拜。什麼是聖山？我告訴你，摩西有個聖山，你我也有個聖山。聖山，就是我們遇見主的地方，摸著主的地方，享受主的地方，主對我們說話的地方，主向我們顯現的地方，主改變我們人生的地方。

　　詩人結束的宣告是，萬民啊，全地啊，你們要尊崇耶和華，我們的神，叫你們也得以在祂的聖山下拜。萬民啊，你們都要有聖山的經歷！全地啊，你們都要有祂的顯現，你們都要得著祂的啟示，你們都要享受祂的憐憫，你們都要經歷祂的恩慈；祂如何祝福了祂的選民，祂也願意祝福全地啊！弟兄啊，姊妹啊，人有了聖山，所有的問題都解決了；人沒有聖山，所有的問題都是問題。只有經過聖山的人，會覺得所有問題，都合適極了。

　　你有沒有經過一個聖山？換句話說，神有沒有向你顯現？神有沒有對你說話？神有沒有遇見你？神有沒有給你摸著呢？神心頭的願望你知不知道呢？神有沒有讓你享受到祂的肥甘呢？你有沒有看見主的可貴呢？當你遇見這樣一位主，你就覺得沒有什麼叫作犧牲，沒有什麼叫作代價，只有覺得「主啊，我奉獻得不夠啊！」

　　詩人在結束的時候，大聲疾呼說，萬民啊，你們要尊崇神哪！你們要高舉耶和華，我們的神，你們要在祂的聖山下拜啊！願意我們的神，也成為你們的神；願意我們所寶貝的，也成為你們所寶愛的；願意我們所尊崇的，也是你們所高舉的！

　　這個時候，我們經歷了聖山！一經歷到聖山，我們就會覺得，沒有什麼叫作代價，沒有什麼叫作為難，沒有什麼叫作奉獻，沒有什麼叫擺上，沒有什麼叫犧牲。今天有個奇怪的現象，一個人如果說，我要服事主，每個人都起來反對；一個人如果說，我現在要讀哈佛大學，每個人都說恭喜你！這不是說我們都要去作傳道人，主在每個人身上有不同的帶領。親愛的弟兄啊，這裡是說，沒有主什麼都不好，有主一切都好！有了主，我們裡面就一種說不出的坦然。我告訴你，不是怎麼生活，是有沒有聖山的經歷？不是過什麼生活方式，是我們是根據什麼來過這樣的生活。

　　末了詩人說，萬民哪，眾人哪，你們要尊崇耶和華，我們的神！我們在祂的聖山下拜過，我們遇見過祂，看見過祂，享受過祂，得著過祂，經歷過祂的甜美、祂的扶持，也認識了祂的榮耀啊！萬民啊，全地啊，你們也要有這樣聖山的經歷！有了這經歷以後，就沒有什麼叫作世界；沒有一個東西，可以再佔有你們，你們摸著一位至高的主了。這就帶進第一百篇，卷四第二段的結束。

神對全地主權的恢復

　　一百篇是九十三至一百篇的總結，說出神對全地主權的恢復。九十三篇開始於耶和華作王。九十四篇開始於祂是在光中審判全地的主。九十五篇說到在地上有祂的聖民。九十六篇說到這聖民成為祂的見證，就是今日的教會。九十七篇加強的說到，耶和華在祂的行政裡作王。九十八篇說到在祂的王權裡所施行的救恩。九十九篇說到祂在作王的所是裡，得著全地的尊崇。一百篇是這一段的結束。這時候，神得著了祂應得的讚美。這段話告訴我們，為什麼後來會有一百篇這樣的開頭，「普天下當向耶和華歡呼！」（詩一○○1）普天下，或譯作全地。在全地，神得著了祂應得的讚美！

祂的民 ── 祂草場的羊

　　祂也得著了祂子民歡樂的事奉，「你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！」（詩一○○2）歡呼，英文譯作 shout，「哈利路亞！」全地都歡呼！原文沒有「你們」，所以一至二節可以讀作：全地當向耶和華歡呼！樂意的事奉耶和華，當來向祂歌唱！不僅向祂歡呼，也樂意的事奉祂，「主啊，我們是一班事奉你的人！」

　　神子民的見證又是何等的美，「你們當曉得耶和華是神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」（詩一○○3）同樣，原文沒有「你們」。曉得，應譯作認識。「曉得」耶和華是神，和我們不一定有關係；認識耶和華是神，和我們就建立一個完美的關係。

