舊約讀經－詩篇中的教會成長（卷三）－第四篇　事奉者的懦弱

第四篇　事奉者的懦弱

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

前 言

　　七十三、七十四是連續的兩篇，說到教會受了摧殘。在七十三篇，因為我們是這樣的宗教，我們就不懂什麼叫做清心的要神；因為我們不懂得什麼是清心的要神，我們無形中就給教會畫出了我們想像中該有的情形，這樣，我們就在教會中帶進了各種的難處。弟兄姊妹，沒有人可以傷害教會，是聖徒自己傷害教會；聖徒所以傷害教會，是因為他們不懂得如何清心的、只要神自己，所以才有人為組織的利益，在會中強調一個語言，一個職事，一個出版……。這些都不在聖經裡，卻能把許多的聖徒都擄掠過去。不僅這樣，那些被擄的人，心中所要的不是基督自己。我們如果要基督自己，這些話來了，我們立刻就能覺得，這不是聖經的話，這不是神的話，這不是聖靈的話，這也不是我們需要的話；我們也立刻知道，這些話會帶進教會中不健康的宗教的情形。

　　多年來，主藉著祂的僕人的工作、帶領、幫助，的確叫我們加倍的愛祂，因為我們這麼愛祂，我們都會盼望能夠有一點功用，能夠長出功用來，能夠祝福別人，能夠有一點生命的流露，也能夠為主做一點工作，這些都是最好的事，卻不知道，就算最好的事，也能不知不覺，叫我們失去神自己，在神之外，產生了愛慕。所以若有人說，「你若跟從這一個，你就有用了；你若跟從這一個，你就能做什麼了；你若跟從這一個，主就能怎樣使用你了。」立刻，我們就墮落到基督之外的屬靈事物裡面去了。也因為這樣，就帶進七十四篇，有野心的人進到教會生活中來，摧殘一處一處的地方教會，然後把教會當作他們的俘虜。他們來先是用大聲的吼叫，然後改變了旗幟，然後傷害老練的、能供應生命的，隔離他們，叫他們不再能成為眾教會的幫助，然後再用斧子、捶子，敲碎所有聖靈的工作（詩七四4～6）。

　　讀到那段，我們真有一個感覺：「主啊，為什麼你許可教會這樣的荒涼？」主就回答：「是，現在我要審判了，但是，我審判的方法和你的不一樣。我審判的方法，第一個，我告訴你，我有我的時候；第二個，我叫一切荒涼的時候，也就是我該得著柱子的時候。在我審判的時候，我告訴你，我已經立了許多地上的柱子。」（詩七五2～3）所以，我們到這裡走走，看到有愛主的；到那裡走走，也看到有跟隨主的；到這裡走走，看到主在工作；到那裡走走，也看到主在工作。在七十四篇，聖經強調，當一個教會受摧殘的時候，我們要出去看看全地，因為神自古以來為我們的王，在全地中施行拯救（詩七四12）。我們一看全地，就能從自己那狹窄的、受壓抑的、受打擊的、覺得沒有出路的環境裡出來。

　　七十五篇告訴我們，當我們到全地去看的時候，要會看柱子。親愛的弟兄啊，不僅這樣，神說：「我告訴你，人在那裡喊喊叫叫，人在那裡挺著頸項，人在那裡說狂傲的話，人在那裡舉起號角的時候，我要說，真正的高舉是從我而來的，只有我才是斷定一切的！我怎麼斷定呢？我不打，我不殺，我不製造車禍，我只暴露。我要藉著暴露，給每一個人一個悔改的機會。」這就是七十五篇末了一句甜美的話，耶和華手裡有杯，杯中有攙雜之物，祂把它倒出來，惡人就來喝這酒的渣滓，而且喝盡。什麼叫惡人？就是不以基督為中心的人。惡人自然就在基督之外尋找惡事，喝醉了酒，結果就被暴露出來。神為什麼要來暴露呢？只有暴露，才能真正的把一個人顯出來，給人認識，也叫自己有一個悔改的機會。

　　神作工奇妙，神說：「我也不打人，我也不罵人，我也不叫他短壽，我也不叫他撞車，我也不罰他生癌，我也不叫他心臟病、腦充血，這些我都不作，我就是倒點酒給他喝，叫大家看看，他到底是怎樣的人，藉此給他一個悔改的機會。」因為有這美好的一位神美好的作為，就有七十六篇最美麗的兩節聖經，「在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。」我們說過，錫安這個字的字根，有構成的意思。撒冷有帳幕，我們可以進去，我們可以出來，我們可以住在其中，我們也可以度假旅遊；但是，神所要的，不僅僅是人住在帳幕裡，神更要人住在錫安。神要人不僅享受神，也要有神聖的構成；神構成在我們這個人的裡面，這構成就叫我們成為一個引導的柱子。這一個柱子是大家可以看得見的，大家可以享受得到的，大家可以跟隨的，大家可以從他得益處的，大家可以從他得幫助的。

