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第六篇 神子民經歷地上的行政與神居所成熟的彰顯（一）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 「萬軍之神啊，求你使我們復甦，使你的臉發光，我們便要得救！」這話是非常甜美的，我們的復甦，就會叫神有面光，這面光照亮我們，我們就要得救。詩人一直重複這句話；每次說完一段話，到了一個關鍵的點，他就重複一次這句話，然後再說一段話。這表示說，我們一生跟隨主的歷程裡，不會離開這一個。 八十一到八十三篇一同描述神的子民，預表新約中神的教會，在地上經歷行政的三面。換句話說，教會在地上經歷神的行政的三面：神要來得著她，撒但要來摧殘她，地上的人要來佔有她。神說：「我要得著教會」；撒但說：「我要摧殘教會」；地上的人說：「我要佔有教會。」八十一篇，說到神的作為；八十二篇，說到撒但的摧殘；八十三篇，說到人要來對我們的佔有。 撒但的摧殘 八十二篇，亞薩的詩。 第一節，「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，」諸神的會中，就是神站在眾天使的中間。神行審判，「說，你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）」（詩八二2）你們的審判，就是撒但和撒但權勢下的天使們的審判。末了，第八節，「神哪！求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。」世界原來就是交給撒但來管轄的，所以，詩人求神起來審判世界。八十二篇基本上就是這麼簡單。 外邦人對神百姓的佔有 八十三篇，亞薩的詩歌。 第一節，「神啊，求你不要靜默！神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！」神啊，求你不要閉口，也不要不作聲，因為你的仇敵太厲害了，「他們同謀奸詐要害你的百姓，彼此商議要害你所隱藏的人。」（詩八三3）他們同謀奸詐要害信耶穌的人，「他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！」 第五節，「他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你，」他們是什麼樣的人呢？「就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亞捫，和亞瑪力、非利士並泰爾的居民。」（6～7）以東人表徵墮落的舊人，以實瑪利人表徵在宗教裡憑肉體所生的人，摩押人表徵在肉體裡墮落極深的人，夏甲人表徵在宗教裡守律法的人……。總個來說，我們看見，這裡有壞人和宗教人士。壞人不能摧殘教會，是壞人和宗教人士聯手起來，就能摧殘教會。這些人有一個共同的特點，就在八十三篇，十二節，「他們說：我們要得神的住處，作為自己的產業。」這些人來在一起，他們說同樣的話；他們說，我們要得神的住處，作為自己的產業。我們有沒有注意，這就和七十四篇，「他們豎了自己的旗為記號」（詩八三4下）是一樣的。這個時候，他們的墮落已經非常深了，世界已經進來了，宗教和世界已經聯合了；一個個宗教的團體，成為摧毀神兒女的力量了。 八十三篇描述地上的人，如何執行他們的行政，要得著並佔有神的住處，作為自己的產業。八十二篇，說到撒但不公正的審判，老是欺負基督徒；八十三篇，說到地上的人聯於宗教的勢力，以及宗教的人聯於罪惡的勢力，一同要把教會奪去。 神的作為 八十一篇，說到神有祂的行政，和祂行政的根源。八十一篇說到這行政是從神來的，神是我們的力量，製作我們的神。亞薩的詩，交與伶長，用迦特樂器。請注意，這些話都很有意思。迦特是一種像豎琴一樣的樂器，是大衛佔有迦得之後，所發現那地特有的一種樂器（參……），而帶到以色列。我們可以想像，一個十八歲的閨女，穿著白衣服，梳長頭髮，坐在那兒彈豎琴，那畫面是多麼悠閒。