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第一篇 神人摩西的見證
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 我們來到詩篇卷四。卷四比較難讀，因為這一卷裡有些觀念，已經不是我們愛不愛主，我們要不要主，我們是不是跟隨主 ── 這一卷裡說的超過這一些 ── 這是生命見證的時候了！生命的見證，不單單是為著罪人，或者為著我們這些蒙恩的人；生命的見證，乃是為著全地。所以，這卷裡說到全地，說到眾民，有一些的發表，就不是我們一般愛主的基督徒能夠容易體認的。即或這樣，我們還是可以經歷這些話，只是慢慢地，我們發覺，這些話從我們對瑣事而有的經歷，就轉到我們為著神聖的見證而有的經歷，再轉到我們的經歷的中心，必須是這一位包羅萬有、無所不是、無所不能的可愛的神。 卷四共有十七篇詩，每一篇都非常美。卷四的開頭起自於第九十篇，九十篇是整個卷四的序言，寫得很達意，也很容易讀，以後就開始越來越難。 總論 詩篇卷一說到生命的成長，卷二說到教會生活，卷三說到教會的建造，卷四說到生命的見證。首先我們得成長，長到教會生活裡，然後教會生活建造起來，這個建造的教會生活，就成為神所要得著的一個生命的見證，這就會帶進卷五神聖的讚美。到了卷五的時候，我們會看見，許多在經歷裡對著神而有的讚美的話。 詩篇卷四一共有十七篇，主要分成三段：九十到九十二篇是說，主藉著地方教會而有生命的見證，見證出基督的榮耀。九十三到一百篇是說，基督藉著地方教會來掌權，好得著全地。換句話說，不光是我們，而是萬民；不光是萬民，而是全地。基督要來得著全地。一百零一到一百六十零六篇，說到這位掌權者的所是，和祂在信實裡的工作。 按理說，如果九十三到一百篇，說到基督藉著地方教會來掌權，好得著全地，一百零一到一百零六篇，就應該說到一處處地方教會如何與神同工，結果大大地得勝；然而，事實不是這樣。當基督得著全地以後，詩人接著就描述一種非常淒涼可怕的光景。換句話說，無論我們多老練、多成熟、多愛主，我們還是差勁到極點。但是，感謝主，我們的神是可靠的！說到基督得著全地以後，在一百零一到一百零六篇中，就有四篇說到神的所是，有一篇說到讚美，有一篇說到我們的不堪。真是奇妙，為什麼還說到我們的不堪呢？這意思是，各位弟兄姊妹，你們這些奉獻而不肯擺上的，相對於那些奉獻而已經擺上的，在不堪上，仍是處於同等的地位。每一個都很差勁，每一個都不行。真是奇妙的結束！卷四結束在我們都不行，可是，我們不要忘記祂是誰 ── 我們都不行，祂行！ 神人摩西的見證 這一首詩是為誰寫的呢？是為著那些想要愛主而不敢愛、不能愛主又想愛主、已經愛主又不敢全時間、已經全時間又不敢好好跟隨、已經好好跟隨又不敢完全擺上的人！換句話說，這首詩就是為著我們寫的。這話不是隨便說的，讀到後來，我們會說：「主啊，原來你不能作我們的居所，就是因為我們這班人，沒有過一個健康的日子哪！」 詩篇九十篇是摩西寫的，這是神人摩西的禱告。這一首詩滿了啟示、認知，和純誠。就著經歷來說，是一個純誠的人，才能是一個有認知的人，也才能得啟示。但是，就著一個已經得啟示的人來說，他所給人看見的、摸著的，乃是他所得著的啟示；在他所得著的啟示裡，我們來看他的時候，我們會覺得很驚奇，「他的認知何等的深！」我們也會覺得很驚奇，「他向著人、向著神，是何等的純誠！」 這首詩不僅滿了啟示、認知和純誠，又是絕對的細膩。這裡的描述真是美到極處，細膩到極處。我們怎麼也想不出，摩西會是這樣一個詩人？！大衛是詩人，這是公認的；摩西是詩人，總叫人難以相信，因為律法和詩是無分無關的。