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第五篇 神藉著祂的見證來掌權
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 九十三至一百篇，共有八篇，說到我們的神如何在全地掌權。這裡非常難讀，因為第一，我們並不關心這些事。我們想，神管好我這個人，祂就是個好神；神管好我的教會，祂就是個祝福的神；若叫神管更多，我們就想不了那麼多，也管不了那麼多。簡單說，這整個領域，都不是我們所願意關心的，我們覺得：神哪！你要掌管全地，這是好的，若叫我們進入這件事、探討這件事，就超過我們的領域了。第二，我們對全地沒有觀念，沒有人懂什麼是全地。所以，我們沒有辦法領會，神如何來作全地的主。我們說，「耶和華啊！你的名在全地何其美。」（詩八1）這是很享受的；到底祂如何的美，這不是我們天然的人所容易領會的。簡單來說，整件事都不是我們關心的，也不是我們容易領會的。這就是為什麼從九十三篇起並不好讀。 神在祂的憐憫裡，先給我們九十至九十二篇，好像作了一個很好的根基，再給我們一百零一至一百零七篇，告訴我們，神掌管全地所憑藉的所是到底是什麼。九十篇說到我們這班人呼求「主啊！你世世代代為我們的居所」（詩九十1），因這一個，我們長出九十二篇一個甜美的結局，「在祂毫無不義。」（詩九二15）弟兄啊，我們一跟隨主，第一個抱怨的就是，「神哪，你不公平！你為什麼對別人好一點，對我們壞一點？為什麼祝福他們，不祝福我們？為什麼這麼帶領他們，沒有這麼帶領我們？」又覺得這一生，我們給神多，神給我們少，「主啊，我把我的青春，我把我的年歲，我把我的才智，我把我所有的一切都給你了！」我們很少想到，我們根本不配給，神把我們這一生從塵土中撿起來，那是一個神蹟。換句話說，我們說「主啊，我把我給你」，神歡歡樂樂的接受了，那真是一個神蹟。我告訴你，沒有一個愛主的人，當他見主的時候，不說這一句話：主啊，在你毫無不義！我這一生，只有我對不起你，沒有你對不起我！你所做的，太美、太高、太豐富、太屬天，太有價值！你把我這樣一個卑賤的人，卑下的人，提升到與你一同掌權的地位，這是多榮耀的一件事！ 九十二篇說，有一個義人，就是我們的主，祂像棕樹，又像香柏樹，而我們這班人，也被移植到神的殿裡，與神同作見證，又成長在神的院宇中，成為神兒女的祝福。在那裡，我們實在越長越好，越長越豐富，直到我們年老，仍滿了汁漿而常發青；這時候，我們就說：神哪，我這一生活得太好了！世人是靠諸神而活的，以諸神為樂的，以諸神作把握的，但有一種人，什麼神都沒有，他只有耶和華我的神，他說，我所愛的只有主我的救主。這樣的人，到後來就能說：主啊，在你毫無不義！這樣，就帶進了九十三篇。什麼樣的人，能夠讓神在全地掌權呢？是主得著了一班什麼都不要，什麼都不顧，什麼都不盼望，也把一切都交在神手裡的人！ 神藉著祂的見證在全地作王 九十至九十二篇說到人、基督和教會。九十三至一百篇，說到基督如何藉著教會來得著全地。九十三篇是對我們的神一個完美的描述，換句話說，沒有九十三篇這樣的一位神，後面的詩我們是不能解下去的。我們怎麼能夠從由九十四篇一直來到一百篇呢？都是因為有了九十三篇這樣一位神。一面來說，九十三篇非常短，一共只有五節，詩人對神卻有一個很完美的描述。這篇開始於「耶和華作王！」（詩九三1上）作王，我們也可譯作：耶和華執行王權。不是說「耶和華是王」（Jehovah is the king），是說「耶和華執行王權」（Jehovah resigns）。「他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。」（詩九三1下）威嚴，也可譯作君尊。九十篇說到從亙古到永遠他是神（詩九十2），這裡說到，神啊，你的寶座從太初立定，你從亙古就有。太初，最好譯作起初。詩人說，神啊，當你開始有你的經綸的時候，就是你坐在寶座上的時候。換句話說，如果神沒有經綸，祂就不需要這個寶座；神執行祂的經綸，是根據於祂的寶座。 