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第一篇 神子民的宗教情操
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 詩篇裡描寫教會生活最深刻的，就在卷三，特別是八十四、八十七和八十九篇。詩篇一共一百五十篇，這一百五十篇，主要的詩人是大衛，次要的是可拉的後裔，還有亞薩的詩。亞薩是大衛的三個樂師中的其中一名。三個樂師中，也許有人寫詩，有人作樂，有人唱詩，亞薩很可能是負責寫詩的。會寫詩的人，原則上靈中的情感，也應該是豐富的，對音樂有相當的一種領會。亞薩此時是在什麼情形呢？大衛已經建國了，就今天的話說，地方教會已經顯出來了，地方教會的見證已經有了，現在，他就根據地方教會的見證，來描述他們在地方教會中，各種不同的經歷。 詩篇的詩，從外面看，是詩人們跟隨神的經歷而有的靈感發表，但是，在神聖的主權裡，它們卻是有神聖的次序。譬如說，第一卷開頭是，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，」（詩一1）第三卷開頭是，「神實在恩待以色列那些清心的人！」（詩七三1）換句話說，每一卷的開頭，都在往前成長，都高過前面一卷。每一卷是勝過前面一卷。整個詩篇中每一卷，都有它特殊的重點：卷一著重在一個渴望主的詩人，在他追求主的過程中，藉著一切神聖的經歷，而有的生命成長。卷二說到這生命的成長不是孤立的，乃是連於神所呼召的人；一同來經歷的，這經歷是為著神的見證，所以卷二就說到教會生活。 生命的經歷 卷一說到生命，卷二說到教會；卷一的末了，說到一個愛主的人，他長到一個地步，就長到生命經歷的高峰了。這和我們想像的不一樣。我們想像一個屬靈的人，長到真正屬靈了，長到高峰了，頭上就長出一個光圈，一層靈氣；人見著他，就覺得見到了神，就覺得要下拜。不！卷一的末了，描述一個愛主的人，他成長的高峰，是像主耶穌釘十字架一樣。事實上，主耶穌釘十字架的描述，在詩篇裡有許多處，換句話說，許多愛主的詩人們，都幾乎有相同的經歷。卷一的末了，說到一個人真正的屬靈了，愛主了，成長了，成熟了，這個時候，他就說，「我的仇敵用惡言議論我說：他幾時死，他的名才滅亡呢？他來看我就說假話；他心存奸惡，走到外邊才說出來。一切恨我的，都交頭接耳地議論我；他們設計要害我。……連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。」（詩四一5～7，9）換句話說，什麼叫成長呢？人成長到一個地步以後，好像誰也不會和他在一起，或者是要騙他，或者是要害他，或者是要踢他，他就變成完全孤立的人。我們的主在十字架上，祂的痛苦不光是肉身的，祂痛苦的高峰也是在心靈裡的，所以那時候，祂說，「我的神，我的神！為什麼離棄我？」（詩二二1上）那個時候，門徒或是出賣祂，或是早早逃開，或是遠遠跟隨，真和祂在一起的，只剩下祂母親和使徒約翰兩個人；祂整個人，好像陷於孤立的裡面。當一個人生命成熟的時候，他的經歷乃是在煎熬裡，孤獨的忍受一切的痛苦。卷一的結束的話說，「耶和華 ── 以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們！阿們！」（詩四一13）這是很奇妙的！人在最艱苦的時候，對神會有最高的頌讚；人在最為難的時候，對神會有最完美的信託。跟隨神是奇妙的事。 教會生活 卷二說到教會生活，它結束在整個教會的建造，都是耶和華神獨行奇事。