舊約讀經－詩篇中的教會成長（卷三）－第三篇　神在祂居所中的掌權

第三篇　神在祂居所中的掌權

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

前 言

　　對於詩篇卷三，《詩篇中所啟示並預表的基督與召會》（144頁，台灣福音書房，1995年初版）有一段話說得很好，「卷三指明聖徒如何在他們的經歷中領悟，惟有藉著神子民正確的珍賞並高舉基督，才能保守並維持神的殿、神的城、和其中一切享受。」事實上，這句話就是我們讀卷三的訣竅。「這意思是，我們若要持續的經歷神的殿和城同其一切的享受，我們必須正確的珍賞基督並認識基督。」我們知道，卷二的末了，就是說到神的殿，和神的城。「惟有我們適當並正確的高舉基督，才會保守並維持對神的殿和城的享受。否則，我們要失去對殿的享受，神的城也要消失。」換句話說，如果我們沒有適當並正確的高舉基督，神的見證就要受到損傷。

　　弟兄哪，我們要記住，沒有基督就沒有教會，沒有基督就沒有殿，沒有基督就沒有城，沒有基督主就失去神見證的實際；所以，我們絕不能把基督推開，把基督拿開，而高舉一個組織，高舉一個知識，高舉一個實行，高舉一個方法。基督徒的生活是在基督裡，宗派人士的生活是在組織裡；基督徒的生活有基督就可以，宗派人士的生活必須聯於組織。

　　我們若起來作見證，今天早晨主藉著我們讀經、禱告的時候，給我們光照、對我們說話、也在我們身上產生帶領，使我們有負擔，沒有人願意聽；我們若起來作見證，讀某一分綱要、某一句話，覺得講得真好，大家都大聲阿們。為什麼呢？似乎聖靈的工作比不上群眾的運動，群眾的運動取代了聖靈的工作。「聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。」聖所就是教會；教會生活中一切的雕刻，就是聖靈一切的工作，全部被人摧毀了。若不跟隨這個運動，這個組織，就有人來定罪說：「你不在身體裡！」弟兄啊，宇宙中只有一個身體，我們若不在身體裡，我們在哪裡呢？「你的仇敵在會中吼叫。」哦，神的敵對者，真理是沒有的，喉嚨是滿大的；真理是不清楚的，罵人的膽子是頂壯的。他們在會中吼叫，凡是吼叫的人都是心虛的人。膽子越虛，就越想征服人；因為征服不了，只好大聲的喊。弟兄姊妹，吼叫在教會生活中不是一件好事，教會生活是交通的生活，不是征服的生活。

　　弟兄們哪，七十三篇說到你我，必須要單純。任何宗教組織裡的會眾，如果都是清潔的、乾淨的，只要主的，只跟隨主的，他們就什麼都不能做。他們為什麼能做這麼多？因為大家所關心的不是主，大家所關心的是基督以外的事。所以，卷三的第一篇，才告訴我們，親愛的弟兄姊妹，要做一個清心的人，要起來說：「主啊，除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（參詩七三25）如果我們能有這樣的心情，能有這樣的宣告，無論什麼人，無論什麼組織，無論什麼宗派，都不能把聖徒吸引去，因為我們所持定的是基督自己，我們所要的是基督自己，我們所跟隨的是基督自己，我們所見證的還是基督自己！

　　親愛的弟兄啊，在七十四篇，仇敵到教會中來摧殘，可是，詩人在這裡說，「神自古以來為我的王，在全地中施行拯救。」（參詩七四12）他說：「我還是知道耶和華我的主，祂是王。自古以來，祂就是我的王，祂是在全地施行拯救！」越是教會受試煉，越是要走全地；越是對教會不滿足，越是要尋求全地的交通。我們要到全地去看，基督如何作王！譬如說，到渥太華去，跟那裡的弟兄姊妹交通，我們就看見基督如何作王；再到蒙特婁去，見一見那裡的長老，和他們多有交通，我們就會說：「主啊，謝謝你，你還是在全地為王！」即或這樣，詩人在七十四篇最後兩節，仍然呼喊，「神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。」（詩七四22～23）神哪，求你起來為自己申辯，哪裡叫教會給人打成這樣啊？他氣憤的，或者著急的，或者傷痛的，呼喊說：「主啊，你到哪兒去了？！」這時候，主說：「稍安勿躁。反對我的聲音喧嘩上升，但是，你稍安勿躁。」為什麼呢？「我來給你講幾句話就夠了。」這就是七十五篇。