哪有頒布律法的人是會寫詩的？哪有寫詩的人也是撰述律法的？律法和詩難道不是兩個極端嗎？律法是每一個字，一點一劃，都不能改變；詩是完全在於詩人的意境，詩人的所是，和詩人所是的顯明。所以，我們很難想像，那領以色列人出埃及，頒布律法誡命，照著山上所啟示的樣式、建造帳幕的那一位，竟然寫出這樣一首滿了感情、滿了經歷、滿了認知，又對神心頭的願望那樣明亮的詩！他寫這首詩的時候，我們能感覺，他一點不是寫給人看的，他的確是寫給神看的，也因此，詩的前言才不說是他的詩，而是他的禱告。這是神人摩西的一個禱告。 主啊，你世世代代作我們的居所 詩人在這裡沒有以以羅欣（亦即神，信實的大能者），也沒有以耶和華作起首。「耶和華」的意思是我是那我是，是那位與人有關係的神。如果摩西說，「耶和華啊，你世世代代作我們的居所。」那就是說：神啊，你這位和人有關係的神啊，你來做人的居所。但他不僅沒有用「耶和華」，也沒有用「以羅欣」。以羅欣，就是信實的大能者。他開頭的禱告和宣告，是一個絕對屬神、又對神的心意有完滿認識的人，才說的出來的。人若不絕對屬神，或不認識神要什麼，是絕對說不出這句話來的。他屬神，所以他用這個希伯來字：adonay（阿多乃），中文譯作：主。adonay 是什麼意思？哦，你是我的主，我是你的奴僕！你是我的丈夫，我是你的妻子！我和你的關係是生命的，我和你的關係又是有歸屬的！是根據這兩個高深的關係，叫摩西開始了這一篇詩，「主啊，你世世代代作我們的居所。」 你有沒有注意，摩西所要的和我們所要的不一樣。他要的很多，他要什麼呢？第一，主啊，我要你。第二，主啊，我要你世世代代。第三，主啊，我要你世世代代作我們的居所。他要三個東西：你，世世代代，居所。哦，弟兄姊妹，很少人在一句禱告裡，能說出這麼多、這麼好的話來。我們最多禱告：「主啊，祝福你的教會！主啊，復興我們！」你看，都是指現在。「主啊，在我們身上工作！」也是指現在。「主啊，與我同在！」是指自己。你看，他這個「主啊」說得多好，「我的主人啊，我的丈夫啊，你世世代代作我們的居所！」他既然說主人，既然說丈夫，那麼，原則上，就是說他個人和主，但他卻說「我們」。不僅是我們，不僅是現在，而且是世世代代！弟兄姊妹啊，你想，一個沒有異象，沒有啟示，沒有看見，沒有託付的人，能說出這樣甜美的話嗎？這個話是一個有啟示、有異象、有託付、有看見的人，才能夠說出來的啊！ 主啊，你世世代代作我們的居所！弟兄啊，我們有時候說地方教會，那話說得多淺，「主啊，求你祝福我們所在的教會！」很少有一個人能夠這樣禱告，「主啊，在你還沒有來之前，你世世代代祝福、保守、興起、建造你的眾地方教會！」哦，我們若有這樣一個禱告，我們會是一個有什麼樣託付的人？！ 摩西從開頭就講得真高。一面他說：「主啊，我和你的關係真好」；一面他說：「哦，我看見你了，你要什麼呢？你要一個居所。怎麼樣一個居所呢？我要你世世代代作我們的居所。這個居所是你的，這個居所也就是你！這個居所是屬於你的，這個居所是充滿你的，這個居所是你以你為內涵的，這個居所也是以你為實際的 ── 你，世世代代作我們的居所！」 弟兄姊妹啊，光是這一句話，我們若聽進去了，我們若領會了，我們若明白了，我們就要說：「主啊，我們要的太多了！」我們是不是要太多了？好像摩西要的很簡單，「老闆啊，主啊，我的主人啊，我可愛的丈夫啊 ── 你啊，世世代代作我們的居所！你啊，千萬不要走開！你啊，要為著你的旨意站住！你啊，要為著你的旨意來爭戰！你啊，要把你的旨意實現出來！不只是今天，乃是世世代代啊！不是一個人、也不是一班人，乃是世世代代那些愛你、要你的人啊！」哦，這個開頭太好了！ 