|
第二篇 野心者的摧殘
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 詩篇不好讀，它所說的不是我們觀念裡的事，但也有例外的，譬如說，卷一第一篇，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（1～3）每個人都喜歡，而且每個人都懂，為什麼呢？凡是祝福，大家都喜歡；作好人，也是我們觀念裡的事。但是，在第二篇，神立刻就宣告，「我已經立我的君在錫安 ── 我的聖山上了。受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」（6～7）換句話說，第一篇都是詩人的胡言亂語，第二篇才是真的。詩篇很有意思，有時候，詩人在經歷裡很主觀的說一些話；有時候，神就一句話打回來，有一個非常可安慰的回應。在卷三，神打斷詩人的話不多，覺得他那些話是必須的，是可以的，也是許可的。 根源：神子民的宗教情操 七十三篇，詩人對惡人描述得非常好，如果我們把它改眼睛凸出的人有禍了，幻想肆意氾濫的人有禍了，譏笑人的人有禍了，憑惡意說欺壓人的話的人有禍了，似乎也可以。二十節，詩人又說，「人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。」這是說，凡是人所要的，到後來都沒好處，一切就好像夢一樣。中國人也說，人生如夢。確實，人在地上活著，做一切的事，就是一場夢，但是，神願意製作我們，把我們從一個東張西望、自以為清心的人，製作成一個真正清心的人。清心的人有什麼特點呢？他有一個內在的認定。詩人說，「等我進了神的聖所，思想他們的結局。」（17）思想，或譯作「看清」（perceive），一種內在的認定。他說：「等我進了神的聖所，我裡面就認定了這一切的結局。」這個時候，他也領會，主不是什麼都不知道，其實，祂是故意打個瞌睡，故意不管。為什麼不管呢？因為若沒有這些事，我們也長不好，也不會長。 做人是複雜的，不像做一棵樹多簡單，只有體，沒有魂，也沒有靈。人有體，有魂，有一個墮落的罪性，還有一個復活過來的靈，有神住在裡面。愛主的基督徒，沒有不古怪的；信主的基督徒，認真說，大多也是古怪的；信主只作禮拜的，大概比較不古怪，他就和一個墮落的人差不多。所以神說：「像你這樣一個人，我今天要製作你，我若不安排許多的事，許可許多的環境，逼著你到你的靈中，過教會的生活，嚐到教會生活的甜美，你永遠不知道什麼叫做尋求我的同在。你永遠不懂，我如何攙著你的右手，不懂我如何用我的話來教訓你、引導你；你永遠也不會知道，我在你身上所做的一切，至終是要把你接到榮耀裡去！」（參，詩七三24） 如果這時候，他說：「主啊，我常與你同在，你攙著我的右手，你以你的訓言引導我，接我到榮耀裡。現在，我終於懂了，惡人之惡是虛幻，善人之善是甜美。主啊，我敬拜你，我等候到榮耀裡！」這樣又完了！他就從一個執著，轉到另外一個執著去了 ── 他執著什麼呢？要與主同在，要經歷主右手的攙扶，要經歷主的訓言，要享受主的引導，要等候被接到榮耀裡。但是神說：「不！我給你這些，是叫你有我啊！」感謝主，接著二十四節，他說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（25）這時候，他真的清心了，他真是清潔了！不僅他看不見惡人，連屬靈人也看不見了。弟兄啊，我們沒事時就找幾個人看看，看惡人，看愛主的人，看屬靈人……。我們看別人好有恩賜，就說：「羨慕呀！」殊不知，說這話的人也是惡人，這樣的表達就是惡人的表達，只是在宗教好的這一面而已。