奇妙的，到了八十四篇，也是用迦特的樂器。八十一篇說到神，八十四篇說到教會，兩篇都是用迦特的樂器。換句話說，兩篇都有說不出的安詳。 神行政的供備 八十一篇，詩人先來描述神。第一節，「你們當向神 ── 我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！」他說：「弟兄姊妹啊，你們當向神大聲歡呼！」神是誰呢？我們的力量。他開頭說到神：第一，神是誰呢？神是我們的力量，我們要向我們的力量大聲歡呼。第二，神是誰呢？神是雅各的神，我們要向雅各的神發聲歡樂。我們的力量是內在的，雅各的神是外在的。我們要覺得奇妙：我們的裡面，有一位有力量的神；我們的外面，有一位雅各的神。這位有力量的神，叫我們來愛祂；這位雅各的神，叫祂來製作我們。所以，神不僅是我們的力量，加給我們的力量，作我們的力量，在力量裡扶持、帶領我們，祂也是製作我們的神。感謝主，祂是我們的力量，祂也是製作我們的神。因為祂是力量，我們大聲歡呼；因為祂製作我們，我們發聲歡樂。 我們怎麼來歡呼歡樂呢？第二節，「唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。」我們讚美神的時候，樂器要多一點，最好各種的樂器都帶進來。這個時候，我們就會覺得，這樣的享受神，就是我們的日子，我們的節日。「當在月朔並月望 ── 我們過節的日期吹角，」（3）在月朔、月望的時候，就是神和我們，我們和神，一同過節的日子；在那裡，我們吹角，我們也宣告。當神扶持我們、帶領我們、製作我們的時候，我們的日子，就像在過節一樣。 然後，我們就經歷祂的律例和典章。第四節，「因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。」律例就是律法，和律法的條例。律例是什麼呢？律例就是神的描述。詩人的話慢慢變得深了。開頭他說，神就是我們的力量；然後說，神就是我們的製作者；又說，神是我們的節期，成為我們的享受；現在，神就把祂自己剖開來給我們看一看，「你看見我的律例嗎？你看見我的律例，就是看見我。你認識我的律例嗎？你認識我的律例，就是認識我。我的律例乃是把我說出來了！」 什麼是典章呢？典章就是律法裡的判例。我們知道，每一個律師，一面要學法理，一面要學條文，一面要研究判例。判例可以成為執行律法的根源。律例是什麼呢？神。典章是什麼？神以往所作的判決。好比說，在一位弟兄身上，就可能有許多屬靈的典章。主怎麼帶他奉獻，他是個判例；主怎麼帶他跟隨主，他是個判例；主怎麼引導他，帶他過一個關口，他是個判例；主怎麼責備他，他也不抗議，不灰心失望，就是個判例。 哦，跟隨主的人真是美妙極了！我們經歷：主是我們的力量，主是我們的製作者，我們也在基督裡過節，然後，我們就看見基督的所是，不僅看見基督的所是，也看見祂在一個一個弟兄身上奇妙的工作！那些奇妙的工作，就是這裡的典章。說「我有主，我向主負責」的人，最多只有律例，而沒有典章。有典章的人，都是住在弟兄姊妹中間的人。 神的拯救 神的行政這一面，實在太美了！第一是力量，第二是製作，第三是節期，第四是律例和典章，第五就是第7節，「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。（細拉）」神說，我是你的拯救者，當我是你拯救者的時候，我是在雷的隱密處應允你，怎樣應允你呢？我在米利巴水那裡試驗你。真奇妙，前面律例和典章聯在一起，這裡搭救和試驗也聯在一起，好像神喜歡把事情作得複雜一點。我們禱告主，求主給我們什麼，主真的給我們了，不過，過程中，祂把事情作得稍微複雜一點。為什麼呢？在那一點點複雜裡，我們就學習說：「主啊，我也需要你的試驗，你一試驗，就把我顯出來了！」 聖經說，「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31）」我們得救後，也禱告主成全祂的話，全家都得救。可是，過程中，我們要經過一個試驗。