　　常常我們說：「神哪，你弄錯了，怎麼能這樣呢？」神就會說：「你知不知道，我的兒子，主耶穌，祂就是一個見證。」主耶穌在地上的時候，作了一個見證：有一個商人，出一切的代價，要尋找一個好珠子，等他找到這個好珠子以後，他就把一切都變賣了，來得這個珠子。這個珠子是誰？一面來說，這個珠子就是教會。我們的主把天上的榮華撇棄了，來成為一個人，來成為一個木匠，來成為一個被人藐視的人，來死在十字架上，為著什麼？為著來得這個珠子。一面來說，這個珠子也是我們。神要說：「我許可許多的損失，我出了很大的代價，為什麼呢？為著叫你能夠成為錫安的一分，叫你成為一個引導的柱子。這個柱子就成為教會見證的根源了。」

　　弟兄們哪，我們過教會生活，不是彼此相愛就好了，乃要看見：這裡有柱子啊！教會生活不能只有耶路撒冷的帳幕，更要有錫安的居所；神說：「我不是要帳幕，我乃是要居所！」所以，神會做太多奇妙的事，來得著這一個柱子。在神看來，有許多人、許多事，都是祂使用的器皿，為要來得著這一個錫安的柱子。主常常藉著一些弟兄姊妹，叫我們受打擊，叫我們受折磨，叫我們受摧殘；這個時候，有的人就唉聲嘆氣，有的人就被模成、構成柱子了。環境可以摧殘人，環境可以造就人。我們也許問：「神把他們犧牲了，就為著我，那神不是不公平嗎？」不，神是願意我們成為柱子，好叫他們也悔改啊！記不記得，神不是也把以色列人放到一邊，為要得著我們這班在新約裡的人嗎？祂得著我們這些人以後，我們就會幫助他們一同來悔改。弟兄們哪，看見基督、看見教會的人，就要起來說：我的神永遠不會錯啊！

　　七十六篇五節，「心中勇敢的人都被搶奪；他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。」這裡說到睡覺。我們一讀到睡覺，天然的人可能就領會，心中勇敢的人被掠奪後，他們就睡覺了，為什麼睡覺呢？因為神來斥責以後，他們就不敢動了。但是，我們更願意領會成，他們看見一個更光華、更榮美的，他們就知道：「所有我的勇力，所有我的騎馬坐車，都沒有價值了，我寧可成為一個睡覺的人！」詩篇是很特別的一卷書；在新約聖經，睡覺是不好的，保羅的書信常提醒聖徒們，要醒過來！只有詩篇說，我們越會睡覺越好，「你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」（詩一二七2）弟兄姊妹，教會建造的祕訣在哪兒？睡覺！我們作什麼？安息！安息在神的裡面。這裡說，勇敢的人，坐車的人，騎馬的人，都睡覺了，為什麼呢？我們的神太好了！一遇見這位神，我們就願意停下一切勞碌、追求，安息在祂裡面。

　　但是，下面又說，「人的忿怒，要使你得稱讚；你要以你的餘怒束腰。」（詩七六10，恢復本）我們的神好像也有怒氣，可是馬上束腰，換句話說，祂不發出來，只是作出一點警告的表情和聲音。當祂以餘怒束腰的時候，我們要快悔改。從頭到末了，神沒有砍掉領袖的頭，也沒有將地上的君王斬足截肢，好像神怎麼發脾氣，也沒有脾氣。真是奇妙，我們呼籲說：「神啊，為你自己伸訴吧！」神就說：「我什麼時候有冤？都在我的主權裡啊！」我們說：「神啊，你起來作事吧！」神就說：「你要我作什麼？」「發點脾氣吧！」神說：「好！」這時候，詩人立刻就說：「快許願，告訴主：主啊，以後那有渣滓的酒我不喝了，我只要你啊！主啊，以後那些摧殘教會的事，我不做了，我願意把貢物獻給你，我願意把我自己當作貢物獻給你！」七十五、七十六這兩篇的確好，感謝主！