　　七十五篇是基督的說話，主說完以後，詩人大受鼓勵，就有七十六篇；說完七十六篇，詩人準備好再受苦難，那就是七十七篇。七十五篇，認真說，只有幾節重要的話，但不要小看這幾節，它說的都是大事；然後到七十六篇，詩人也有回應，在這裡，他認定了我們的主乃是作王的一位；然後到七十七篇，我們又看見教會的墮落，因為我們在宗教裡。教會的墮落，一面是因為有一些野心家，一面也因為那些屬靈的、老練的，都變成詩人了。詩人有什麼特點呢？他們情感豐富，滿了憂傷，自憐自棄，沒有盼望，總是沈吟悲傷，煩亂不安，想起他夜間的歌曲（參詩七七4～6）。詩人感覺，「有多少個晚上，我一個人在那兒唱，主啊，你與我同在。有多少個晚上，我一個人在那兒唱，主啊，你是我們的元首，你是我們的頭，你是我們所愛的，你是我們所跟隨的。」不僅想起夜間的歌曲，又說，「我再看一看現在這個情形，我心裡就沈思默想，不僅我的魂，我的心，我的靈，也敏感起來了！哦，主啊，怎麼會這樣？怎麼會變成這樣？難道……，難道……，難道……？」（參詩七七7～9）

　　大多的人不能讀詩篇，因為大多的人都不是詩人，也沒有夜間的歌曲。夜間的歌曲是人在晚上，萬籟俱靜的時候，他裡面與主有甜美的交通；在那交通裡，他可以唱許多的歌，有讚美神的歌，有敬拜神的歌，有愛主的歌，也有憂傷的歌。在這時候，他裡面有審查，心裡有感覺，靈也有感覺；在這時候，他說，主啊，難道……，難道……，難道……？七十五篇是主的宣告，七十六篇是詩人的回應，然後主說：「我要把神的見證的實際，再實化在你的身上，我要帶你經歷七十七篇。」這裡的每一篇都非常有感覺，而且都不是靈感，是在經歷裡，所產生生命中的反應。

　　主回答，我曾立了地的柱子。柱子不是單數，是複數。主說：我已立了我的許多柱子。換句話說，你以沒有路了嗎？你以為沒有帶領嗎？你以為不再有先知嗎？你以為找不著申言者嗎？你以為沒有人能幫助你嗎？不！我在地上為著我的見證，興起了許多我所設立的僕人。弟兄姊妹，主已經立了許多柱子，就看我們會不會看，看不看得見。「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。」我們左右觀看，東看得多，西也看得多，南也看得多，就是不看北，為什麼不看北？越往北，天氣越來越冷。人很古怪，人喜歡東西南，人不喜歡北，而我們的神，偏偏住在北方。神說：「越冷，我越在那裡；越艱苦，我越在那裡；越沒路，我越在那裡；越走不下去，我越在那裡；越不知道怎麼辦，我越坐在那裡。告訴你，我就是神，我就是你的王，我就是你的主！」高舉不是從東從西從南而來。我們不知道怎麼回事，頭一轉，就轉一圈，就忘記腦後有一個北。我們往東轉一轉，往南看一看，往西找一找，我們很少搬去北研究一下。可是他說，惟有北方的神來斷定，祂使人降卑，使人升高。

　　仇敵可以喧嘩，詩人卻要宣揚。喧嘩就是人說了半天，不知道說什麼；宣揚，類似於會眾同聲禱告。會眾同聲禱告的時候，從外面看，好像喧嘩；從裡面看，大家都在宣揚。

神在祂居所中的掌權

　　七十五篇調用休要毀壞。什麼叫休要毀壞？可能是一種高亢的曲調，叫人一唱，全人就振奮起來。我們不要小看調，調是有講究的，休要毀壞，意思就是，神說：「我要起來作事了！」事實上，我們不懂這調的真實情形是什麼，起碼我們知道，就是不要毀壞他。既是不要毀壞，唱的時候，全人保證是振奮起來的，所以我們讀的時候，也得振奮起來。