他稱神為阿多乃（adonay），表明他認識神和他的關係，是主人和奴僕的關係，也是丈夫和妻子的關係；他也認識神是負他一切責任的神。他能說：「神啊，你既然是我的主人，你既然是我的丈夫，你也就負我一切的責任！」他的心胸是何等的寬廣，他認識神見證的往前，不僅是藉著他（舊約中神最大用的僕人），也是藉著許多和他一樣渴慕以神為主、歸屬於神的人。人若問整個舊約的時代，神最大用的是誰？答案就是摩西。正如整個新約的時代，神最大用的是保羅。可以說，沒有保羅，就沒有新約；沒有摩西，就沒有舊約。 摩西是神在舊約中最大用的僕人，這樣一個僕人認識，神見證的往前，不僅是藉著他，也是藉著許多和他一樣渴慕以神為主、歸屬於神的人。弟兄啊，你看，我們竟和摩西聯在一起，摩西的禱告裡包括了我們了！可是，我們說什麼呢？「神啊，我還有一個公司需要經營呀！」摩西說的「世世代代」，就包括了你我。摩西說：「主啊，你世世代代作我們的居所。」我們就說：「神啊，你是摩西的神，請你不要作我們的神；你作摩西的居所，請不要作我們的居所，我們還有「塵緣」未了。」摩西說：「哎呀，我講了白講！」為什麼白講呢？「沒有人肯作！我可以禱告：主啊，你世世代代作我們的居所。他們卻禱告：主啊，願你與摩西同在。」 弟兄姊妹，摩西的確是個屬神的人。你看，今天有多少有主、也愛主的人，能說出詩篇九十篇第1節這樣美妙的話？「主啊，你世世代代作我們的居所！」我們沒有一個人可以說：「我所服事的地方教會很好，我所在的這地方，雖然把主耶穌出賣了，聖徒們還是滿相愛的。」請我們注意，詩人心中所認定的，不僅是要神，他的主，作他的居所，也要神世世代代作所有有主、愛主、跟隨主、奉獻給主、願意為主做見證人的居所！ 開頭的話說完以後，摩西也許說：「感謝主，我的禱告已經結束了」；後來又想，「不行，沒有一個人聽得懂，沒有一個人願意跟……。那麼，現在讓我來傳福音吧！」所以，他就傳福音了。「讓我來講述人生吧！」所以，他就講述人生了。「讓我來傳講神的工作吧！」所以，他就傳講神的工作了。他先傳福音，然後講述人生，然後傳講神的工作，三個東西。 從亙古到永遠，你是神 他怎麼來傳福音？乃是描述神自己。他說：「諸山未曾生出，地與世界未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」（詩九十2）這句話真奇妙！他說：「哦，你是從亙古到永遠的！你是自有、永有的那一位！你是設計的一位、你是創造的一位、你是供備的那一位！」這說出他的神、我們的神，不僅是全智者，也是全能者，又是自有永有的那一位！這福音傳得真好，短短地幾句話，就把神給說出來。親愛的弟兄啊，我們對神有沒有這種認識呢？我們的神是誰呢？自有的、永有的！請問，我們的銀行存款在不在這個自有永有裡呀？ 祂是自有的，祂是永有的，祂也是滿有智慧的。「諸山未曾生出，」祂就是神；如果諸山已經生出，「從亙古到永遠，」祂還是神！是這一位神，在祂的智慧和大能裡，生出了諸山，也造出地和人可居之處。所以，這一位神，不僅是全知的，也是全能的，也是自有永有的。 說到人的時候，摩西的描述也很有意思。他說：「人哪，你真虛空啊！」九十篇三節，「你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。」他不講人的生，他講人的死，因為生之一刻，就是死的開始。就算我們可以活到一百歲，到末了，不也是歸於塵土嗎？摩西問我們：「你這一生，到底得著了些什麼？你這一生，到底要了些什麼？人哪，真是虛空！」然後他又說：「千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」（詩九十4）他說，人生哪，真是短暫！