他也見證，無論地上的一切如何波浪澎湃，祂在高處大有能力，勝過一切。最終，詩人讚嘆說，哦，你這作王的一位，你所作的一切，都是見證你的法度。見證是 testify，法度是 testimonies，你所作的一切都是來 testify 你的 testimony。好像神說，別的事我也不大關心，我關心的是我自己，我到底怎樣把我自己見證出來，我 testify 我的 testimonies。神是非常關心祂的見證，祂那聖的見證，祂那義的見證，祂那愛的流出的見證，祂那生命構成的見證。祂所作的一切，都是來見證祂的法度。不僅這樣，祂也見證祂見證的確定。神說，所有我所要見證的，都是百分之百、絕對不能改的。祂的殿，祂的居所，就是祂的見證。 耶和華執行王權 詩篇九十三篇一節，「耶和華作王！」耶和華執行王權，這句話一說，整個氣氛都改變了。以前是說，「主啊，你作我們的居所，住在至高者的隱密處，就必住在全能者的蔭下。」現在突然改變了，耶和華執掌王權。怎麼執掌呢？「他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，」（同上節）請注意，這裡用了兩次「能力」，但在希伯來文，「能力」只有出現一次。耶和華以能力束腰，弟兄們，我們要喜歡這個話，因為穿上衣服、束上腰就是來真的。衣服沒有穿對，什麼也不能做。神從哪裡開始呢？祂以紮身開始。祂以威嚴為衣穿上，耶和華把祂的君王的衣服穿起來了；在這衣服裡，滿了威嚴，滿了君尊。穿上以後，又束上皮帶，意思是去爭戰。神說，我不僅穿上我該穿的衣服，我也預備好要來打仗。這就是我們的神。祂一束腰，「世界就堅定，不得動搖。」（同上節）這就是整個卷四第二段的引言。這段引言說，全地有一個大老闆，就是我們的神，祂是作王的，祂以尊榮、威嚴為衣穿上，也以能力束腰，這可居之地（世界就是可居之地）就堅定，不得動搖。 二節，「你的寶座從太初立定；你從亙古就有。」太初，就是起初。初，指明一個點。「起初，神創造天地」，從這個點上開始，有了時間。初，聯於時間的一個字，但這裡的初，和時間沒有關係。亙古，就是時間之先的存在，自有永有的存在。這裡說，在永遠裡，好像有一個點（請注意，這個點在永遠裡、屬於永遠，卻又不是時間的開始）。有一天，有一刻，我們的神動了心！動了心作什麼呢？祂說，我要有一個旨意，我要有一個目的，我要有一個計畫，我要完成我的計畫，我要執行我的經綸。有一天，有一刻（又不是指時間上的一天、一刻），神開始有一個定旨。那個定旨是從太初就立定的。事實上，太初就是下半節的亙古，同一個意思。 你的寶座從太初立定。我們的神是神，無所不在的神，自有永有的神，無限的神，既是無限的，自有永有的，無所不在的，祂還需要什麼寶座呢？但是祂說，我還是需要寶座，因為我有旨意，我有目的，我有計畫，我有經綸，所以我有寶座。我的寶座，從自古就立定，從太初就立定。時間之前，我的寶座就立定了，我從亙古就有。 在高處大有能力 「耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。」（詩九三3）神的寶座一立定以後，詩人就說，耶和華啊，不得了了，大水揚起了，大水揚起了聲音，揚起了波浪的響聲。神若沒有旨意，好像一切都平靜；神一有旨意，有一些東西就匯流了，這一個匯流，就成為時間以後，所有與神的工作敵對的原則。 神的寶座一立定，祂就說，我要有旨意，我要有目的，馬上撒但就帶著背叛的天使，運用所有神所造的一切，匯流成一個大水揚起，波浪澎湃，不再平靜。我們想要愛主，撒但卻來叫我們愛錢，大水揚起，就產生了反抗的情形。波浪澎湃，發出吼叫的響聲，這聲音乃是告訴神的寶座，不行，你不行有這個旨意，如果你的旨意達到了，我還能作什麼？！ 四節，「耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。」九十四至一百篇都是來描述我們的神如何在高處大有能力，勝過這一切；藉著下面這幾篇的描述，我們就知道，我們的神如何勝過這一切。但是，他中間還加一個東西，說，「耶和華啊，你的法度最的確；你的殿永稱為聖，是合宜的。」