神喜歡什麼呢？神喜歡我們經過神的工作，神的製作，到後來，我們能起來說：「主啊，除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」教會中所有的難處，都是因為沒有這一節；也因為沒有這個實際，就產生了七十四篇。 外在：野心者各面的摧殘 七十四篇說，教會中不僅有宗教徒的難處，如今，宗教徒也成為野心家，來俘擄教會，把教會做成他們私產的一個根據。若是教會中，聖徒們都清心，都起來說「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」還有人來擄掠我們嗎？或者，我們還在不在意，在不在流中呢？跟隨不跟隨呢？教會中的難處，都是在「除你以外」，有人還想作長老；「除你以外」，有人還想帶頭；「除你以外」，有人還想有功用；「除你以外」，弟兄們還想作使徒，姊妹們還想作蓋恩夫人。不知道為什麼，我們在「除你以外」，又加了許多的事物，而這許多事物，都可以把教會佔據！哎呀，所有教會的難處，都是從弟兄姊妹這種宗教的觀念裡出來的。 今天二十一世紀了，教會中有多少博士，多少聰明的人？！不知道為什麼，一說到怎樣有路，怎樣有前途，大家都一窩蜂的衝進去，好像什麼都可以有，沒有基督也無所謂。我們千萬不要怪，有宗教組織來把教會擄去，不，是我們的不單純把教會擄去了！如果我們在開頭就說，「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的」，有誰來擄我們呢？有一首詩歌說： 人對我們說：「跟著我，保證你有前途。」 「為什麼要人喜歡哪？」然後，我們閉著眼睛，說：「主啊，這人可以走了！除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」 若是這樣，整個教會就蒙了保守了。為什麼教會會墮落？七十三篇告訴我們，教會會墮落，是因為教會生活的構成分子，缺少了向著主而有的純真、單純。不知道為什麼，我們就在基督以外，想要一些東西。這樣，教會生活就產生各樣的難處，而帶進七十四篇。七十四篇是醜陋的一篇。 在七十三篇，我們應該覺得，那是理所當然的，只要是人，就會這樣。當詩人說「神實在恩待以色列那些清心的人」的時候，他恐怕不知道清心是什麼？一定要經過各種的暴露，各種的環境，以及，有一天他厲害地遇著主，他才會發覺，原來東張西望一點意思也沒有。人實在是麻煩，教會生活更麻煩。有些人在教會生活十年、八年，都是好弟兄、好姊妹，突然間，整個人完全變了，變作一個非常有破壞性、有侵略性的人。有的姊妹多年都很好，一天她會起來，終於發現她的功用了。什麼功用呢？認真說，是「摧殘教會」的功用。可是，她不知道這是摧殘，對她來說，她盡這個「功用」至少有人看，她只是坐著，好好聚會，誰看呢？ 弟兄啊，七十三篇告訴我們，「親愛的聖徒啊，神實在恩待教會生活中那些清心的人！」誰是那些清心的人呢？他們可以見證，「哦主啊，除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」但是，無論我們怎麼說，基督徒還是一種古怪的人。基督徒越愛主，越古怪；只不過，有的古怪的正常，有的古怪的不正常。一棵樹永遠不古怪，它只有一個軀幹；一隻狗也沒什麼古怪，最多是有脾氣，為什麼呢？牠有兩個生命，體的生命，魂的生命。基督徒最古怪，他有三個生命四個律 ── 被造而得著人的生命（創一31，傳七29），墮落而得著撒但的生命（約八44，約壹三8，10），得救而得著神的生命（約三15，36，約壹五12）；神的律（羅七7，12，22，25），心思中為善的律（羅七21～23，25），肢體中犯罪的律（羅七17～23，25，八3，7～8，13），靈中生命之靈的律（羅八2，4，6，13）。