有一個弟兄見證說：他信主後，主就興起他的母親在他旁邊哭，一邊哭，一邊說：「我有八個兒子，死了一個，還有七個。」如果這時候，他妥協了，一切就完了；但是，他很清楚，這是神來試驗他，要全家得救，他就得硬心。他也真是硬心！他母親在旁邊哭，他搖過頭來，看也不看她一眼，就做他的功課。他母親哭一陣，覺得沒意思就走了。後來，全家果然都得救了。換句話說，一人得救全家得救，只有一個可能，就是當我們在試驗中，堅決的為主站住的時候，全家就得救了。哦，神搭救我們，神應允我們，同時，神也試驗我們。我們要說：「神啊，你太好了！你是我的力量，你是我的節期，你是我的律例和典章，你也是我的搭救者，應允者，和試驗者。」 詩篇八十一篇八節，「我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。」這一句話真好，因為這時，神來找我們了！弟兄姊妹，不要以為那些講道真好聽的人，個個都愛主，不！對於他們，神仍然要說：「你當聽，我要勸戒你，甚願你肯聽從我。」有時候，神引導我們，或鼓勵我們，到一個地方去看望教會，我們就是不去，所以，神就來說：「甚願，我的確願意，你肯聽從我！」我們還是不去，神就又來說：「甚願你肯聽從我啊！」 弟兄啊，不僅我們的神說，我搭救你，我應允你，我試驗你；現在，祂也告訴我們，我勸誡你，我要求你，你不聽的時候，我的確甚願你肯聽從我啊！第十節上，「我是耶和華 ── 你的神，曾把你從埃及地領上來；」這裡神又說：「你要記住，我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來！你要記住，你不再屬於世界，你是屬於神了！」 神的應允 第十節下，「你要大大張口，我就給你充滿。」神說：「我既然把你領上來了，你就要大大張口，我就給你充滿。」弟兄姊妹，我們什麼時候大大張口過？除了發財，我們的口張得很大以外；除了升官，我們的口張得很大以外；除了買好房子，我們的口張很大以外；除了娶好妻子，我們的口也張得很大以外；在屬靈的事上，我們什麼時候大大張過一次口呀？我們很少有一次張口說：「主啊，我願意得著你，我願意完全被你得著！」我們也很少張口說：「主啊，我願意完全是你的，我要你完全是我的！」我們也沒有一次張口說：「主啊，我願意完全認識你，我也願意你完全得著我！」哦，我們不張口，也不敢張口啊！偶然一次，我們張口說：「主啊，求你完全得著我。」 主就問：「你說什麼？」 所以，主才要說，「我向你的禱告發怒啊！你禱告什麼呀？你禱告這些作什麼呢？」（參詩八十4） 這裡神說：「我怎麼來做行政的執行者呢？我願意告訴你，你大大張口，我就給你充滿。」弟兄姊妹啊，從年幼的時候，我們就要告訴主：「主啊，我這一生，什麼都不要，我只要你！主啊，我這一生，什麼都不屬，只屬於你；什麼都不得著，只得著你；什麼都不長，只長在你裡面；什麼都不認識，只認識基督。我這一生，乃是為著基督，為著教會而活！」當我們這樣大大張口的時候，主說：「我就給你充滿啊，我願意把自己完全給你，使你完全地得著我！」 弟兄啊，我們到底是櫻桃小口，還是大大張口？我們能不能大大地張口？「主啊，我絕不跟人玩基督教，玩主耶穌，主耶穌不是我娛樂的對象，主耶穌乃是買我、叫我跟隨的對象！所以，我大大地張口，我這一生要主耶穌，享受主耶穌，經歷主耶穌，得著主耶穌，高舉主耶穌，彰顯主耶穌；我在一切的事上，要以主耶穌為中心，以基督為經歷，以基督為內涵，以基督為構成！」今天主實在提醒我們，祂把我們從埃及帶上來，我們要大大地張口，祂就給我們充滿！ 十一節，「無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。」神說：「無奈，我的民不聽我的聲音；他們如果大大地張口禱告，都是叫我向他們的禱告發怒！」弟兄啊，神對我們不發怒，神對我們的禱告發怒；而我們呢？我們是對主不大愛，對我們的禱告頂愛！叫我們奉獻給神，我們不願意；叫神答應我們的禱告，我們的禱告就多得很。所以神說：哎，無奈。 