　　七十五篇第一節，「神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。」第2節，神就回答，「我到了所定的日期，必按正直施行審判。」神說：「你以為人可以為所欲為嗎？你以為人什麼都可以作嗎？你以為人可以隨便來得罪我嗎？你以為人可以隨便來糟蹋我的教會嗎？沒有這件事！乃是到一個合適的時候，我就要出來了。」什麼是合適的時候呢？就是我們該學習的時候。我們要知道，神常常許可別人出一個代價，將來受審判，好叫我們有學習。難處在哪兒呢？我們總是不肯學。前一篇，詩人要神為自己伸訴，為自己辯明，不要忘記敵人的喧嘩時常上升，但是神說：「我是神，到所定的日期，我就要起來，按公義公正，施行審判。」

　　第三節，「地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。」地和其上的居民都溶化了，為什麼呢？「我已經立了一些柱子，我得著了人，你以為沒有前途嗎？不，今天也許在非洲的一個國家，我已經立了一些柱子！今天你看不見，三年、五年十年以後，這些柱子都要顯出來，來承擔我所託付的神聖的託付。」前面詩人嘩啦啦說了半天，主的回答非常簡單，祂說：「休要毀壞，不要給打垮了，起來，勇往直前！我告訴你，我選了日期，要按公正施行審判。」又說：「我已經立了地的柱子！」

　　四至五節，「我對狂傲人說：不要行事狂傲！對凶惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。」為什麼呢？「因為高舉也不是從東，也不是從西，也不是從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。」（6～7）好像我們無論怎麼愛神，我們總是告訴神：「神啊，你如果這樣作就好了。神哪，你如果這樣作就好了。神哪，你應該這樣作神嘛！」所以才有這句話，高舉不是從東、從西、從南而來，惟有神來斷定啊。神說：「現在我願意告訴你，你要懂我的智慧，我是有智慧的啊！我有什麼智慧呢？我手裡有杯。」

　　第八節，「耶和華手裡有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。」神的手裡有杯，杯裡有什麼呢？有酒，這酒不純，起了泡沫。為什麼起沫呢？攙雜了。神的杯內滿了攙雜的酒。然後，神很有智慧，祂就把酒倒下來。為什麼倒下來呢？神要說：「讓我看看，人愛的是什麼。」

　　神的回應真奇妙，當人在那兒說「神哪，你要為自己伸訴，你應該這樣作神，那樣作神」的時候，神說：「我是北方的神，我冷的很！你想「操作」我，我像一塊冰一樣。你以為流幾滴眼淚，就會感動我，哪有這麼容易的事。你以為禁食禱告，我就照你的話作事了，那還得了，讓你來作神了！」弟兄姊妹啊，神不好當，全世界多少億的基督徒，每個人都規定神應該怎麼作神，南有人規定，東有人規定，西有人規定，可是神說：「我住在北方，我冷的很！」我們說：「主啊，我求你！」神不答應，就把妻子找來，同心合意一起禱告，「主啊，求你啊！」神還不答應，又拉兒子、女兒跪下來禱告，「主啊，我們全家求你啊！」主還不答應，再把教會的負責人找來。主說：「我冷的很，你要我聽你禱告？好，我弄一杯攙雜的酒，把它倒下來，一倒下來，你所有的禱告，都得到答應了。」哎，真是奇妙！

　　神作奇妙的事！祂說：「我要拿一個杯，杯裡面滿了攙雜的酒，起了泡沫，我把它倒出來，一倒出來以後，那些不單純要主的，就都來找這渣滓。」我們說：「主啊，你該怎麼作？」主說：「不，我是來看人怎麼顯。」我們說：「神啊，你應該有什麼作為？」神說：「我要得著的是人的顯明。」弟兄啊，神常常拿一個杯子，裡面攙雜著教授的職位，公司的執行長，銀行的總裁……，然後往下一倒，我們這個人如果不乾淨，眼睛就亮了！我們說：「哦，可以作教授啊！」一看，口水就流出來了。神把杯裡的酒一倒，有人就說：「什麼，信耶穌還可以發財啊！」口水又流出來了。