不得了，人在這種情形裡，真是要說：「主啊，憐憫我們，我們要做一個清心的人！」如果我們不是一個清心的人，各種的環境都會出來的。 現在，誰出來呢？野心家上場！ 把自己和神的見證擺在一起 清心的人在七十四篇對神有認定，看見了神見證的荒涼。這時候，他不把自己看作一個超然的人，把自己和神的見證擺在一起。七十四篇第1節說，「神哪，你為何永遠丟棄我們呢？」這裡說到我們。本來都是「我呀、我呀」，現在，他有點長進了。丟棄，就是被推到一邊。神哪，你為何永遠把我們推到一邊去呢？我們來找你，你推一邊去；我們再來找你，又推一邊去；我們再來找你，又推一邊去。你為什麼永遠丟棄我們，把我們推到一邊去呢？ 「你為何向你草場的羊發怒？」我們是你草場的羊，我們是你買來的會眾，我們是你所屬的產業，你所居住的錫安山。這時，他看見神的自隱了（賽四五17）。當教會經過試煉的時候，我們必須有個認定，要不然就會覺得，神好像太不管用了。神有時候很奇妙，祂把自己隱藏起來。我們禱告，祂都聽見了；我們所發生的事，祂都看見了；但不知道為什麼，祂隱藏起來，好像沒有看見一樣。 弟兄們，要知道，神的自隱是一件高的事。基督徒常常會說，「我們的主耶穌真靈啊！誰有病一禱告就好了，我找事一禱告就有職業了。」我們的主是真靈，但是，我們不知道，神如果不斷地向我們這樣「顯靈」，就證明我們在屬靈上，還是一個娃娃。請想想，誰和父母最近呢？就是嬰孩。誰和父母最近呢？就是小孩開始學走路的時候，父母把他扶直以後，後退一步，一步步引導他走路，一摔跤，父母立刻就跑過去。慢慢地，小孩就自己能走路了。如果一個人到了五十歲，還找老爸爸，說：「你要與我同在啊。」就說出他沒有長好。同樣的，教會成長到後來，我們會看見，神自隱了。神把自己隱藏起來。這時候，我們說：「神啊，你還在嗎？神啊，你還負責嗎？神啊，你還是元首嗎？神啊，你還負責教會一切的責任嗎？神啊，你還是我的主嗎？神啊，你還是教會的元首嗎？」神好像都不回應。神要說：「我讓你經過一個過程。」 他看見神的自隱，他就禱告說：「神哪，我求你舉步。教會經過這麼多的摧殘之後，神哪，我求你舉步來看！」對頭們在教會聚會中的吼叫。請注意，撒但來破壞教會的時候，沒有例外的，一定是先興起幾個吼叫的人。吼叫到末了，基督不見了。教會的旗號不就是基督嗎？教會是誰的教會？基督的教會。現在，這個旗號不見了！ 揚起斧子砍伐教會中那些能供應生命、能祝福教會的聖徒。誰能祝福聖徒，他就被反對者「砍死」了。為什麼呢？他若活著，有野心的人就不能控制教會。野心家若要控制教會，就必須「砍伐」一些人，叫誰也不能對教會產生影響力。樹木就是能夠支撐教會，給弟兄姊妹保護的聖徒。 不僅用斧子，還用錘子。一個是砍，一個是敲；一個砍過打裂了，一個就把它砸碎。用錘子打壞聖靈在教會中一切的工作，只剩下統一的語言，統一的行動，統一的材料，統一的帶領，統一的跟隨。好像聖靈有自由的工作是得罪神的，必須要住在一種意識形態裡，讓那意識形態來控制才行。真是可怕！ 焚燒褻瀆拆毀主的教會。主的教會是什麼呢？就是高舉主名的居所。這不是說，會眾都給野心家趕走了，而是立場完全失去了。不再是地方教會，不再是地方教會的見證，而成為一個很明確的宗派，成為一個在宗派裡面的一個堂，一個會，一個點。真可怕，怎麼人作工可以作到這個地步？！ 這個時候，神子民的見證是何等的荒涼。他們說兩個東西：第一，神啊，我們看不見以你為大的標幟，沒有基督的旗，我們下面的路怎麼走啊？