神的供應 這首詩的結束很奇妙，十六節，「他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。」神說：「我願意拿上好的麥子給你們吃，我也要拿磐石出的蜂蜜叫你們滿足。」這裡說「磐石出的蜂蜜」，磐石什麼時候出過蜂蜜？可是，蜂蜜在神的造物裡是一個寶物，它是動物的生命（蜜蜂）和植物的生命（花）調和所產生的最有營養的物品。 神說：「末了，我告訴你，你的命我替你算一算，我要叫你經過今年的嚴冬，好叫明年的麥子收成得特別好。」麥子就是小麥，小麥是春收的產物，是經過嚴冬產生出來的。所以神說：「我要你這一生果實纍纍，我要你這一生得著供應，也成為人的供應。」怎麼作呢？「我要叫你經歷過嚴冬，就是叫你有與基督同死的經歷。」主就是那一粒麥子。祂曾說，「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）神要我們與基督同死，祂也要我們吃基督的死，交通於基督的苦難。不僅這樣，祂也說：「我要拿磐石中的蜂蜜給你們吃得飽足。」磐石在高處，是屬天的。我們所經過的，是嚴冬的死；我們所享受的，是復活的高天。我們所經歷的，是死在我們身上構成，所結出來的果子，結果，卻叫我們享受到天的實際。在這天的實際裡，我們享受到神造物中最大的寶貝，就是蜂蜜。它又營養，又能叫我們飽足；它的構成，叫人有一種說不出來的滿足。 申命記三十二章十三節，「耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；」磐石中哪來的蜜，堅石裡哪來的油？乃是進到屬天的境界裡去了！在天的境界裡，我們就享受到這蜜。這是什麼？這就是我們的神的行政。 撒但的行政不供應我們，世人的行政是要佔有神的教會，但，神的行政是什麼呢？神的行政有十項：第一，祂說，我是你們的力量。第二，我是你們的製作者。第三，我是你們的節期。第四，我是你們的律例典章。第五，我是你們的搭救、應允和試驗。第六，我願意你們來聽從我。第七，我曾把你們從埃及地領出來。第八，你們要大大張口，我要給你們充滿。弟兄啊，我們別的聽不見，這句話聽見就好了，我們要說：「主啊，我以前所有的禱告都是小兒科，我的禱告小氣到不可再小氣；現在，我願意大大地張口，我要天的事，我要神的事，我要神見證的事，我要神國的事！」哦，我們這樣大大張口，神就給我們充滿。 第九，我願意全教會都肯聽從我。第十，我願意叫你們享受小麥的豐盈、豐富，同時，我也叫你們享受磐石中蜂蜜的甘甜，叫你們得飽足。換句話說，弟兄姊妹，我們這一生是什麼呢？有死，也有復活。與基督同死，與基督同活；住在基督的死裡，也住在屬天那神聖奧祕復活的範圍裡。所以，我們就說：「我真是飽足！」無論我們是剛信主，或是信主五十年，已經是個老人了，末了我們都能見證說：「真飽足啊！」因為我們在神的行政裡，起源於神是我們的力量，結束於神叫我們飽足。這是我們的人生，誰有這樣的人生，誰就有最高的人生。 神居所成熟的彰顯 八十一篇是亞薩的詩，亞薩本來就是一位詩人，他掌管大衛三個樂師部門的一部，是一位非常有靈感的人；這首詩可能是他的後裔寫的，因為他這個描述的時間，絕不是他的一生。而八十四篇，乃是可拉後裔的詩。我們要注意，亞薩的詩，只要人在靈感裡就有了；可拉後裔的詩，卻必須藉著極淒涼的經歷，才能對神的居所，有這樣高度的鑑賞。好比說，我們貧窮挨餓過，就非常珍惜、也鑑賞今日的富足。可拉的後裔說起教會，那一種的欣賞，我們沒有一個人能領會；他們是背叛過的，他們是神審判過的，他們是被咒詛過的，他們是沒有路的，他們是沒有前途的，他們是大家都藐視的，連他們也覺得自己是第二等人。 八十一篇說到神，也就是基督；八十四篇說到神的家，也就是神的居所、教會。基督與教會，神和神的居所，兩篇都是用迦特的樂器。聖經真是奇妙，說到神，用迦特的樂器；說到教會，用迦特的樂器。說到神，說到教會，就需要比較細膩、優美的樂器，好叫人覺得非常享受，非常安詳；在這安詳裡，我們就經歷神的可寶，教會的可愛。 他有生命了，有經歷了，有真理了，才能寫出這樣的詩來，所以它是卷三的精華。 