（詩九三5）今天，在這時間裡，耶和華啊，你的見證最的確，你的殿永稱為聖，是合宜的。殿，就是今天的地方教會。我們的神說，我一歡喜，就把殿說進來了，就把法度、律法說進來了，藉著這些，才能顯明我是王，我在高處大有能力啊！ 下面詩人就開始來描述耶和華如何作王。 發光的神在地上的掌權 九十四篇說到耶和華作王的第一個顯明，就是：祂是發光的神。神是光，神的顯明就發出光來；只要祂一出來，光一定出來，也發出光來。神的發光必定帶進對地的審判。神來了，就帶進審判。在地上，有驕傲的惡人，他們不僅誇勝，也說傲慢的話，更是自己誇張，強壓神的子民，苦害神的產業。詩人在這裡似乎提醒他們說，哎呀，你們民間的畜類人和愚頑人，要認識神是創造你們的，祂看見也聽見你們所行所說的，祂要管教列邦。 接受這管教的都是有福的 接著他說，凡接受這管教的都是有福的。這裡不是說，「你是壞人，我來管教你。」乃是說，凡接受這管教的，都是有福的。連那些逼迫教會的人，都可以回到教會來，因為神必不丟棄祂的百姓。我們悔改了，就是神的百姓。神也不離棄祂的產業；人悔改了，就是神的產業。祂的審判要轉向公義，即或是第二節所提起的驕傲的人，若是回轉，心裡正直，也都必隨從！我們受人逼迫，被人壓榨，給人打得頭昏腦脹，我們說，「願神審判你！」一審判的時候，我們就發覺，主啊，我們也會失腳啊！失腳，就是走路摔一跤。耶和華的慈愛仍要扶助我們。有時候，我們多憂多疑。只有把命運抓在自己手裡的人，不多憂多疑；是說「主啊，我把一切都給你」的人，才多憂多疑。弟兄姊妹，到現在為止，我們跟隨主都是享受，「主啊，你多愛我，我多愛你啊！主啊，謝謝你，你救了我啊！主啊，我願意把自己給你啊！主啊，我只盼望學位讀得好一點，以後生活幸福一點，一切平順一點啊！主啊，我裡面的盼望你都知道，你答應就好，阿門，哈利路亞！」你想，這樣我們有什麼多憂多疑？不知道為什麼，我們總是多憂多疑，所以，神的安慰要使我們歡樂。這句話真叫人喜歡，即使我們的生活困難，事業作不好，神的安慰也會叫我們快樂。 詩人在這裡的話不知不覺的就轉向了基督。為什麼轉向基督呢？因為，大家聚集攻擊義人，將無辜的血定為死罪。有一班惡人，就是在宗教裡的人；在宗教裡的人要聚集攻擊義人。但是，耶和華作了基督的高臺，也做了我們所投靠的磐石。 伸冤的神發出光來 「耶和華啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你發出光來！」（詩九四1）按理說，這句話應該改成這樣：耶和華啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你伸出拳頭來！要伸冤，不是應該伸出拳頭來嗎？這裡說的很有意思，伸冤的神啊，求你發出光來！光一照出來，不僅叫我們含冤的可以蒙光照，連我們正在含冤的也可以蒙光照。這一個光照，就是十誡，就是審判。所以，下面又說，「審判全地的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應！」（詩九四2，原文另譯）天下沒有人不驕傲的，賣花生的會告訴你，我的花生米作的特別香。神哪，求你發出光來，使驕傲的人受應得的報應。這個報應絕不是指懲罰，因為詩人是求神發出光來；他不是求神來打擊，乃是求神發出光來。 不離棄祂的產業 「耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？」（詩九四3）有時候，我們為一些很愛主、又不敢奉獻給主的弟兄們禱告，「主啊，他們要等到幾時呢？要等到幾時呢？」不是說這些弟兄是惡人，但「要到幾時呢」的確可以這樣應用。「他們絮絮叨叨說傲慢的話；一切作孽的人都自己誇張。」（4）賣豆漿的也說，我這豆漿可不是吹的，別人還作不了這麼好呢！這就是人。「耶和華啊，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。」（5）你若跟傲慢的人、驕傲的人說，你強壓神的百姓，苦害神的產業，他一定喊冤枉，「我哪裡有呀？」他不知道，他那種對自己的把握，就造成對弟兄們的一種傷害。「殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。」（6）他們說，「言重了，這些事我絕對沒有作！」為什麼否認呢？因為「他們說：耶和華必不看見；雅各的神必不思念。」（7）這裡描述，沒有光的人，怎麼生活都可以。他們沒有光，怎麼活，都覺得是對的，是有理的。所以，他們說，耶和華必不看見；雅各的神必不思念。 這時候，這詩人就生氣了，「你們民間的畜類人當思想；你們愚頑人到幾時才有智慧呢？」（詩九四8）他說，你們這些畜生，你們這些傻瓜，你們什麼時候才有點腦子呀？「造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？」（9）詩人又說，你不想想看，如果神造你的耳朵，祂聽不見啊？如果神造你的眼睛，祂看不見啊？你開什麼玩笑？祂若聽不見，祂若看不見，祂怎麼會造耳朵、造眼睛啊？換句話說，有什麼是可以躲開神的啊？有什麼是可以躲開神的面啊？你要知道，是神造了你，因為是神造了你，你的歸宿是屬神的啊！當你不屬神的時候，神就要來管教你了。詩人先說「造」，「造」表示歸屬，神造了你，當然你就是祂的；你既是祂的，你又不肯接受祂，所以，他就來管教。「管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？」（10）這是說神要來擊打人嗎？也不一定。神做事很有意思的。「耶和華知道人的意念是虛妄的。耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！」（11～12）什麼是律法？神對自己的表達，就是律法。真奇妙，神來執行祂的行政的時候，不是藉著災害，乃是藉著祂的管教，而這管教，又是藉著祂的教導。有的弟兄經過多少的責打，也沒有用，是責打中的教導有用。弟兄們，神不是光管教你的，祂管教你的時候，祂是用祂的律法來教訓你的。所以，「你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。」（13～14） 十五節，「審判要轉向公義；心裡正直的，必都隨從。」審判，不是站在一個審判官的地位。神啊，我謝謝你，你是審判轉向公義；你若只是審判，不轉向公義，我們都完了！轉向公義是什麼意思？就是永遠給你留一個機會。我審判你的時候，我給你一個回轉的機會，再轉回到主這裡來。「心裡正直的，必都隨從。」審判的本身會改變，叫你從一個不正直的人，變成正直的人。審判來了，叫你改變成為正直，所以，你就可以隨從。 弟兄們啊，這就叫做光！神啊，耶和華啊，你要發出光來！你看地上所有的一切，都叫你覺得何等的失望，但是神啊，你要發出光來！當你發出光來的時候，你要審判這地。這個審判，又不是根據我們所看的責罰，而是根據光的光照。這光照的結果，就是審判要轉向公義，心裡正直的，必都隨從。 「誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。」（詩九四16～17）住在寂靜之中就是死了。詩人說，我覺得我真是要死了，誰肯為我起來攻擊那作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？當然沒有人。沒有一個人起來幫助他，他怎麼也沒有死呢？他說，若不是耶和華幫助我，我就死了！ 愛中的扶助和安慰 接著他作了一個見證。「我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。我心裡多憂多疑，你安慰我，就我歡樂。」（詩九四18～19）我跟隨主時，走一走，不知不覺，就失腳了。這樣一失腳，他怎麼會不多憂多疑？這裡真有意思，前面他說，神哪，發出光來，光一來，他就問一個問題，主耶穌啊，誰肯為我起來啊？誰肯為我站住啊？沒想到，光一來，我才發覺，我也該死啊！他正說我完了、我失敗了的時候，神在慈愛中扶助他，神也安慰他，使他歡樂。 弟兄啊，不小心，我們也會絮絮叨叨說傲慢的話，「想我某某人，五年以前，什麼都不是，現在作生意，訂單數不完哪！」