第二，我們也找不著申言者，或著先知，再來幫助我們了，我們完了。 他向神的呼求是什麼呢？我們微小柔弱如斑鳩。沒有一個人承認自己是斑鳩，我們都覺得自己了不起。這個時候，經過這樣的過程，經過神這樣的許可，他們就說，神啊，我們是微小柔弱如斑鳩。斑鳩是作什麼的？是獻祭的，是奉獻給神的！ 末了他提醒神，神啊，求你起來，為自己申訴，你看，你的教會成了這樣子，一處處地方教會被糟蹋成這樣，主啊，求你起來為自己申訴。 敵你之人的喧嘩，這個時候，他已經有進步了，換句話說，吵鬧之聲是不會停止的，無論教會經過多少的波動以後，都不表示教會以後就完全平安了，照樣還是有艱難的。 對教會的描述 詩篇七十四篇一節上，「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？」神啊，你為何要永遠把我們推到一邊呢？我們是誰呢？「你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」（1下）我們是你草場上的羊，你是我們的牧者；你是負我們一切責任的，你是外面牧養我們，裡面供應我們，就好像用青草供應羊群一樣。我們是你草場上的羊群，那你為什麼向我們發怒，如煙冒出呢？我們這些羊不是普通的羊，所以第二節說，「求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。」第一，我們是你買來的會眾；第二，我們是你所贖、作你產業的支派的；第三，我們是你所居住的錫安山。哦，很少弟兄姊妹談到教會有這麼高的領會！我們這班聖徒是什麼呢？我們是草場上的羊，祂是我們的牧者，祂也是我們的供應者；現在，我們幾乎躲過仇敵專門的攻擊，好像你許可有煙冒出來，焚燒我們，所以神啊，求你記得我們這些羊，是你買下來的會眾，是你所贖回的產業，是你向來所居住的錫安山！弟兄姊妹，我們能不能告訴主，主啊，我是你的羊？當我們說「我是你的羊」的時候，我們一點也不感覺自己是一隻羊，咩咩叫，不，我們這隻羊可不得了，我們是神買來的會眾，我們是神所贖的產業，我們也是神向來所居住的錫安！詩人就是來描述教會。 什麼叫教會？教會就是這裡的羊群！是神，作這個羊群的牧者；是神，作這個羊群的草場；是神，作這個羊群的保護；也是神，作這個羊群的陽光，負責作他們的一切。這個羊群的價值太高了！他們是神用重價，就是主耶穌的死所買來的會眾；他們是神用一個重價，就是主耶穌的血所救贖的產業；他們也是神向來所居住的錫安山！會眾和產業就構成一個國。國是什麼構成的？認真說，國的構成是地和人民。有地，有人，才能有國。 美國德州有幾個牛仔，突然有個想像，他們要成立一個國。於是，他們就在一個小城裡，買了一個房子做總統府，也設計一面旗子掛在門口。有趣的是，也只有美國這個國家，對他們理也不理，在別的國家這可是叛亂罪。有人問警察：「他們在這個國家裡成立了他的「國家」，你怎麼管都不管？」警察就笑起來，說：「第一個，他們沒人；第二個，他們沒地。」沒人沒地，就沒有國。神是要得著一個國，來做祂的見證，所以，祂買了我們成為祂的民，也救贖我們成為祂的產業，就是成為祂的地。我們是祂的民，我們是祂的地；我們是祂的民，我們是祂的產業；因為我們，祂就得著一個國的實際，祂就可以掌權在地上。 不僅這樣，祂也一直與我們同住。我們就是祂所居住的錫安山，我們也是祂所居住的見證。錫安山上有什麼？有聖殿。錫安山上有什麼？有大衛的城。錫安山上有什麼？有神的居所。錫安山上也有神行政的所在。希奇，教會中有這樣屬靈的人，怎麼還會有人進來能把她破壞呢？我們要注意，這裡有一個人，他說：「神啊，為什麼我們一找你，你就把我們推開了？我們再找你，你又把我們推開了？