就算人活了一千歲，也像已過的昨日，又如夜間的一更；更何況沒有一個人活到一千歲，連亞當和瑪土撒拉也沒有活過一千歲。也就是說，人連已過的昨日還比不上，連夜間的一更也還比不上。 不僅這樣，他也說：「你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，」（詩九十5）如水沖去，也可以譯作：用暴雨沖去。這意思是，沖去也不要怕，下面還會長出來。如果我們的兒女都坐在這裡，我們的孫子孫女也坐在這裡，有一天我們如水沖去，仍然有新長的草；只是這草，也要預備如水沖去。都要如水沖去，沒有例外的。所以他說：「人生哪，真沒有意思，都如水沖去啊！」也許有人說：「不，有時候人生也很喜樂。」他就說：「早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」（詩九十6）是啊，人生不是沒有喜樂。娶到一位可愛的妻子，喜樂不喜樂？喜樂。生意作得還不錯，喜樂不喜樂？喜樂。即或喜樂了，也是早晨錢財進來，晚上不知從哪就流走了；就算今晚不流，到剩最後一口氣的時候，也是流走了。「晚上割下枯乾」，這是神做的。神說：「有一天，我要來割下你。你活在地上，無論活得多好，有一天，我要把你割下來；但是，你也不要怕，還有再長的。」 我們的罪孽和隱惡 不僅人的存在這麼可憐，人的所是也很麻煩。他說，「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。」（詩九十7）又說，「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」（詩九十8）這裡說到兩個東西：第一，我們的罪孽。這「罪孽」的原文是複數，指許多的罪。神啊，我們有許多的罪，是擺在你面前的。第二，我們的隱惡。這「隱惡」的原文是單數，指我們隱而未顯的所是。什麼叫「隱而未顯的所是」？你看，我們一個個人看起來多好，但是，都不能給神看的！神說：「你閣下怎麼這樣呢？你犯了多少的罪啊？」又說：「在我的面光裡，我還看見你的所是！你是一個罪人，你犯的罪，叫你成為一個犯罪的人；但是你的所是，叫你成為一個被罪惡構成的人。」這多少有一點像大衛的話，「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩五一5） 摩西說：「主啊，我看到你的憤怒，想到你的怒氣，因我們的罪孽，是擺在你的面前的。我犯一個罪，誰都可以不知道，神知道。誰也不知道我犯罪了，神知道我犯罪了。不僅這樣，就是我沒犯的罪，在神的面光裡，祂也看見了。」是的，神要說：「你外面犯的罪，你很清楚我知道，但，我願意再告訴你一聲，連你的罪性，在我的面光裡，我也都看見了！」 詩人的結束是，「我們經過的日子都在你震怒之下；」（詩九十9上）這就是為什麼人覺得苦；又說，「我們度盡的年歲好像一聲嘆息。」這個描述太深了。弟兄姊妹，你知道嗎？我們這一生好像一聲嘆息就完了。活得越長，嘆息就越久。到底我們這一生有多久呢？他說，「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩九十10）也許那時，人活到七十歲就算是長壽了；今天，我們活到七十歲還不算老，活到九十歲已有不少，即或我們活到一百歲，其中所矜誇的，也不過是勞苦愁煩，轉眼成空，然後如飛而去。什麼叫如飛而去？就是無影無蹤。我們如飛而去，就什麼都沒有了，連墳墓也沒有了。 十一節，摩西又說：「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」權勢，或譯作：威勢。這句話不是對別人說的，是對我們每個人說的。