那就是絮絮叨叨，一個人坐在那兒，自我欣賞。還沒有一個白手起家的，不是絮絮叨叨的。跟他們交朋友，他會告訴你，「三十二年前，我來的時候，什麼都沒有，你看，現在我有這個小店，我可以賣青菜豆腐哪！」你會不會覺得絮絮叨叨呢？要不然，他也說，「神哪，耶和華啊，你是伸冤的神，求你發出光來啊！」憑良心說，我們有沒有這樣說過呢？你若從來沒有，你就是大人物。大人物跌倒了，自己都不知道。人哪，總喜歡有點什麼。等到真正的光來以後，我們也可能說，神哪，你的光來了，除掉他！神說，不不不，光來了以後，審判要轉向公義。你以為我要除掉誰？我誰也不除，事實上，我倒想給你一點光照！若不是我的慈愛扶持你，你不就完了嗎？若不是我安慰你，叫你歡樂，你不就憂愁致死了嗎？你是什麼樣的人呢？你是一個失腳的人，你是一個多憂多愁的人，但是，我扶持你，我安慰你，我叫你喜樂！ 我的高臺和我投靠的磐石 只有一種人，神沒有辦法，就是二十節所說的，「那藉著律例架弄殘害、在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？」恢復本譯得比較達意，「那藉著律例製造禍患，在位上行毀壞的，豈能與你相交嗎？」前面說，神所管教、用律法所教訓的人是有福的（詩九四12），換句話說，神怎麼審判我們呢？乃是用律法來教導我們。律法一定產生律例；根據律法，一定產生判例，就是律例。律例就是你一定要照這個例子做。那用律例的，製造了禍患；在位上的，就行毀壞。這是說，不這樣跟就不行，不這樣做就不行。二十一至二十二節，「他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪。但耶和華向來作了我的高臺；我的神作了我投靠的磐石。」末了我們說，神哪，你是我的高臺。高臺是什麼意思？就是高到一個地步，人構不到。耶和華作了我的高臺，當我和主在一起的時候，就是火箭炮也射不到；我在神裡面，就是住在高臺上。 弟兄姊妹，神怎麼作王？神說，我作王很容易，我把光、把我的所是發出來，照耀出來！當我照耀出來的時候，那些沒有我的人，就會有我；那些有我的人，就會看見我的扶持，看見我的安慰。但是，如果你把我所做的，變成一個宗教，變成一個模式，就會對我的工作產生摧殘。哦，詩人說，耶和華向來作了我的高臺！假如我們真的遭逼迫，只要說這句話就好了，耶和華啊，你向來作了我的高臺，誰能逼迫我呢？但說實話，所謂遭逼迫，不是人逼迫我們，是我們和主中間有了問題。我們和主有了問題，誰都逼迫我們。我們和主沒有問題，誰又逼迫你？若有人問，弟兄啊，你怎麼這麼快樂？你要說，我為什麼要不快樂呢？如果我沒有神，大家都對我好，又有什麼意思？如果有主作我的高臺，我又怕什麼？ 這首詩的結束非常好，耶和華啊，你向來作了我的高臺；我的神作了我投靠的磐石。有了磐石以後，我們就到九十五篇。 神在祂子民中間的掌權 九十四篇的末了，說到神作了基督所投靠的磐石；九十五篇一開頭，說到我們要向拯救我們的磐石歡呼。這磐石不是給我們站的，這磐石是要救我們的。哦，我們要向拯救我們的磐石歡呼！這時候，聖民對神的認識是何等的超越，超越到什麼地步呢？他們見證耶和華是至大的神，至大的王，超乎萬神之上，地、山和海洋，不僅是為祂所造，也都屬於祂。所以詩人見證，祂是造我們的耶和華，又是我們的神，我們是祂草場的民，是祂手中的羊（詩九五7上，原文另譯）。聖民想起他們列祖背逆的歷史，就彼此勸勉，唯願我們今日聽祂的話，因為他們認識他們的列祖，雖然他們看見主的作為達四十年之久，卻硬著心試主、探主，直到主厭煩那世代，叫他們斷不可進入祂的安息。 九十二篇，我們看見一位大君王；九十三篇，我們看見祂就是光，光來了以後，就把我們顯出來，叫我們悔改；九十四篇，我們看見那些被宗教逼迫的人，就到主那磐石去，這個磐石就拯救我們。 向耶和華歌唱歡呼 「來啊！我們要向耶和華歌唱，」（詩九五1）歌唱，希伯來文 rename，意即跳躍歡騰著歌唱讚美。來啊，我們要向耶和華歌唱！我們要向神跳躍歡騰著歌唱讚美！「向拯救我們的磐石歡呼！」