我們再找你，你又把我們推開了？神啊，你知道我們是誰嗎？我們是你草場上的羊啊！我們是你買來的會眾，我們是你所救贖的產業，我們也是你向來所居住的錫安山啊！因著我們，你得著了民；因著我們，你得著了地；因著我們，你得著了國；因著我們，你得著了居所；因著我們，你得著了行政。這樣的一位神啊，當人來毀壞你的教會時，你作什麼去了？」所以我們說，神自隱了，祂把自己隱藏起來了。 教會艱難的處境 一面，詩人覺得我們的價值真崇高；一面，他覺得我們的處境真艱難。當我們在這情形裡的時候，詩人就說，「求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。」（3）他說：「主啊，我們受了這麼多的摧殘，我們吃了這麼多的苦，求你舉步去看那些日久荒涼之地，仇敵在地方教會生活裡所行的一切的事！」第4節，「你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。」敵人，或譯作反對者。反對者做些什麼事呢？他們在會中吼叫。在聚會中，有的人指著一個弟兄，突然聲音就變大了；或者談論一個弟兄，突然就吼叫起來了。為什麼吼叫呢？為什麼罵人呢？他罵人的時候，就證明自己高一點。若叫他談基督，或一同來讀經禱告，恐怕他就說：「我最近身體不好，不能做禱告；我最近眼睛發澀，不能好好讀經。」或者說：「我最近身體虛弱，靈不夠強。」或者又說：「我的靈很強，但不適合這時候分享。」弟兄啊，我們以為聚會容易嗎？聚會中吼叫容易，供應基督不容易；說罵人的話何其簡單，說我們怎麼經歷基督何其困難！ 我們若對吼叫的人說，我們來說一說主耶穌如何是我們的主吧，我們來說一說我們怎麼享受主的同在吧，我們來說一說在我們的生活中怎麼以主為大吧，我們來說一說如何在一件一件事上讓基督有主權吧，我們再來說一說主給我們的啟示，主給我們的帶領，主給我們的負擔，主給我們的託付，主在我們身上的要求，主在我們身上的盼望，恐怕他們什麼也說不出來。弟兄姊妹，撒但怎麼來摧毀教會呢？先得著一些吼叫的人，他們在會中吼叫。最後喊出什麼結果呢？他們就給自己豎立旗幟！哎呀，他們已經豎立自己的旗為標幟！ 本來誰是教會的旗幟？基督啊！教會高舉的是誰？基督啊！著重的是誰？基督啊！見證的是誰？基督啊！現在，不知道為什麼，教會中就產生不同的旗幟，「你是跟隨一個「流」？還是跟隨一個人？」跟「流」是一個旗，跟「人」是一個旗，跟「組織」也是一個旗。弟兄啊，我們是有聖靈內住的，我們是跟隨主耶穌基督的！在我們所在的地方教會，除了基督以外，沒有別的旗號！撒但，或者敵對者，要來破壞神心意中的教會的時候，第一個，是得著吼叫的人，發出一些聲音來；第二個，乃是叫教會的旗幟改變了，更叫許多人以跟隨這個旗幟為榮！真可憐，怎麼人要活到這個地步去呢？難道人不能起來說，我們沒有別的旗幟，我們只有基督嗎？！ 敵對者，或說反對神的教會得建造的人，他們在會中站起來，發出吼叫的聲音，這些聲音大多是從女高音開始的，也就是從從姊妹開始的，隨後，女高音就帶進男高音，至終就帶出一個混聲大合唱。然後，不知不覺，旗幟就改變了，旗幟不再是基督了。弟兄啊，無論教會經過多少的挫折，我們沒有別的旗幟，我們就是基督的教會。誰是我們的中心？基督！我們高舉的是誰？基督！我們仰望的是誰？基督！誰帶領我們？基督！再說一次，當撒但來破壞、摧殘基督的見證的時候，第一個就是有不清心的人產生了吼叫的聲音，尤其是姊妹發出來的。這位姊妹影響所及，可能把長老的姊妹也說服了，很快的，女聲大合唱，幾百位聖徒就完全離開教會的立場，變成一個宗教組織的附庸，然後，另外一個旗子就豎起來了！ 