弟兄姊妹，我們作夢大概也沒有想到，會有人問我們這句話，「你知不知道，神怒氣的威勢呢？你有沒有按著神該受的敬畏曉得神的忿怒呢？」按理說，人應該問我們，「你愛主不愛主？你要不要主？你愛不愛教會？你的屬靈生活好不好？你有沒有讀經禱告？」哪有人問這麼一個問題？譬如說，我們問一個弟兄：「弟兄啊，你曉不曉得神怒氣的權勢呢？」 那弟兄就要回答，「我犯了什麼罪，你這麼兇呀？」 我相信，任何人的反應都是這樣的，覺得莫名其妙的。人會覺得，「這個問題太古怪了！神不是滿有憐憫嗎？神不是滿有恩典嗎？神不是滿有祝福嗎？神不是在一切事上與我們同在嗎？神不是保守我們嗎？神不是在一切事上要我們平安嗎？主耶穌不是講，願你們平安嗎？」可是，詩人在這裡說：「不是神出了問題，是我們這個人老出問題。問題出在哪兒？我們不知道年日的可貴。」所以，他才說：「神啊，誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」 數算自己的日子 同時，詩人也在這裡呼求，「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）你有沒有注意，這句話的邏輯好像有問題，照我們的觀念，這句話應寫作：「求你賜給我們智慧，好叫我們知道怎樣數算自己的日子。」是不是呢？不！聖經仍是說：求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 弟兄姊妹，我問你，應該是先得智慧再數算日子？還是先數算日子再得智慧？在以弗所書，使徒保羅也禱告說，「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。」（弗一17）從這裡來看，每一個基督徒都不會數算自己的日子，因為每一個基督徒都沒有智慧的心。哦，摩西真不得了！光是這一句話，諾貝爾獎一定要頒給他，可惜諾貝爾獎不頒給過去的人；如果他還活著，什麼獎都是他的，宗教獎是他的，文學獎是他的，哲學獎是他的，經濟獎也是他的，連營養獎都是他的，他各方面都是專家。他這裡說：「主啊，求你先叫我知道我為什麼活著，我如果不知道，我就不會有智慧。所以，求你指教我怎樣數算自己的日子，這樣我才能得著智慧的心哪。」 正如不是先明白再奉獻，是先奉獻再明白。通常我們告訴弟兄：「弟兄啊，你好好跟隨主。」弟兄就回答：「主帶領。」這句話回得像從純潔的天使來的，又像從背叛的天使來的。我們說：「弟兄啊，你要把一生歸給主。」弟兄又回答：「當然，主負一切的責任哪。」說到後來，誰也不清楚他到底說的是什麼。 摩西從十二節一直到十四節，說的是同一件事。他說：「神啊，人不認識你怒氣的威勢，人也沒有因著該受的敬畏曉得你的憤怒，所以今天，我要把我的日子算清楚！我這一生到底是作什麼的？我這一生到底是怎麼生活的？我這一生到底是怎麼跟隨主的？主啊，求你指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心哪！」 弟兄姊妹，為什麼有許多事我們永遠不清楚？因為我們的日子沒有抓好，我們老在那兒計算。我們以為主要給我們智慧，我們才知道怎麼用時間。主說：「不，好好地用你的時間，我就會給你智慧啊。」或者我們說：「主啊，你帶領我，你叫我清楚的摸著你，我就知道怎麼來事奉你了。」主說：「不，你現在就起來事奉我，你就會清楚怎麼事奉我了。」哎呀，真是奇妙！ 十三節，「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。」這句話太高了！一般人都覺得九十篇很容易懂，你讀這一節就知道，九十篇並不容易懂。