這首詩跟以前的不一樣，以前是詩人寫一寫，就變成情緒化了；這首詩裡，是沒有情緒的，沒有什麼能激動人的。這裡的每句話，都是確定的。 神經營的實化和見證 這一篇不同於第八篇所說的啟示，第八篇說到，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美。」真美，美到一個地步，遙不可及。今天在地上，哪一個大樓不是藏污納垢的呢？沒有一個大樓是乾淨的，沒有一條街是乾淨的。第八篇的描述非常美麗，有沒有屬靈的實際呢？有！但是，我們仍感覺離屬靈的實際很遙遠。 四十八篇說到神的城，這一篇就是對神的城，也就是神的見證，那些豐富描繪的實化。四十八篇說，「我們在萬軍之耶和華的城中 ── 就是我們神的城中 ── 所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉）……因你的判斷，錫安山應當歡喜，猶大的城邑（原文是女子）應當快樂。你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代。」（8，11～13）這裡有一個人，他的確周遊了錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看它的外郭，也查看了它的宮殿；現在，他就寫出八十四篇，傳說給後代。所以這一篇，不再是說有一個東西太好了，乃是說他就在其中。 這實化是一個愛主，持定神心意的清心的人，經過七十三至八十三篇各種的折磨，以及神在祂的經營裡一切的作為，所產生的成熟的見證。這不是一件小事，今天在各地，許多生命老練的弟兄，看到了教會受限制的情形，第一個問題就是問：地方教會到底行得通嗎？聖經果然有這個真理嗎？但是，教會越經過折磨，我們越裡面感覺：哦，地方教會，我何等的寶愛你啊！弟兄啊，每當教會經過苦難以後，有的人就起來說，「地方教會果然行不通」；有的人就認識，「地方教會的可寶。」說地方教會行不通，並沒有對錯，這只是一種經歷。有一位弟兄覺得地方教會行不通，他就離開了教會，找到一個團體，專門著重兒女的教育。（請注意，沒有父母不注意兒女的教育，但是每一個孩子能愛主，都是主作的；如果不是主作的，我們把他作得愛主了，那個愛是宗教的，價值不高。我們絕不是不注意兒女的教育，但是，我們絕對不把那個擺到第一位，而是把基督、把教會放在第一位，然後把兒女信託給這位信實的主。）他很高興的說：「我找到教會了！」後來，他又轉到別的教會去。轉來轉去，轉到後來，他作見證，還是要過健康的教會生活。不能因為有組織把一些教會擄去，我們就否認地方教會的光。如同神的子民，從七十三篇一直到八十三篇，經過了各種的折磨，詩人還是堅強的說：「我看見教會了。」 這一篇沒有興奮的話，卻滿了膏油。作者是可拉的後裔，說明他們對於神的審判、神的憐憫、神的拯救有深刻的體認。他們認識耶和華神是那位自有永有的神，那位我是那我是的神，那位有定旨和目的的神。在時間裡祂是萬軍之耶和華 ── 持定祂的定旨，為著祂的目的而爭戰的神。這就是為什麼這一首詩，一開頭要說「萬軍之耶和華啊！」按理說，詩人要說教會，應該說「神哪，主啊，你的居所何等可愛」，他卻不這樣說。他說，「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！」（詩八四1） 神居所的供給 這一篇開頭的話是何等的甜美，萬軍之耶和華啊，爭戰的耶和華啊，你的居所何等可愛！教會是誰的？誰是教會的老闆？大元帥！祂有多少軍隊？無數！祂是萬軍之耶和華，也可以說是爭戰的耶和華！人惹祂，祂不氣；人惹教會，祂就氣了。人欺負祂，祂就說：「我巴不得你肯聽從我」；但是，一說到教會，祂就說：「我是誰？我是萬軍之耶和華，這是我的教會！」也許我們問：「既然是萬軍之耶和華，為什麼前面讓敵對者破壞得一塌糊塗呢？」祂要說：「那是一個過程啊！你以為是他們破壞的嗎？你以為一切只是為著破壞嗎？你知不知道，是藉著這一切破壞，才真正的把教會建立起來！」 