　　但不幸的，又來兩篇雪上加霜篇。前面兩篇像雪，下面這兩篇像霜。詩人述說，不僅聖徒有問題，不僅野心家來侵略、佔有、擄掠神他的教會，如今，教會中那些老練的，愛主的，為著教會流淚的，為著教會禱告的，也都是懦夫啊！這首詩是耶杜頓的作法，耶杜頓是歌詠長，帶領唱詩班的人。換句話說，這首詩是給眾人來唱的。唱什麼呢？唱長老無能，長老站不住，使徒們沒有用，主的僕人們一個個退台啊！為什麼主的僕人遇見野心家的旗幟，就顯得懦弱無能，甚至妥協退後呢？有人就說，他是不得已的。不！弟兄啊，這話可以同情，不能同意，全宇宙中，只有一個人做了不得已的事，就是我們的主耶穌基督。不得已，才叫祂來成為人；不得已，才叫祂來受死；不得已，才叫祂來受苦；不得已，才叫祂來受煎熬。若不是這樣，我們就不能得救啊！除此以外，還有誰能叫我們不得已的呢？只有我們的主，經過一個真正的不得已，其他的「不得已」，都是我們的妥協，我們的政治啊，我們的考量。

內在：事奉者的懦弱

　　七十七篇一至三節，「我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。我想念神，就煩燥不安；我沉吟悲傷，心便發昏。（細拉）」這位弟兄好不好？真好！我們很少能找到一位這麼好的弟兄，他的名字叫「屬靈」，外號叫「沒出息」。屬靈的人，不一定都有出息；有出息的人，常常不屬靈；所以，神和人很難找到一個交點。這位詩人的確是個屬靈人，而且他的確是一個認識神的人。他說，「你叫我不能閉眼；我煩亂不安，不能說話。我追想古時之日，上古之年；我想起我夜間的歌曲，我的心沉思默想，我的靈也仔細省察。難道主要永遠丟棄我們，不再喜悅我們嗎？難道祂的慈愛永遠止息，祂的應許世世斷絕嗎？難道神忘記開恩，因發怒就住祂的憐恤嗎？細拉」（詩七七4～9，恢復本）

　　請看，他屬靈不屬靈？他愛不愛教會？他的確屬靈，他也的確愛教會。他屬靈到一個地步，有呼求，有尋求，也不住地舉手禱告，他的魂，他的靈，都擺進來了。他是一個全人，全心，全魂，全靈，一切都為著教會見證的人。他是這樣好的一位聖徒，又是滿了在聖靈裡的憂傷。當他看見仇敵來砍伐林中的樹木，當他看見仇敵用斧子、錘子來打碎聖靈雕刻的工作，他的裡面真是沈重啊！所以他說：「我想起我夜間的歌曲。」

　　在夜間，很少人唱進行曲；在夜間，人是唱小夜曲。一個孤兒在外面，晚上無家可歸，看見別人的房裡，一個媽媽推著搖籃在唱歌，他是什麼感覺？「我想起我夜間的歌曲；我的心沈思默想，我的靈也仔細省察。我是何等的憂傷啊！這情形怎麼得了，難道主要丟棄我們嗎？難道祂的慈愛永遠止息，祂的應許世世斷絕嗎？難道神忘記開恩，因發怒就止住他的慈悲嗎？細拉。」細拉，就是安靜一會兒。為什麼呢？他說：「我這一問，我身上就冒汗了，所以要安靜一會兒。」

　　「主啊，你看看教會的情形，本來我們多喜樂，現在我們多憂愁；本來我們多彼此相愛，現在我們怎麼連招呼都不能打了？」我們要學習，在最艱難的時候，安靜一會兒。我們感覺，「主啊，我們是真的被丟棄了，你好像不喜歡我們了。主啊，你的慈愛真的止息了，你的應許斷絕了，你忘記開恩了，你也發怒就止住你的憐恤了。主啊，古時之日，上古之年，你是我們的主多少年了！多少代以來，你記念我們，祝福我們，今天怎麼會這樣呢？」這時候，神就說：細拉。

　　我們不要小看細拉，基督徒都需要細拉。有時候，人在會中吼叫、怒罵，最需要的就是細拉，安靜一會兒。安靜一會兒，大腦就恢復了清醒，就開始又有智慧了，就知道我們到底是誰了。當詩人問了三個「難道」以後，這裡就來個細拉。神說：「等等，你太興奮了。」一有細拉，他就安靜下來了。前面他滿有負擔，「主啊，難道你這樣嗎？難道你這樣嗎？哦，主啊，完了、完了！」神說：細拉。這一細拉，真的話就出來了，「我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。」（詩七七10）神根本沒問題，是我們自己沒出息。