他前面說，「主啊，求你指教我怎樣數算自己的日子」；可是，2007年過去了，我們沒有數好；2008年過了六個月，我們也沒有數好。所以，他又加了這一節：耶和華啊，我們要等到幾時？求你轉回，為你的僕人後悔。也許五年以前，主就已經告訴我們，你要數算自己的日子，好有智慧的心，但是我們賴皮了；也許三年以前，主再告訴我們，你要數算自己的日子，才能有智慧的心。現在，摩西就說：「我們哪一個人不遲延呢？我們哪一個人不耽擱呢？我們哪一個不推諉呢？我們哪一個人是願意這樣單純的、純潔的就向主負責呢？」所以他說：「耶和華啊，我們要等到幾時呢？我們沒辦法呀，我們連要奉獻給你，也不知道怎麼奉獻，求你轉回啊！我已經浪費十年了，求你轉回啊！我已經浪費五年了，求你轉回啊！我這一生好多時間白浪費了，求你轉回啊，不要叫我再浪費了！主啊，你要我們等到什麼時候？求你轉回啊！因為你是忠信的主啊！」 早早飽得神的慈愛 十四節，「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」詩人說：「主啊，叫我們不要再浪費日子了，求你叫我們不要再虛度年歲了，求叫我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂啊！」弟兄姊妹，這裡他好像帶我們過一個關。我們的一生七十歲，若是強壯可到八十歲，誇來誇去也就是勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去，無影無蹤；而且，當我們這樣過活的時候，完全不曉得神怒氣的威勢。神說：「我有我的旨意，我有我的經綸，我有我的盼望，我有我的要求，我有我心頭的定旨，我要成就這一切時，你們在哪裡呀？！」這就叫「怒氣的威勢」。「現在，我裡面是這樣的迫切，你們在哪裡啊？！」好像主在地上說的， 「我有當受的浸，還沒有成就，我是何等地困迫！」（路十二50） 神啊，求你指教我們怎樣數算自己的日子。這句話青年人恐怕還不懂，老年人比較懂；青年人永遠不感覺日子的緊迫，老年人正好相反。老年人竭力追求，因為他們懂，「主啊，我若再不會數算自己的日子，我的日子一眨眼就都沒有了。」感謝主，今天我們若認定，我要數算自己的日子，我們就會得著一個智慧的心。 這時候，我們會說：「主啊，我不願意再等，求你也不要再等，求你轉回啊！為我 ── 你的僕人後悔啊！」 哦，這是何等的深。「我現在真後悔，我這一生浪費太多了！」我相信，摩西寫這首詩時，應該是他八十歲的時候，就是他蒙召以前，也就是他在曠野牧羊的最後一年。在主來呼召他之前，他感嘆人生，覺得這一生就完了；四十年在埃及皇宮，四十年在曠野牧羊，等到他八十歲時候，他寫了這首詩，說，「現在，我看這人生就是一聲的嘆息啊！所以主啊，求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。主啊，求你轉回，為你的僕人後悔，我浪費了多少時間！主啊，願意有些日子，你把它救回來，是為著你的啊！願意我這一生的存在，有些日子是在你的憐憫裡，完全為著你的啊！」 又說，「求你使我們早早飽得你的慈愛。」這時候，我們就享受神的慈愛。當我們和神是一的時候，當我們和神一致的時候，當神所要的和我們所要的是一個的時候，當我們存在的目的和神造人的心意是一致的時候，我們要覺得非常的喜樂！我們就早早飽得神的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂！ 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。這表明他有一個強烈的渴慕，「神啊，求你叫我們沒有一天、沒有一個時刻，是浪費的，是不聯於你的。」