爭戰的耶和華啊，你的居所何等可愛！詩人認識這樣一位為著祂的權益爭戰的神，祂爭戰的憑藉和過程就是祂的居所。祂是為著祂的居所爭戰的，藉著祂的居所爭戰，憑藉祂的居所爭戰，爭戰在祂居所的裡面。哦，奇妙極了，基督就是教會，教會就是基督；神的居所和神是分不開的！所以我們說，神和祂的居所是一同站立的啊。「居所」是多數的，表明一處處地方的教會生活，就是許許多多的地方教會。詩人看見這麼多地方教會，他就說：「爭戰的耶和華啊，這些地方教會何等的可愛！」 這詩人渴望與神聯結，向神歡呼；他認識實化這一切的路是在乎耶和華那許多的院宇。院宇也是多數。在每一個地方教會中，都有一個院宇，是世人可以進來，可以開始於他的教會生活的，也可以活動於教會生活之中的。 在那裡有壇，壇是多數的。一面，這個壇可以指外院子的銅祭壇和聖所中的金香壇，說出奉獻的生活和交通的生活是不可分的。銅祭壇是說我們把自己奉獻給神，金香壇是說我們和神產生神聖的交通；這兩個壇在那裡，就說出我們是奉獻的人，也是交通的人。我們是與神交通的，我們又是奉獻給神的，奉獻和交通兩個啊不可分的。另一面，這多數的壇，也說出這個經歷是不斷重複而且加深的。我們把自己奉獻給主之後，主又來摸著我們，我們就再把自己奉獻給祂，然後主又來，我們又再奉獻。在祭壇上的奉獻，是沒有一日能燒乾的，我們還得常常地把自己奉獻給主。我們人花樣多，不知道怎麼回事，壇上的火怎麼燒，我們都能溜下來。 這裡的壇，一面說，是神聖的奉獻，加上神聖的交通，所以是兩個壇。一面說，是我們奉獻了，再奉獻；交通了，再交通。奉獻給主了，再更新奉獻給主；交通了，再更多進入交通。這樣的多數，就產生了甜美的經歷，叫我們看見，我們像一隻沒有價值的麻雀，在其中找著了住處。誰來過教會生活呢？像麻雀一樣的人。麻雀原是百物中最小的一物。主耶穌說：「兩隻麻雀一個銅錢」換句話說，麻雀太便宜了，根本沒價值。本來是一隻麻雀一個銅錢，現在買一隻送一隻，所以兩隻麻雀一個銅錢。 誰來過教會生活呢？就是我們這些真看見自己沒價值的人。如果在教會中，我們走起路來，名片一拿，某某公司董事長，或某某公司總經理，或某某公司執行長，那不是說自己很值錢嗎？那不就完了嗎？誰來過教會生活呢？麻雀！若有一位作軍長的，他穿一件將軍制服來聚會，他永遠不能過教會生活，嚇都把嚇死了，他也不知道該往哪擺。他想，星星拿掉捨不得，留在那兒掛不住，真是麻煩。 商家也許賣一隻英俊的麻雀，配上一隻較老的，因為一隻要錢，一隻不要錢。無論英俊的、較老的，或是有前途、沒有前途的，我們都是麻雀，我們都在教會生活裡，享受安息！在教會生活裡，我們是沒有價值的麻雀，卻在其中找著了住處。為什麼有人常常找不到住處？因為他老在衡量自己值多少錢。他看自己或者是主的僕人，或者是開特會的弟兄，或者是站講台的人，或者是奉獻錢財較多的人，別人稍微錯待他一點，他以後就不來了，這樣，他也永遠找不到住處了。弟兄姊妹啊，進到教會生活來，有一個特點，無論外在的、或內在的，我們都忘了自己的身分，我們都變成小麻雀了；我們是沒有價值的，卻在這裡找著了住處！ 不僅這樣，我們要像一隻滿了自由的燕子。燕子和麻雀不一樣。燕子是侯鳥，什麼時候住在什麼地方，什麼時候該怎麼住，都是有道理的。它是自由的。現在它應該住在南方，它就住到南方；現在它應該住在北方，它就住在北方。現在它應該住在林中，現在它應該住在湖邊，都是燕子自己來決定的。詩人看見教會以後，他就說：「我不是自由的嗎？我像燕子一樣是自由的，卻願意藉著奉獻和交通，住在神的居所裡，而產生生命的繁衍，來養育下一代。」麻雀說：「我沒出息，住在這兒吧」；燕子說：「我有出息，我也住這兒吧。」麻雀在這裡找著了住處，燕子在這裡找著了菢雛之窩，就是培育下一代的所在。 第一節，「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！」我們要注意，在詩篇裡，詩人一直問神的居所在哪裡，但是這裡說，神就在居所裡！誰是居所的實際？萬軍之耶和華，作王的耶和華，掌權的耶和華，征戰的耶和華，得勝的耶和華，勝而又勝的耶和華，天上至高的耶和華，祂就住在這居所的裡面啊！