　　前面詩人禱告，「神啊，求你起來為自己伸訴！」神說：「」好，我來拿個酒杯子，把酒倒出來，這一倒下來，看誰來舔？這次倒一些錢出來，財迷弟兄眼睛就亮了！下次倒一個地位出來，想當官的眼睛也亮了！再下次又倒一堆名聲出來……，哦，後來一看，大家都舔得昏頭腦脹，因為酒會叫人醉啊！雖然是攙雜的酒，到底還是酒，人呼嚕吸幾下以後，就喝醉了，醉了以後，就說胡話，「感謝主，我現在終於可以在教會中發言了。感謝主了，我現在終於可以……」

　　神說：「你要我為自己伸訴？開什麼玩笑！教會中沒有人帶領了？開什麼玩笑！你說我都不管了？開什麼玩笑！你怎麼天天開我的玩笑？我是北方的神哪，我清楚的很，到了時候，我會審判，我會興起柱子來帶領神的兒女的。不僅這樣，我有個杯啊，我會把杯裡的酒倒出來！」這一次主倒的是「錢」杯，那些在教會中想發財、想得利、想賺錢的，都衝上來喝；下一次倒的是「名」杯，又下一次倒的是「權」杯……。弟兄啊，我們是要錢，還是要名，還是要權呢？都要！不得了，那真是喝醉了。全杯倒下來，整個人到最後喝得昏頭腦脹的。

　　主說：「你要我伸訴嗎？這就是我的伸訴！」我們以為神的伸訴，是叫這弟兄撞個車禍，但是神說：「你要我來審判嗎？我告訴你，我怎麼審判，我有一個杯，這杯裡面有攙雜的酒，我把它倒下來，就把人的所是暴露出來了。哦，這一個暴露，就成為他的審判了！」所以這裡說，杯內滿了攙雜的酒；祂倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。就在這時候，感謝主，也有一些不喝的。但是，不喝的，就絕對不在流中，也不在宗派人士所說的身體裡。這班不在流中的人，他們要起來說，「但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的神！」（9）

　　這一篇詩真好！詩人在七十三、七十四篇說了那麼多，神的回應卻很簡單，「時候到了，我就會做事的。我是北方的神，因為我是北方的神，我不像你這樣熱情。如果我像你這樣熱情，一禱告就淚眼潸潸，我也就跟著你哭起來，隨著你走了，那天下就亂了。但不，我冷靜的很！我絕不會給你吵得熱起來，我是冷冷靜靜的做我的神。」又說，「因為這樣，現在我手裡有一個杯！」弟兄姊妹啊，請注意，我們可不要說，那個杯都是給別人喝，不，我們也喝那個杯啊！有時候，這杯一來，人一說，現在股票漲了，那棟房子只有市價的一半呀，我們就眼睛發亮，神經兮兮地問：在哪兒？其實，那就是神從杯裡倒出來的渣滓，就看我們怎麼反應。

　　弟兄啊，我們誰躲過這個杯？！這杯是神的智慧，神說：「你要我伸訴，我倒個杯下來，人不就受審判了嗎？該喝醉的不就醉了嗎？喝醉的人不都被顯明了嗎？他是誰不就都知道了嗎？你以為我建造教會是用刀子切嗎？不！」我們感覺神要建造教會，就是用刀子切，那個人出軌了，剁掉一隻手；那個人又出軌了，砍掉一條腿；那個人又不對了，弄瞎一個眼睛；這樣，才叫他們受審判，才不得不敬畏神！神說：「你把我看做誰了？我是滿有憐憫慈愛的神啊！我現在把這杯倒下去，叫他們喝，喝醉以後，他就悔改了！」這個時候，詩人就說：「至於我，我要宣揚我的主，直到永遠啊！」

　　然後我們來到七十六篇，也是說到神在祂居所中的掌權，調用絲絃的樂器。前面是調用休要毀壞，有勇往直前的意思，這一篇是用絲弦的樂器，原則上是非常抒情的。調是很有意思的，調用絲弦的樂器，說出我們讀這一首詩，整個人要安詳起來，享受一個屬靈的事實。現在，有一個事實要產生了，什麼事實呢？