他進一步禱告，「求你轉回，為你的僕人後悔。」這是說，我們若是失信，神仍是可信的。我們說，「神啊，我奉獻給你，我愛你，我要跟隨你。」我們說了多少次，可是，我們說完了就拿回來，即或這樣，「主啊，你仍是可信的啊！主啊，求你轉回，不要因著你僕人們的軟弱，叫你似乎成為不誠信的！」這句話真好。「主啊，若是我這一生失敗了，不是我的羞恥，也是你的羞恥。不是我不行，是你這位神把自己往哪兒擺啊？」 十五節，詩人又說，「求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」現在我們享受神的時刻，是我們人生最美好的時候，「主啊，我覺得太好了！」就好像一個單身的女孩，回答一個單身的男孩說：我願意嫁給你。這男孩是她所愛的，當她說那句話的時候，她裡面喜樂，男孩也喜樂。這裡說，「主啊，我飽嘗你的慈愛了，我的一生一世歡呼喜樂，就是在我受苦的日子，遭難的年歲，你也叫我們喜樂！」為什麼呢？享受神的時候，就是人生最美好的時候。什麼時候的人生最好？有主的時候，人生最好。有主的時候，就是人生最美好的時候。 然而，詩人也知道，即或我們有受苦遭難，這些也是從神來的，也都能叫我們喜樂的。這裡說到兩個喜樂：一個是神轉回了，我們也知道怎樣數算日子，所以早早的飽得神的慈愛，一生一世喜樂；一個是我們回想受苦的日子，也知道這一生還有受苦的日子，就求神照著祂使我們受苦的日子，和遭難的年歲，叫我們喜樂。弟兄啊，有時候，我們有多少掙扎，我們有多少為難，我們受主多少的管教，結果呢？我們說：「主啊，我把自己歸給你！」當我們那樣的奉獻的時候，那些遭難，那些為難，都成為喜樂的源頭，叫我們裡面喜樂起來了。 神的作為和榮耀 在這樣的喜樂裡，他看見一件事，就是神在祂永遠定旨裡的經綸。所以他說，「願你的作為向你僕人顯現，願你的榮耀向他們的子孫顯明。」（詩九十16）這裡的「作為」，希伯來文 poal，單數，指叫人敬拜、歸順、事奉的作為。poal，也可以譯作「工作」，它的希臘文是 ergon，指執事的工作。所以，神的作為，就是祂的工作。啊，這個作為是叫人敬拜，叫人歸順，叫人事奉的作為，這就是祂的工作。十七節，「願主 ── 我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」所做的「工」，希伯來文 masseh，單數，是我們所做的工，也是因我們對神定旨的認定而有的工。 摩西說：「當我飽嚐你的慈愛、歡呼喜樂的時候，或者當我遭難、也感到喜樂的時候，主啊，願你的工作越多的向我顯現。」什麼工作呢？「就是在你的定旨裡而有的工作，在你的經綸裡而有的工作。」這個工作，也是保羅在以弗所書中說的「為著職事的工作」（弗四12，恢復本）。「神啊，現在你有一個工作，」什麼工作？「就是你心頭所要的工作，你心頭所望的工作，你盼望達到的工作，你盼望成就的工作，讓你滿足的工作，與你是一的工作，讓你自己成為原料、成為內涵、成為產品，為著彰顯你而有的那奇妙的工作！神啊，願你的工作、作為，向你的僕人顯現！」 「願你榮耀向他們的子孫顯明。」記得第一節，他禱告說：主啊，你世世代代作我們的居所。所以，他從來沒有為自己活。現在他說：神哪，你是何等一位有旨意、有目的、有計畫、有經綸、有工作要成就的神！神啊，願你這工作向我顯現！你的工作向我顯現，我活在你的工作裡，我們的子子孫孫，就要看見你的榮耀。所以主啊，你世世代代作我們的居所！ 這一篇詩是個圖畫，這幅圖畫開始於一個非常屬神的人，他有了一個禱告。他在什麼時候禱告呢？我想，是他八十歲的時候。