不僅這樣，當人豎起旗子以後，一定要剷除異己，豎立絕對的權威。他們會說：「只有我們是對的，只有我們有亮光，只有我們能講道，只有我們有真理，只有我們能帶領……」弟兄啊，如果今天有人叫我們講一篇道，講完以後就說，只有這個道才是聖靈的說話，除此以外，聖靈再沒有對人說話，這樣的話我們絕不能講，也不敢講，因為我們不是神！主用我們講，我們感謝神；主用別人講，我們也感謝神。但是，如果我們說，只有我們說了才算，只有我們講的才對，只有我們才有啟示，只有我們才有亮光，那就是限制神、越過神、也得罪神的！可惜，教會歷史上，我們總看見，宗教人士狹窄到一個地步，凡不讓他們豎立權威的，只有一個辦法對付，就是揚起斧子砍伐，也用錘子來打壞。 哎呀，斧子、錘子都出來了！斧子怎麼進來呢？第五節，「他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。」林中的樹，不是一棵樹，是眾樹，許多的樹。換句話說，教會中有許多老練的，教會中也有許多可以帶頭的，教會中也有許多可以服事弟兄姊妹的，但是，他們如果還要幫助人愛主，幫助人住在基督裡，幫助人向主負責，幫助人只有基督，有一個斧頭就得來，把他們砍掉。砍掉的手法，也許就是出一本書，列舉並公布這些人的罪狀。弟兄們，事實上，我們本是個墮落的人，給人批評算不得什麼，給人攻擊算不得什麼。有一天，倪柝聲弟兄的嫂嫂，問倪弟兄：「他們都把你說成這樣了，你怎麼都不回應？」倪弟兄說：「嫂嫂啊，我比他們說的還要壞！」這句話是一個屬靈的認知，所以，一個屬靈人若起來辯護「我不是這樣，我不是這樣」，是可羞恥的。說實在話，他們揚起斧子，砍伐林中的樹，還不太可怕，因為砍了就砍，還有再長的，下一節所說的卻比較嚴重。 他們又怎樣呢？第六節，「聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。」聖所中一切雕刻的，也是多數，意思是教會生活裡，聖靈所有的工作，他們都用斧子和錘子來打壞掉。怎麼打壞呢？就是不容許人再站起來作見證。若有人說，主怎麼帶領他，他讀聖經有什麼亮光，他讀聖經時主怎麼對他說話，都是不可以的，立刻就被禁止；以後，人再也不敢起來作見證。這時候，我們就看見，揮動斧子和錘子的人說：誰有聖靈的帶領？不可以！誰又被主所使用？不可以！主只用我們幾個人，除了我們幾個人以外，沒有主的僕人；如果還有主的僕人，他們必須是我們轄制的，是順從我們帶領的。弟兄啊，像這樣的話，主耶穌沒有說，保羅也沒有說。野心家為了控制教會，就揚起斧子，砍伐林中的樹了！ 真不簡單，我們真的愛主，完全奉獻給主，是有人要揚起斧子來砍。斧頭要砍的，都是砍高的，砍已經成樹的。如果高弟兄作見證說：「我今天讀經很有主的同在」；吳弟兄也見證說：「我今天讀經很有主的同在。」高弟兄說：「主怎麼帶領我，與我同在」；吳弟兄也說：「主怎麼帶領我，與我同在。」不知道為什麼，大家只記得高弟兄的見證，忘記吳弟兄的見證，所以，吳弟兄不僅揚起斧頭，連錘子都拿出來，又砍又打了。為什麼呢？他有了競爭者！哦，誰摧毀教會？弟兄啊，我們感覺有爭競，就會摧毀教會。如果我們和弟兄姊妹同心合意，為著神的見證，教會就蒙福了。 第七節，「他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。」焚燒的意思，不是真正的燒房子，而是丟下一把「火」。譬如說，他到一個地方教會去，看那地方教會不太順眼，不合他的意，他也不說太多，丟把火就走了，等他上飛機以後，那一把火就在那裡燒起來。