　　前面他完全給自己抓到一個情操裡面去了，有一個情操情緒把他控制了，現在，他安詳下來。一安詳下來，他就看見：神從來沒有改變！上古的神如何，今天的神照樣如何；以前的神如何，今天的神照樣如何。弟兄姊妹，如果我們有這樣一位神，我們又害怕什麼呢？我們還會怕教會有難處嗎？我們還會怕當初的信仰錯誤嗎？我們還怕怪誰沒有作好長老嗎？我們還會說沒有人某某人，全教會都平安了嗎？不會！弟兄啊，人真是古怪，人是天性裡懦弱的；連信主、愛主了，還不肯受浸，不也是一種懦弱嗎？「我便說：這是我的懦弱。」

　　「現在我知道，誰也沒有難處，我的神，從亙古到永遠，從來也沒有改變！」是的，神要說：「我是神！我這位神永遠是獨行奇事的，我這位神永遠是不在南，不在東，不在西，而在北方的獨一的神。我不改變，我的旨意不改變，我的工作不改變，我的經綸不改變，我會許可許多的事發生，為要把你培養成一個錫安，培養成一個柱子，結果當事情來的時候，你卻成為一個懦弱的人！」所以細拉以後，詩人才領會說：「哦，主啊，這是我的懦弱！」

人不肯為主在教會中的權益站住

　　有人說：「我要走主恢復的路，走地方教會的路。」別人就問他：「如果這樣，你的小孩怎麼辦？你的親朋好友怎麼辦？」不要以為跟隨主容易，跟隨主是件榮耀的事，但是，主總有一天把我們帶到一個地步，要暴露我們，看我們到底是為真理，還是僅僅跟隨一個潮流？到底我們是有神聖的託付，還是僅僅跟隨一個群眾？到底我們是活在群眾運動裡，還是活在基督裡，為著祂的見證而站住？我們看過，太多弟兄姊妹，有太多的理由，他們對真理是清楚的，可是，太多的理由都暴露他們是懦弱的。

　　教會是基督生機的身體，不是人為的組織。凡是說組織沒有問題的，只有三個可能：第一，他還是青少年，青少年不清楚什麼是問題，人講兩篇道，他就被鼓動了。第二，他不關心，凡是不關心的，永遠沒問題。人不關心的時候，什麼都可以。第三，對許多聖徒來說，他不是太年輕，判斷力不夠；也不是不關心，一切無所謂；對好多聖徒來說，都是懦弱。為什麼不能走地方教會的路，為什麼不能走神見證的路，為什麼不能與神一致，為什麼不能在神的工作裡來與神同工，為什麼？我們就要說：「這乃是我的懦弱。」

　　有人說：「我想想家庭，我想想朋友，我想想鄰居，我想想跟我在一起的弟兄姊妹，我想想教會生活，我想想大環境，我想想中環境，我想想小環境，我想想家庭環境，我想想會所環境，再加上教會環境，我還是決定跟著他們喊叫吧。」也有人說：「反正我只是喊叫，回去還是作我該作的。我絕對沒有離開基督的路，我只是應付一下就是了。」弟兄啊，不是應付一下；應付一下，就是我們的懦弱！教會為什麼失敗？為什麼受摧殘？第一個，大家太宗教，不清心，在基督以外都盼望什麼；第二個，因為有別的盼望，所以野心者就來插另外一個旗子；第三個，那些老練的，屬靈的，帶頭的，有學習的，能影響聖徒的，都懦弱了！不能起來為主說話，不能起來真正的跟隨神。

　　哦，詩人講了三個「難道」以後，神說：「細拉，安靜一下。」這安靜以後，「我便說：這是我的懦弱啊！」親愛的弟兄，我們見過太多的弟兄到後來不肯為主的權益站住，無論他們有再多的理由，總歸一個，就是懦弱。請問，我們到底怕什麼？我們實在是懦夫啊！我們若覺得這條路是主要我們走的，就走吧；如果主沒有要我們走，我們走在其中作什麼呢？走吧！不要變成一個懦夫，在那裡混碗飯吃。不要說不留在那裡面，我們就無路可走；一個基督徒，一個主的僕人，難道不能自己走出一條路來嗎？我們到哪裡都可以走啊。我們要學亞伯拉罕，神對亞伯拉罕說的話真好，「你舉目向東西南北觀看；……你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你」（創十三14，17）哦，多豪邁！亞伯拉罕就起來跟隨主。哪像今天主的僕人，舉步唯艱，瞻前顧後，懦弱不懦弱？懦弱！