那時，他對他一生，裡面是清楚的，即或是清楚的，他也感覺他一生已經沒有了，所以，他就開始寫這一首詩，「主啊，求你世世代代作我們的居所。」沒有兒子的人，這首詩是寫不出來的。雖然那時，他沒有屬靈的兒子，也沒有託付，不過是個放羊的人，他裡面卻很清楚，「主啊，你世世代代作我們居所。」又說，「人若強壯可以活到八十歲。神啊，我現在八十歲了，所以，我求你轉回，為你的僕人後悔。我已經完了，但是，我願意從現在開始，還是來數算我的年日。」 這裡他說：「神啊，願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。神啊，願你的作為，就是你在你經綸裡那奇妙的工作，向你的僕人顯現。」哦，真不得了！「不是為著我，不是為著我活著，是為著世世代代啊！不是我，不是我蒙恩，是世世代代都蒙恩啊！不是我一個人看見你的見證，是許多聖徒都看見啊！不僅是今天的許多聖徒，是世世代代無限的聖徒，都要住在這榮耀裡面！所以，願你的榮耀向他們子孫顯明啊！」 神的榮美和堅立 十七節，「願主 ── 我們神的榮美歸到我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你建立。」「榮美」最好譯作「恩惠」。他說：「你的恩惠歸在我們身上。不僅這樣，當你的恩惠來的時候，也就是我們和你同工的時候。你的恩惠來了，我們就和你同工了。」這時候，他對所做的工很清楚，「我知道我做的是什麼，我知道我為什麼活著，我知道我為什麼勞苦，我知道為什麼存在，我知道為什麼追求，我知道為什麼我這樣擺上，我知道為什麼我這樣的奉獻，我知道為什麼我把我的性命、我的時間、我所有一切都投資在這裡，因為，這是神的工作，現在成了我的工作了！」 不得了！你看，今天有多少人能起來說：「神的工作成了我的工作」？弟兄姊妹，這裡有一個人說：「主啊，我現在看我這一生，我看透了，但是主啊，求你指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。主啊，求你轉回，為我所浪費的日子後悔。主啊，求你叫我早早飽嘗你的慈愛。主啊，願你的工作向我顯明，叫我的子孫們榮耀你！主啊，願你的恩惠在我身上，你也堅定我們手所做的工！」真好！這些話不是一篇道，也不是去看望人所說的話，而是：神要做什麼，我也做什麼；神盼望什麼，我就把自己奉獻給什麼；神願得著什麼，我也投資在其中。我把我全人消耗到與神心頭的願望完全一致。這時候，他有資格說這個話，「神啊，願你堅立我們手所做的工，願這工歸於我們身上；我們手所做的工，願你建立。」 他知道神的定旨是不改變的，是直到世世代代的，也是榮耀的。第十七節和第一節是相呼應的。第一節說，「主啊，你世世代代作我們的居所」；第十七節說，「願主我們神的榮美歸於我們身上。」這時候，聖民對人生、對自己、對神心頭的願望產生了認知，所以詩人呼求說：願你堅立我們手所做的工，我們手所做的工，願你堅立。弟兄姊妹，現在我們要告訴主：「主啊，我們不是摩西，但是，我們何等願意有這樣的靈，我們願意告訴你：主啊，不是我，而是你世世代代與我們同在；藉著我，你能世世代代作我們的居所！我們什麼都沒有，我們只是一個罪人，然而，我們願意在你面前有智慧，知道如何數算自己的日子，來得著智慧的心，早早飽嘗你的慈愛，叫我的一生喜樂起來、滿足起來、歡樂起來，叫我對你心頭的願望有認定，你的工作成為在我身上掌權的所是！我讓你做工，我也與你同工！」哦，這樣的人生太高了，是這樣的人生帶進詩篇卷四的豐富，求主和我們同在。（韜） | |
| （2008/6/2pm 克里夫蘭） |
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