　　不僅認識耶和華是神，也看見我們是祂所造的，是屬於祂的，是祂的民，也是祂草場的羊。這裡說了四件事：一、祂造我們；二、祂擁有我們；三、我們是祂的見證，我們是祂的國民；四、我們是祂的羊，是祂牧養的對象。記得前面說，我們是祂草場的民，是祂手中的羊（詩九五7）；現在進步了，羊就是羊，民就是民。以前的民想作民，心有餘卻力不足，神就把他們放到草場上多吃一點，現在吃得不錯了，吃出樣子來了，就變成草場的羊。換句話說，以前我們願意成為羊，神也願意我們成為羊，但神也知道，時候還沒有到；等到一百篇的時候，詩人在讚美中才做這個宣告，他說出四件事，這四件事都不簡單。一、沒有祂，就沒有我們。二、沒有祂，我們就沒老闆。三、沒有祂，我們沒有歸屬。四、沒有祂，我們沒有牧養。

　　這裡說，人所有的存在，都是聯於耶和華我們的神。我們是祂所造的，又是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。這時候，神子民活出的見證是滿了感謝和稱頌，「當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！」（詩一○○4）根據原文，「進入」只用一次，可以譯作：當稱謝進入祂的門，讚美著在祂的院裡。這說出，當我們看見神成為得著全地的神的時候，我們說，「主啊，我敬拜你！如果沒有聖徒，沒有教會生活，如果沒有門，如果沒有院，我們就沒有辦法和你是一，讓你滿足，也讓你叫我們得著人生的實際。」

　　我們讚美著、稱謝著進入祂的門。主就是門，主帶我們進入一個門，就是教會生活的門，進入以後，我們就享受祂的院，這院就是教會生活。許多人可以作見證，主真是有憐憫的主，多少年我們住在院裡，常常溜出去，都給主帶回來，祂一點不放我們，所以，我們說，主啊，我是稱謝著進入你的門，讚美著在你的院裡！門是什麼？門是多數，換句話說，主耶穌是門，主耶穌在教會生活裡也得著了門。弟兄姊妹，門是多數的，克里夫蘭有一個門，哥倫布市有一個門，多倫多有一個門……，有許多的門，叫我們能到這個門裡面來。

慈愛存到永遠，信實直到萬代

　　末了，就是第二段結束的話，「因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。」（詩一○○5）第五節是九十三至一百篇的總結，它說出詩人對神是有何等的認知 ── 那與我們發生關係的耶和華神，祂本為善。善，就是好。祂本來就是好的。這是一個見證，是全地向耶和華歡呼而有的！不是你在那兒說，神哪，你真好；也不是我在這兒說，神哪，你真好；也不是以色列人、或基督徒一齊說，神啊，你真好；乃是全地一同來歡呼，「哦，神啊，你真是好！」又說，祂的慈愛存到永遠，祂的信實直到萬代。萬代，也可譯作世世代代，同九十篇一節說的，你世世代代作我們的居所。神啊，你的信實是世世代代的！

　　詩人雖然尚未看見新天新地，卻已經預嘗了她的小影 ── 國度的實際。這時候，他稱頌神做得真大，神做得真多。在主的憐憫裡，我們懂一點神做得真大，從前在一地，只有多少個基督徒，現在卻有上百萬基督徒！主啊，你怎麼會做得這麼多、這麼大啊？！若我們從這一地，再看全地，我們也只是稍懂得這句話，「祂的慈愛存到永遠，祂的信實世世代代。」因為我們還活在時間裡，我們看的有限，我們經歷的有限，我們享受的有限。弟兄啊，若是主沒有在非洲給我們開一個門，在東方給我們開一個門，我們還是活在我們有限裡，等到我們出去開始建造地方教會的時候，才發覺神的工作何其浩大！但若說到主的救恩，也就是那聯於慈愛和信實的救恩，我們就要說，那一天，多少、多少億的人，幾千年的總和，一同起來歡呼：哈利路亞！

　　祂的慈愛存到永遠，祂的信實世世代代。沒有一個能憑自己進入新天新地，每一個進入的人都要說，主啊，是你愛了我，你的信實世世代代！

　　這就結束了神來得著全地這一段。我們要告訴主，主啊，我們敬拜你，我們何等樂意作一個有聖山的人，在聖山上，我們有啟示，我們有異象，我們有託付，我們有認定，我們這一生跟隨你，我們在跟隨的路上有把握。哦，你是我們的主啊！求主憐憫我們。（韜）