神永遠為大

　　七十六篇第一節，「在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。」詩人開頭有一種描述，非常柔順，慢慢就到一個高峰，在第四節，那裡說到我們的神的作為，末了就有一個很甜美的結束。他怎麼開頭呢？他說：「我願意告訴你一個事實，什麼事實呢？在猶大，神為人所認識；在以色列，祂的名為大。」這裡有兩個讀法，一個讀法是：在大衛的時候，猶大是以色列的中心，所以，以色列包括猶大。一個讀法是：在大衛之後，猶大是一個國家，以色列是一個國家。總而言之，有兩個點我們要注意：第一，神願意人認識祂。第二，神的名要為大。

　　弟兄姊妹，不認識神，神永遠不能為大，尤其對青年人來說，他愛的主到底是他爸爸、媽媽的主，還是他自己的主？哦，我們這一生，有許多關要過，每一個關來的時候，主都要為大！主不為大，關過不了。選大學了，要過一個關；結婚了，要過一個關；找職業了，要過一個關；買房子了，要過一個關；怎麼照顧兒女，養育兒女，又要過一個關。人生是一關一關的過啊！老人想，將來埋在哪兒？也是一個關。

　　我們都願意說：「主啊，願你為大。」主就回答：「要我為大，惟一的可能，就是你真的認識我。你認識我有多少，我就可以為大有多少；你認識我越多，我就越能為大！」弟兄啊，到底神是神，還是我們是神？為什麼我們總是打算得這麼好？！如果我們不認識神，這一生我們自己來決定；如果我們對神有認識，根據我們所認識的神，這一生由神和我們共同來決定；如果我們對神有高的認識，我們就在神裡面有高的決定；如果我們對神有完全的認識，神就可以完全的為大！「願主為大」可不簡單啊。

　　這一節的「認識」，在七十士譯本的希臘文是 Oida，就是認識神自己，認識神在祂自己裡的經綸，認識神在祂自己經綸裡的工作。我們對神有這樣的認識以後，我們就起來說：「哦，願你為大！」當我們考慮去哪一家餐館的時候，我們有沒有說，「主啊，願你為大」呢？基督徒沒有什麼對錯，基督徒如果有錯，是他對神的認識不夠而有錯。我們對神的認識有多少，神為大就有多少。

神居所的見證

　　第二節，「在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。」錫安是撒冷的一個高峰。撒冷就是耶路撒冷。撒冷的意思是平安，完全，完整。撒冷的領域有七座山，最高的一座就是錫安山。在撒冷，就在平安之地，有神的帳幕；在撒冷的最高峰，錫安山，神也得著了居所。帳幕和居所有什麼不同？帳幕是暫居的，居所是永遠的家。

　　「在撒冷」的意思，就是神賜平安。我們基督徒喜歡說，「願主祝福你，願你一路平安，願你歲歲平安，願你上班平安，願你家庭平安，願你身體平安，願所有人平安。」神一聽就說：「哎，這話多平淡啊！」撒冷是個平安之地。但是平安的實際，不在撒冷；平安的實際，乃在錫安。錫安這個字的字根，有構成（to constitute）的意思。我們要注意，平安不是構成出來的，見證才是。親愛的弟兄，我們也愛主，也愛教會，也奉獻給主，也把一生交託給主，可是，當神手裡的酒倒下來的時候，我們還是一口氣喝盡了！譬如說，有的人到教會賣保險。賣保險沒有錯，不要在聚會裡賣。我們可以給人一張名片，將來他要買保險，也許用得著，但是，不要一散會就拉著人問：「有保險沒有？」至於直銷更不好，弄不好，教會生活裡，弟兄姊妹見面的時候，大家都在想：「誰可以做我的下線啊？」這樣，教會整個就被糟蹋了。