教會裡有誰？教會裡面有基督，有受死的基督，得勝的基督，是神的基督，是人的基督，神而人者的基督，釘十字架的基督，復活的基督，升天的基督，得榮的基督，作王的基督。教會裡面盛裝了這一位的基督，所以我們就說：「基督啊，榮耀的基督啊，你的教會何等可愛！」神，基督，成了教會的實際，所以祂的居所何等可愛！ 生命的羨慕和尋求 第二節，「我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲（或譯：歡呼）。」這一節恢復本譯作，「我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。」羡慕，希伯來文 kasat，意思是一種很強的渴慕（longing and desiring）。詩人有一個很強的要求，說出他實在羡慕，甚至羡慕到渴想的地步。渴想，希伯來文 kala，這個字也可以譯作：消失。也就是說，甚至消失在耶和華的院宇裡。這個字在詩篇十八篇三十七節，被譯作「滅絕」；而在三十一篇十節，就譯作「消耗」（to be spend）。Kala 譯作英文，就是 to come to the end。甚至渴想耶和華的院宇，就是 come to the end in the house of god。真好！我們人的花樣多，所以，我們這一生永遠沒有來到終結（come to the end）。讀大學的，讀完以後就讀研究所，研究所畢業以後就找事作，找到事以後就結婚，結婚以後就有兒子，有兒子以後就買房子，買房子以後就養兒子，養兒子以後就等孫子……，沒有結束。很難有一個人起來說，「我來到了終結」（I come to the end）。但是，有一個人， 他說：「我不僅有一個羨慕（kasat，desire），我也願意失去，消失，結束，在教會生活的裡面（come to the end in the house of god）！」或說，「我也願意我花費，完全消耗，在耶和華的院宇裡！」 這裡譯作「消失」，應是更好的。「我的魂羡慕，甚至消失在耶和華的院宇之中。我看見教會，我摸著教會，我享受到教會，我過了教會生活；當我看見教會，摸著教會，享受教會，過教會生活的時候，我整個人就覺得，主啊，我什麼都沒有了， 我只剩下教會了！」這就是我們這個人消耗、消失在耶和華的院宇裡。 我的心腸，就是我整個內裡的所是。我內裡的所是，我外面的肉體，向活神呼籲。一面來說，呼籲和歡呼是聯起來的。當我們呼籲的時候，也許就是預備歡呼的時候；我們歡呼，就是為我們的呼籲，與我們所要的成為一個。 第三節，「萬軍之耶和華 ── 我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。」在你祭壇那裡，就是在你那兩座壇那裡。 第四節，「如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。（細拉）」這裡的「住」，希臘文是 kataoikeo，不僅有住（dwell），更有安家（settle down）的意思。例如，以弗所書三章十七節上，「使基督藉著信，安家在你們心裡，」（恢復本）安家在神殿中的，便為有福；從殿中搬家出去的，便為有禍。安家，就是定居。定居在哪兒？不是定居在一個地方，乃是定居在地方教會中。真好！我們說：「我定居了。」定居在哪兒呢？定居在教會生活裡。我們定居在地方教會生活裡，現在，我們這個人完全安家下來了！不要以為這是小事，安家能給我們最大的安詳。現在，我們整個人有了歸宿。我們屬於誰？教會！我們住哪兒？教會！過什麼樣的生活？教會生活。誰是我們的力量？教會！誰是我們的扶持？教會！誰引導我們走路？教會！誰叫我們有方向？教會！我們為什麼活？為什麼被消耗？完全是為著神的居所，就是教會！（韜） | |
| （2007/12/24pm 多倫多） |
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