又譬如說，他到一個地方教會去，那教會沒有好好接待他，也不讓他講道，末了只留十分鐘叫他分享，他就站起來講，「教會中一切都是要有基督，你們中間就是基督缺少，為什麼基督缺少呢？因為你們這個不清楚，那個不清楚……」講完他就走了，走了以後，那裡的弟兄們就彼此定罪，一個說：「他說的是你」；一個說：「不，他說的是你！」這樣，那地方教會就燒起來了。他是丟一把火，看著大家燒起來，褻瀆主名的住處，拆毀到地。 第八節，「他們心裡說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把神的會所都燒毀了。」他們心裡說：我們要盡行毀滅。我們聽過一個故事：美國一個小城巿，原來有六十幾位聖徒聚會，情形也滿好的，後來，那教會經過一些波折和摧殘，只剩下三十多人。有一位弟兄很感慨的說：「我簡直不敢想，怎麼會這樣呢？」另一位弟兄就說：「那個家本來就需要清理清理嘛！」哦，不！每一個弟兄都是聖徒，每一個弟兄姊妹都是神所買的，如果果然要清理，就讓神來清理好不好？不要幫助神來清理，這個幫助不是幫助，乃是在摧殘。但是，人古怪，人永遠覺得自己高一點。弟兄啊，但願教會中間，永遠沒有鬥爭，永遠沒有清算，在教會裡的每一位聖徒都是可愛的，每一位聖徒都是有希望的，每一位聖徒都是可餵養的，每一位聖徒都是基督身體上的肢體，是可以成長的。若是沒有這一種認識，這一種實行，總有人會揚起斧子，去砍林中的樹，也會用斧子、錘子去打壞聖靈的工作，也會丟一把火叫教會充滿爭吵，也會引起一個話題像火燒起來一樣，最後會拆毀主的教會。 毀滅，實在說，原本的意思是欺壓。因為欺壓，所以就惡待，至終就毀滅。他們就在遍地把神的會所都燒毀了，用今天的話說，就是把一處處地方教會都燒毀了。今天多少處地方教會，有地方教會這個名字，卻沒有地方教會的實際，都被燒毀了。人在教會中不斷地吼叫，豎立別的旗幟，有斧子、錘子的破壞，又有火的到處拆毀，這就說出那個地方教會，已經不再有基督了，已經不再有真理了，已經不再有聖經了，已經不再有聖靈的說話了。地方教會成為一個聚集鬥爭的場所，所以就被毀滅掉了。他們心裡想：把這教會毀滅掉算了！ 第九節，「我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！」我們不見我們的標幟，我們的標幟就是基督啊！現在誰還高舉基督？似乎高舉基督的，沒有榮耀；要跟從組織帶領，才有榮耀。人要見證他讀聖經時主怎麼對他說話，誰都不願意聽；若是分享讀特定一本書有主的說話，馬上大家都願意聽了。所以詩人說：我們不見我們的標幟。又說：在我們中間不再有先知，或者申言者，也沒有人知道，這災禍要到幾時。他看見一處處教會，一個一個教會，這樣的被摧毀，裡面就感覺，主啊，不知道這災禍要到幾時啊？所以他這裡，就有一個禱告，「神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？你為什麼縮回你的右手？求你從懷中伸出來，毀滅他們。」（詩七四10～11）敵人，仇敵，或譯作反對者。仇敵藐視你的名要到永遠嗎？教會中不再高舉基督的名要到永遠嗎？ 神自古以來為我的王 十二節神回答，「神自古以來為我的王，在地上施行拯救。」這一節恢復本譯得更好，「但神自古以來為我的王，在全地中施行拯救。」神的回答很奇妙，「什麼毀滅，這又是你在宗教的情操裡胡言亂語，我教你一個訣竅：我自古以來為你們的王，在全地中施行拯救！」詩人這裡呼籲說，我們沒有標幟了，也沒有先知了，也不知道這災禍還要幾時，神卻回答說：「我的拯救是在全地的！」看哪，全地有多少處教會！弟兄啊，我們要起來全地走走，從迦納到烏干達，從美國到阿根廷，從印度到台灣！教會怎麼度過難關呢？