　　弟兄姊妹，事實上，今天說我們真愛主，還沒有那麼愛主；說我們不愛主，又相當愛主；說我們相當愛主，又不是那麼絕對愛主；說我們不絕對愛主，又多多少少很愛主；說我們多多少少很愛主，我們也不清楚自己到底有多愛主。為什麼呢？因為雖然我們在撒冷了，卻還沒有到錫安。在撒冷，我們享受平安了；但是，還沒有到錫安，就說出我們還沒有產生構成。錫安有構成的意思，因為有了這個構成，我們就成為一個引導的柱子。撒冷，不是一個物質的而已；撒冷在新約的時代，應該是一個屬靈的事實，整個地方教會就像撒冷一樣。但是，在教會生活裡，需要錫安。所以這裡說，在撒冷有祂的帳幕，在錫安有祂的居所。帳幕是暫時的，居所是長存的。

　　第三節，「他在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍，和爭戰的兵器。（細拉）」細拉就是鬆一口氣，現在休息一下。請想想看，我們的主多好啊！在猶大，祂為人認識；在以色列，祂的名為大；在撒冷有帳幕，在錫安有居所。第四節，「你從有野食之山而來，有光華和榮美。」有野食之山，也可譯作：富有獵物之山。什麼叫富有獵物的山？看這世界，遍地都是發財的機會。我們看去那個國家最賺錢，就到那裡賺錢去；人看美國遍地黃金，就到美國淘金去。弟兄啊，無論到哪裡去，我們就發覺，這裡乃是富有獵物之山。一到美國，也滿了機會；一到加拿大，也滿了機會；一到非洲，也滿了機會……。這個世界，全球遍地，在每一個行業裡，都是富有獵物啊！全地就像一個奇妙的世界，每一方面都是來得著人去跟隨它的。就算這樣，詩人還說：「」主啊，你比這全世界一切的豐富，更有光華和榮美！

　　第五節，「心中勇敢的人都被搶奪；他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。」這一節，我們可以讀成消極的，也可以讀成積極的。積極的讀法就是，神出來了，大家就都睡覺了。我們本來是個勇士，要讀兩個博士，要做教授，要賺錢，還要娶個又美麗、又有錢的妻子，突然有一天，看見主了，我們就說：「你比富有獵物之山，更華麗、更榮美！」所以，我們就睡覺。人不能遇見主，人遇見主以後，對世界一切的事物，就都讓它消失了，我們就願意是一個睡覺的人，覺得一生只聯於主就夠了。我們說：「主啊，我曾經是個勇士，因為看見你的所是，我願意安息在你的裡面。」消極的讀法是，神來了，祂就說：「不要動了。」這時，我們就只好睡覺了。

　　第六節，「雅各的神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。」叱責坐車、騎馬的，就是叱責獵物之山；神一斥責這個世界，坐車的、騎馬的，立刻都說：「我還是歸向主吧！」無論是積極解釋，或消極解釋，都非常難解，但有一件事是確定的，無論是主消極的來停止，或者主積極的來吸引，我們的天然的英勇，我們的坐車騎馬，就都丟到一邊去了。

　　第十節，「人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。」這一節恢復本譯作，「人的忿怒，要使你得稱讚；你要以你的餘怒束腰。」有人來摧殘教會，神就說：「我要得稱讚。」有人來到會中吼叫，神就說：「我要得稱讚；因為你越蹧蹋我，就越給人看見你的無有啊！」有時候，我們不是也抱怨神嗎？我們不是也氣憤人以他的旗幟來取代基督嗎？這時，神就說：「孩子啊，你要知道，人的忿怒是叫我得稱讚的！」我們以為神不知道嗎？神比我們聰明太多了！接著，詩人又說，「神啊，你要以你的餘怒束腰。」神的餘怒，就是有點小脾氣。神說：「你要惹我，我也有一點小脾氣的，我把這小脾氣紮成一個腰帶一樣。」

　　所以到後來，詩人就許願。十一節，「你們許願，當向耶和華 ── 你們的神還願；在他四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。」現在，我們覺得主太可畏了。末了，詩人又說，「他要挫折王子的驕氣；他向地上的君王顯威可畏。」有王子說：「我要作王了。」神就挫折他的驕氣。神也向地上的君王顯威可畏，君王就說：「到底作王的不是我，乃是你啊！」詩篇真好。求主憐憫我們。（韜）