　　弟兄啊，今天沒有人關心教會怎麼樣，沒有人關心教會的聖徒怎麼樣，沒有人關心聖徒現在在哪裡，沒有人關心他們現在有沒有得餵養；只有野心家關心，有沒有把他們的旗幟插在那裡，叫教會屬於他們，這算什麼，能這樣嗎？！聖徒的好處不管，聖徒的益處不管，聖徒的成長不管，聖徒屬靈生命的存留不管，聖徒將來能不能往前去也不管，只關心自己的旗子有沒有插上去，何等的羞恥！但是，弟兄啊，許多時候，神也要說：「野心家要負責任，你也要負責任。他們負的責任是他們的野心，你負的責任是你的懦弱 ── 你看見聖徒要被摧殘了，嚇都嚇得要死，一句話吭不出來！」弟兄啊，到底有什麼可怕的？真理在這裡，神的話在這裡，主耶穌的話在這裡，到底怕什麼？

　　「我便說：這是我的懦弱。」詩人還是屬靈的，不過要注意，他是個老弟兄，老了，無論多屬靈，他沒有站起來，到末了也沒有站起來，只說了一些很好聽的話，「但我要記念至高者右手所賜的年代，我要回想耶和華所行的，因我要記念你古時的奇事。我也要默想你一切所行的，默念你的作為。」（詩七七10下～12）

對神的啟示

　　詩篇七十七篇十三節，「神啊，你的道路是在聖所中；有何神明大於神呢？」他的確有啟示，不僅有啟示，他和神的關係何等的親密！他曾經因為想念神，就悲嘆不安，又因著哀怨不平，靈便發昏，但是，現在他能宣告，「神啊，你的道路是在聖所中！」又說，「你的道路在海中；你的路徑在大水中；你的腳蹤無人知道。」（詩七七19，恢復本）道路在聖所中，是一個原則，「神啊，你所有所做的事，都是為著你的教會；你所有所做的事，都是藉著你的教會；你所有所做的事，都是你和你的教會同工而做成的！」怎麼做呢？他說：「你的道路在海中。」如果海底下有道路，我們從哪裡去找呢？這道路完全看不見，在海裡不應該有路，雖然不應該有路，神的道路仍在海中！有時候我們說：「主啊，你在哪裡？」主就回答：「我的道路在海中！我的道路在聖所中，在教會裡，所以，你過教會生活就好了。我祝福教會，帶領教會，扶持教會，建造教會，但是，在我建造的過程裡，我的道路是在海中的。我建造的方法完全不是你所想的。你可以勞苦，你可以在我的法則裡來勞苦，但是，那個路卻是我來度量的。」

　　「你的路徑在大水中。」路徑就是有許多的路。你獨一的道路在海中，你的許多路徑在大水中。神主要的路是在海中，然而，祂許多的路是在大水中。換句話說，我們來看的時候，我們是看不清楚的。雖然看不清楚，我們仍記得一件事，神的道路是在聖所中，我們要好好過教會生活；在教會生活裡，是有一條路。但是，要注意，當我們活在教會的時候，我們看那條路並不好走，我們會說：「教會應該怎麼走啊？教會怎麼辦哪？」我們看教會好像沒有了，看那個弟兄丟了，那個弟兄出問題了，那裡又出事了。事實上，就算沒有組織、沒有野心家來擾亂，教會也是個頭痛中心。教會是作什麼的？就是管我們頭痛的。教會生活本來就是滿了頭痛的。

　　我們看一看教會，就說：「主啊，我們怎麼往前？」
　　神就回答：「我的道路是在教會生活中。」
　　「怎麼帶領教會啊？」
　　「我獨一的路在大海中，我許多的路徑在大水中；你要清楚這是什麼，不可能！你若清楚了，你就來做神算了！」
　　「神，你叫我這麼不清楚，我們怎麼辦？」
　　「我就是教你不知道怎麼辦，你才好投靠於我，你才好向我禱告， 你才能更多住在我裡面，你才能更多地需要我啊！」