（1節下）歡呼，就是帶著一種喜悅的噪音，譬如，我們不斷喊「哈利路亞、哈利路亞！」好像內容聽不清楚，但那歡樂的聲音，大家都能享受得到。 「我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！」（詩九五2）哈利路亞！哈利路亞！大家歡呼，為什麼呢？「因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。」（3）大神就是至大的神，大王就是至大的君王。神，希伯來文……，譯作以羅欣，就是信實的大能者。我們的耶和華是至大的以羅欣，祂是信實的大能者。祂是至大的神，祂是至大的君王，超乎萬神之上。今天在地上，有「灶神」，有「電腦神」，有「股票神」，有「大學神」，有「博士神」……。人一直在尋求倚靠，一直在拜神；但這些神，都是假神。哦，祂超乎萬神之上！ 地、山和海都屬於祂 「地的深處在他手中；」（詩九五4上）地的深處，是指樂園，樂園是在地心裡。「山的高峰也屬他。」（4下）山的高峰，是指天，天也是屬祂。「海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。」（5），海洋，和海洋中的萬有，也是屬祂；還有旱地，也是祂手造成的。海是鬼的住處，是屬神的；旱地，是屬神的地方，也是屬祂的。所以，我們要告訴小撒但，小撒但哪，你東搗亂、西搗亂，累不累呀？若有一天，我們跟撒但說，撒但，你累不累呀？撒但嚇都嚇死了。牠天天裝鬼，我們就問牠，你累不累呀？你天天這麼作亂，累不累呀？ 「來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。」（詩九五6）為什麼？「因為他是我們的神」（7上）！哦，祂是誰的神？我們的神！許多時候，我們不大相信，神就是我們的神。我們對老練的弟兄說，弟兄啊，請你為我禱告，因為，主一定多聽你的禱告，不大聽我的禱告。不！請你記得，神就是你的神！你看，這裡真是豪邁，詩人說，祂是我們的神！ 我們是他草場的民，他手中的羊 下面又說，「我們是他草場的民，是他手中的羊。」（詩九五7中，原文另譯）這裡和合本譯作，「我們是他草場的羊，是他手中的民。」草場上有羊確實較合理，但根據原文，仍是說：我們是祂草場的民，是祂手中的羊。為什麼這樣寫呢？有兩個可能，一個是筆誤；一個是神的確是這個意思。神的意思是什麼呢？祂說，你不是我的民嗎？你不是要為我作見證嗎？你不是要為我站住嗎？你不是要起來爭戰嗎？所以，你應該到草場上多享受一點！你不能光想為我作工，你應該問，我的基督多不多？基督不多，能作什麼呢？不要忘記，你是我草場上的民哪！如果我們說，我是羊啊。神也回答，不錯，你是羊，羊在我手裡哪。主耶穌說過，牧羊人有一百隻羊，走失了一隻，他就去找那隻羊，找著了，就把牠扛在肩上。那就是說，我們是祂手中的羊。這羊是祂緊緊握在手裡、是祂所保護的。弟兄姊妹，我們是誰？一面來說，我們是主草場上的民，我們是祂的見證，對祂滿了享受；一面來說，我們又是祂手中的羊，我們今天要聽見祂的聲音。 九至十節，「那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」好像人總是想，我能不能再等等？我能不能再試試？我能不能再看得更清楚？這裡說，不要啊，你知不知道你是誰呢？你要向拯救你的磐石歡呼啊！這時候，你要來歌唱啊，你要來稱讚祂啊，你要用詩歌向祂發出歡樂的聲音啊！祂是至大的神，祂是大君王，超乎萬神之上，地的深處在祂手裡，山的高峰也屬祂，海洋屬祂，旱地也是祂手所造成的。來啊！我們屈身敬拜，在造我們耶和華面前跪下。今天我們這一班見證人，要飽嘗祂的慈愛；我們這一班被牧養的人，要經歷祂的信實。我們是祂手中的羊啊！有一首詩說： 榮耀歸於我主，天地齊來歡呼， 這時，不要再有不信的惡心，要發出歡樂的聲音，一同說哈利路亞，讚美我們的主！阿們。（韜） | |
| （2008/6/4pm 克里夫蘭） |
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