聖徒們怎麼度過難關呢？全地走走！千萬不要說走不開，也不要怕一走開，教會就垮了，不！神的話怎麼說呢？神自古以來為我們的王，在全地施行拯救。起來全地走一走，就沒有什麼可以挫折我們。弟兄啊，我們怎麼也沒想到，主在某些國家能夠做那麼興旺的工作。有沒有難處呢？只要有教會，就有難處。有沒有叫人頭痛的事呢？只要有人，就有叫人頭痛的事。但是，感謝神，到了那裡，看那些人這麼愛主，在一起一、兩天，就會覺得聖靈的工作太奇妙，也就不感覺有許多的挫折。這裡說，我們怎麼從艱難裡活出來呢？神自古以來為我的王，在地上施行拯救！ 十五節，「你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使長流的江河乾了。」海中和地上最堅固的，就是磐石；這些都在神的手裡。不僅這樣，十六至十七節說，「白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。」夏天和冬天，興旺和艱苦，是神所訂的。有時候，我們一到冬天就完了，看不見旗幟，找不到先知，也不知道這冬天有多長，所以就起來說，難道永遠是這樣嗎？教會生活怎麼會這樣？教會生活難道也是這樣嗎？人進來把旗幟改了，揚起斧頭把年長的砍了，誰敢做聖靈工作的見證，也把他也打了，這是什麼教會？盡是艱苦的冬天啊？這裡詩人就回答：「你知不知道，這是主所立的，這是主所定的。誰能走到哪裡，誰能做多少，都是主許可的。」詩人感覺，「主啊，在人看不可能，但是，你還是我們的主啊！」 這時候，他就說了很甜美的話，十九節，「不要將你斑鳩的性命交給野獸；不要永遠忘記你困苦人的性命。」這班摧殘教會的人，真像野獸一樣，而我們是誰呢？一個小小的斑鳩啊。反對者越吼叫，越拆毀，當然我們也會生氣，主就提醒我們，「你就不像個斑鳩，你像個老虎。」弟兄們，別人欺壓我們的時候，我們要說：「我是一個小小的斑鳩啊。」但是，我們這個斑鳩的價值高，我們是屬於神的！這裡的性命，不是指肉身，乃是指我們的魂。主啊，求你不要把我們的魂，交給宗教裡的野獸啊！「也不要永遠忘記困苦人的性命。」這裡性命所著重的，不是我們的存在，而是我們生命的力量（Vitality）。這裡的性命，不是是指生命的本身，是指生命的力量。現在，我們生命的力量好像衰微了，所以我們向你禱告，求你不要永遠忘記我們這困苦人的生命力，叫我們還有生命的力量來愛你，來跟隨你！ 二十一節，「不要叫受欺壓的人蒙羞回去；要叫困苦窮乏的人讚美你的名。」難過不難過？難過。困苦不困苦？困苦。有沒有路？不知道路在哪裡。我們是這樣的困苦窮乏，所以就說：「神哪，現在左右前後觀看，都無路可走啊。雖然無路可走，天還是開的，我就舉目望天，讚美你的名！哦，求你叫我起來讚美你的名！」二十二節，「神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。」神啊，求你為自己申訴，就是你要記念你自己的見證！神啊，你要為自己，把你心頭的願望，堅持出來！二十三節，「不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。」換句話說，詩人也知道，他這一生沒有好日子過。末了，還是有人起來喧嘩，總有一些聲音是時常上升的。這就是這首詩的結束。求主記念我們，叫我們能好好地在一個個教會中服事主，也叫我們的確看見，神的工作是在全地。所以弟兄姊妹，出去走走吧！到各地去看望教會吧，看望弟兄姊妹吧；走一走，我們就看見，神如何是全地的王！我們敬拜祂。（韜） | |
| （2007/12/22pm 多倫多） |
Copyright © 2023