　　所以，我們就起來說：「神啊，我何等敬拜你！你的道路在聖所中，在地方教會中，不僅這樣，你的道路在大海中，你的路徑在大水中。」末了又說：「你的腳蹤無人知道。」

　　到後來，詩人站起來沒有？還是沒有！按理說，當他說「這是我的懦弱」以後，他就有了光，他就要站起來，剛強起來，結果還是沒有。反而，他又講一篇屬靈的道，「你的道路是在聖所中，你的道路在大海中，你的眾路徑在大水中，你的腳蹤無人知道，阿門！」哎呀，人真難，真麻煩。因為這樣，就帶進下一篇。下一篇，不是說誰差勁，是說沒有不差勁的，我們都失敗了。

整體：神百姓的墮落

　　教會乃是不健康的集大成，在教會中，聖徒們跟隨主的時候，花樣真多啊！這一篇，可以說是描述人的失敗和神的復興，人不斷的失敗，神不斷的復興。人不斷的失敗，神不斷的復興。

　　以法蓮子孫。雅各有十二個兒子，其中一個是約瑟，約瑟後來又有兩個兒子，以法蓮和瑪拿西。以法蓮是萬萬，瑪拿西是千千（申三三17），這兩個是特別蒙祝福的，卻又在心中試探神，「給我水喝不夠，給我肉吃才行！」我們總是不斷地要一個東西，不斷地試探神。神雖然祝福了，我們卻是貪得無厭的。

　　我們禱告時常常說：「主啊，我把自己奉獻給你。」
　　主說：「我才不信呢？」
　　「主啊，我這個家是你的。」
　　主說：「你騙誰呀？」
　　「主啊，我愛你到極點了！」
　　主說：「你東張西望。」

　　我們不知道為什麼，用口讚美祂，用舌向祂說謊，我們的心向他不堅定，在祂的約上不忠信。即或這樣，祂還是穩妥地把我門領到聖地的邊界。

　　六十至六十四節描述教會中的一些人。祭司，就是服事的人。寡婦不哀哭。換句話說，那時候，寡婦已經完全冷了。寡婦應該哀哭的，因為所愛的人死了，自己是無依無靠了，但這時候，寡婦已經不哀哭了，這個人完全沒有感覺了。有一天，神來審判的時候，會到一個地步，少年人被火焚燒；處女也無喜歌。祭司倒在刀下，寡婦也不哀哭。

　　詩篇七十八篇沒有調子，只說是亞薩的訓誨詩。

神的美德、能力和作為

　　一至三節，「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻；我要說出古時的謎語，是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。」換句話說，詩人說，現在我說的話，都是我們經歷裡的；如果我們沒有經歷，也是我們已過的前面弟兄們所經歷的。第四節，「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。」這裡說到三件事，是向後代述說的：一、耶和華的美德。二、耶和華的能力。三、耶和華奇妙的作為。我們的主有三個特點：祂是有美德的；祂是有能力的；祂是滿有作為的，而且祂的作為是奇妙的。在祂的美德裡，祂彰顯祂的能力；在祂的能力裡，祂運作祂的作為。美德是祂的所是，這美德就是祂的根據，有了這美德，祂就有了能力；有了這能力，祂就產生了作為。一般人是有美德沒能力，或有能力沒美德，或有美德加能力，卻沒有作為，執行不出事來。我們的神有美德，又有能力，又能把事執行出來；哦，我們的神太好了！

　　五至六節上，「因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得；」換句話說，沒有人可以老是說今天如何，總要記得我們有祖宗。沒有人可以一直活在今天，總要記得，我們要為著下面的人活，好一代代地傳下去。不僅這樣，「他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」（詩七八6下～7）

神百姓墮落的過程

　　第八節，「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。」不誠實，或譯作：不忠信。我們的祖宗怎樣呢？詩人說：千萬不要像他。這不得了，說到老祖宗，詩人先來一句：不要像他。我們說到我們的年長弟兄，倪柝聲弟兄，我們都有一種說不出的尊敬、尊重，覺得非常引以為傲。不僅主把倪弟兄賜給我們，主把倪弟兄同時代的俞成華弟兄，汪佩貞小姐，李淵如姊妹，也賜給我們。這些祖宗都是我們很引以為傲的，可是，這裡詩人說：「孩子啊，以色列人哪，你們的祖宗糟糕透了，不要像你們的祖宗那樣啊！為什麼呢？他們頑梗，他們悖逆，他們居心不正，他們的靈向著神也不忠信。」就外面行為來說，他們是頑梗悖逆；就內在的所是，他們是居心不正；就與神的關係來說，他們的靈向著神不忠信。

　　第九節，他舉例了，「以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日轉身退後。」以法蓮，就是萬萬。他說：「我們的老祖宗拿著兵器，拿著弓，去打仗的時候，轉身就逃。」轉身退後，就是逃。換句話說，那最出色的，那得到萬萬的祝福的，遇到打仗的時候，轉身就逃，不能真打仗。十至十一節，「他們不遵守神的約，不肯照他的律法行；又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。」神是有作為的神，我們怎麼在這位有作為的神裡，變成一個懦弱的人呢？遇到打仗的時候，立刻就轉身退後呢？

　　十二節，「他在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。」瑣安田就是歌珊。以色列人出埃及，是從蘭塞起行；蘭塞和歌珊都在埃及地，非常肥沃的尼羅河三角洲上。瑣安田在世界上最肥沃的一塊地上，可是，神把他們從世界裡帶出來了。十三節，神把海分開；十四節，白天有雲柱，晚上有火柱；十五節，神又把磐石裂開，有水出來給他們喝；十六節，水從磐石出來，如江河下流。雖然這樣，十七節，他們仍舊得罪神；所以，十八節，他們就試探神，隨自己所欲的求食物。二十三至二十四節，「他卻吩咐天空，又敞開天上的門，降嗎哪，像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。」二十七節，「他降肉，像雨在他們當中，多如塵土，又降飛鳥，多如海沙，落在他們的營中，在他們住處的四面。」

　　二十九節，「他們吃了，而且飽足；這樣就隨了他們所欲的。」弟兄姊妹，跟隨主最怕的就是我們有所欲。我們在跟隨主的時候，一有所欲，我們所欲的，就成為那肉，就成為那糧食。當我們滿足那欲的時候，我們會有一種說不出來的虛空。我們的良心能宣告，人一跟隨宗教組織以後，到後來就有說不出來的虛空。為什麼呢？因為那是在欲裡面所做的事。這是神不喜歡的。神喜歡我們只有神，只要神，只跟隨神。

　　三十一節，「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」雖然這樣，他們仍舊犯罪。三十三節，「因此，他叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」弟兄們啊，一個有神的人，活這樣的一生，真是太痛苦了。我們要求主憐憫，我們要告訴主：「主啊，我不僅有你，求你也叫我的日子不虛空，叫我的年歲不驚恐。」跟隨神的人，他裡面有所欲，在神之外有貪圖，神就叫他的日子都是虛空的，叫他的年歲都是驚恐的。所以，三十四至三十五節，「他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求　神。他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。」

　　結果，不知道怎麼回事，他們在禱告的時候，又禱告出一些花樣來。三十六至三十七節，「他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。」有一首詩歌說：
　　　當我們唱詩禱告時候，
　　　何等願說「獻所有！」
　　　但前面有更沉重的十字架！
　　　有更艱難的生涯！

　　十字架的路，不是我們所想的。我們太容易向主說：「主啊，我是你的，我把我自己奉獻給你。」但是，有的時候，我們的神也愛聽。就好像小孩騙爸爸，「爸爸，我愛你！」爸爸也愛被騙，因為他沉醉在兒子的愛裡。我們向神說，「主啊，你若這樣祝福我，我就怎樣服事你；你若把這個給我，我就那樣的服事你；你若這樣的帶領我，我就那樣的服事你」；主一聽，也給我們帶領，也給我們祝福。然後主說：「你不是答應我，要服事我嗎？」

　　我們就說：「是嗎？我說過嗎？我說過為什麼不記得了？」又說，「如果你把那個給我，我一定會全人事奉你。」

　　我們向著主，有許多古怪的花樣！「但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。」（詩七八38）感謝主，神有憐憫。前面說到神的作為，祂分開海，祂讓水從磐石出來，祂降下嗎哪，祂招來鵪鶉；又說，這一班人真是難，話裡面有許多花樣啊！所以現在，神就在祂的憐憫裡帶領我們。神怎麼來帶領我們呢？先是在祂的作為裡，祝福我們，保守我們。為什麼？祂越祝福，就越看見我們不會愛祂，所以，祂就在祂的憐憫裡來照顧我們。憐憫和作為有什麼不同呢？作為是神作一點，我們回應神一點；憐憫是我們不需要回應。神有憐憫，就說出祂知道，我們是怎樣的一個人；祂用祂的憐憫，來遮蓋我們，來赦免他們。39節，「他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。」神有憐憫，祂看我們不過是肉體，是一陣去而不返的風，所以才說：我在我的憐憫裡來帶領他們吧！

神的拯救、審判和牧養

　　這一篇真是奇妙，奇妙在哪裡呢？四十三至五十一節，神在埃及所作的神蹟。到這時候他才說，照說，他應該先說在埃及，再說在曠野；然而，他是先說在曠野，再說在埃及。在曠野有神的作為，在埃及有神的憐憫。是什麼樣的憐憫呢？神在埃及顯神蹟，水變為血，青蛙肆虐，虱子遍身，蒼蠅成群，畜疫成災，冰雹擊打，蝗蟲遮滿地面……（出七至十一章）為什麼？都是神的憐憫。五十二至五十三節，在這憐憫裡，「他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。他領他們穩穩妥妥地，使他們不致害怕；海卻淹沒他們的仇敵。」以色列人過紅海，埃及人也要過，但埃及人被淹沒了。五十四至五十五節，「他帶他們到自己聖地的邊界，到他右手所得的這山地。他在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裡。」

　　即或這樣，親愛的弟兄，五十六節說，我們這些可愛的弟兄和姊妹，仍舊是試探、背逆至高的神。「他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣；他們改變，如同翻背的弓。」（56～57）真有意思，這裡描述我們改變，如同翻背的弓。末了他們做一件事，的確得罪神。五十八至五十九節，「因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。」他們背棄神，不再以神為神，在神之外有了偶像；他們一有偶像的時候，神就發怒了。

　　六十至六十一節，「甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚；又將他的約櫃（原文是能力）交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中；」示羅的意思，就是賜平安，帶進榮耀。神說：「你們這樣背棄我，我就要用另一種方法來祝福你們，不是來審判你們。我怎麼來祝福你們，我要把這示羅的帳幕，就是人間搭的帳棚，和這約櫃，交給敵人，叫他們擄去。但是，在這過程中，你們要受一種的傷痛。」所以，六十二至六十四節才說，「並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。少年人被火燒滅；處女也無喜歌。祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。」這幾句話非常有詩意，也非常叫人悲傷。少年人應該活下去，應該有作為，卻被火燒滅；處女應該滿了喜樂，沒事就唱歌，卻也不唱歌了；祭司，就是服事的人，帶頭的人，也倒在刀下；寡婦已經欲哭無淚，哭不出來了。

　　六十五至六十六節，「那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱；」主說，我來了。神好像審判了，神又拯救了；神好像拯救了，又帶他們經過一個審判。在一切都覺得極其無望，極其悲傷時，我們說：「主啊，你在哪兒？你的教會在哪兒？你教會的見證在哪兒？你的子民在哪兒？真正愛你的人在哪兒？真正追求你的人在哪兒？真正跟隨你的人在哪兒？真正以你為大的人在哪兒？」就在這時候，神起來說：「我來了，哈利路亞！」六十七至六十八節，「並且他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派 ── 他所喜愛的錫安山；」神喜愛錫安山，在這裡，祂「蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地；」（69）不僅祂得著了祂的教會，教會中也以基督為大。「又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來，」（70）大衛，預表基督。「叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。」（71）真好！這個時候，神說：「我要帶進一個新約的時代。人可以墮落再墮落，失敗再失敗，軟弱再軟弱，叫人失望再失望，但是，我要起來做特殊的工作；我要牧養自己的百姓雅各，和自己的產業以色列！」雅各說出神手的製作，以色列說出神聖的見證。牧養雅各，就說出這牧養裡帶著製作；牧養以色列，就說出這牧養裡帶著見證。

　　七十二節，「於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」年輕的時候，我們不會欣賞這一節。年輕的時候，我們不懂，神是按著祂心中的純正來帶領我們；是信主多年、跟隨主多年以後，我們才能說：「主啊，謝謝你！你從來沒有騙過我一次，你從來沒有利用過我一次，你從來沒有把我當做一個工具一次，你永遠待我像你最親愛的兒子，你作一切都是為著我被你構成，你作一切都是為著與我同工，好讓你得著你的見證。」為什麼呢？「你是照著你心中的純正來牧養我們！」光是心中純正還不夠，還有手中的巧妙。神按心中的純正來牧養，用手中的巧妙來引導。所以，祂的帶領美麗極了！祂帶領我們的時候，我們簡直不能相信，神能對一個愛祂的人，有這樣完美的帶領！祂可以動用整個國家，為著叫祂的兒子得益處；祂可以動用整個大環境，為著叫一個愛神的人得益處。求神憐憫我們，能用我們的一生，來經歷神對一個愛祂的人，有這樣完美的製作和帶領。（韜）