整個教會的生活，是為著神的見證，就是以色列的神。所以詩人說，「獨行奇事的耶和華 ── 以色列的神是應當稱頌的！他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！」（詩七二18～19）弟兄啊，這節聖經，對我們不遙遠，在我們的經歷裡，我們多少都經歷過，教會生活太甜美了，教會生活太好了，教會生活太屬天了，教會生活太高昂了，教會生活太豐富、享受了，所以主啊，願你的榮耀充滿全地！就從這裡，我們要來到卷三；這一卷提醒我們，「還早呢！」基督徒什麼時候會說這句話，他真有福。一個地方教會士氣高昂，人人喜樂，那時候大家都禱告：「耶和華啊，願你的榮耀充滿全地！」耶和華就回答，「還早呢！」有時候我們帶一些人得救，聚會也真好，大家也真喜樂，也摸著主的同在，我們就起來說：「耶和華神哪，願你的榮耀，充滿全地！」神的回答也一樣，「還早呢！」為什麼呢？就著整本詩篇來說，一百五十篇，卷二才達到一半；就著歷程來說，卷二才達到五分之二，還不到一半。換句話說，還有卷三，卷四，卷五。要再經過這三卷以後，才有真的榮耀出來。即或到了卷五，神也說：「還早呢！」所以，祂就加一段上行詩。上行詩，就是整卷詩篇的複述，再說一次。有了這經歷，還會再來的；有了這經歷，還會再來的。我們這一生的經歷是會重複的。 弟兄啊，在我們這一生中，主常常安慰我們就是這句話，「還早呢！」我們對主說：「主啊，謝謝你，這一切都太好了。」 為什麼呢？跟隨主，不是一天的事；跟隨主，不是一件事；跟隨主，不只是一種生活；跟隨主，不只是一個看見；跟隨主，是我們一生之中，多采多姿，滿有豐富、豐盈，而從神得著的無限的製作，和在製作裡的祝福。從年幼的時候，我們要告訴主，「主啊，是的，還早呢！」 有時候，教會經過一場大的波折，好像大病一場；病好復甦以後，我們就感謝讚美主，但是，我們更應該感覺，「哦，還早呢！」這不過是我們一生漫長的途徑中，一個重要的關口。這個關口，是主的憐憫，把我們帶過去了，但我們若以為，神所做的就到這裡為止，那就錯了。神啊，還要做許許多多！我們若以為，打過一場仗，放了兩槍，鳥給嚇跑了，烏鴉給嚇跑了，老鷹也給嚇跑了，所以就感覺：天下平靜了！沒這個事，還早呢！而教會生活的美麗就在這裡。譬如說，一個人結婚那天，他覺得一切都太好了，卻從來沒有想到，要來的這六十年，七十年，還有這麼多意想不到的祝福，和描述不盡的痛苦！我們結婚的時候，以為這一生所要的都成就了，但神就說：「就著你的人生來說，還早呢！」 人的一生有多豐富！但是，人的一生無論多豐富，和教會生活的豐富卻不能相比。這就是為什麼每一次唱「耶和華呀，牧者呀，祝福呀」，我們都覺得，像是唱靡靡之音的流行歌曲。我們要知道，神給人一生預備的豐富，是遠遠超過人任何一面可以猜想得到的。所以，當聖徒起來說，教會生活實在太好了，神的榮耀要充滿全地時，一個愛主、跟隨主、要主的人，他就說：「還早，現在才卷二啊！」卷三，有我們苦的；卷四，我們完全不懂；卷五，讀起來胡言亂語的。 一幅成長的圖畫 如果把詩篇畫一幅圖，一個人從卷一長上去之後，慢慢地，我們就變成一個團體的成長，也長上去了。卷一是個人的，卷二是教會的，卷三呢？我們經歷一段低谷，又長上去了。卷三真是奇妙！讀的時候，我們會覺得：「主啊，為什麼教會生活要這麼倒楣啊？」末了又說：「主啊，為什麼教會生活可以這麼榮耀啊？」然後就到卷四。在卷四，神要藉著一處處的地方教會，來得著全地了。卷四不好解釋，為什麼呢？沒有人懂。說實話，誰關心全地啊？！神要藉著我們得全地，我們卻說：「今天哪裡有麵包大減價？」這是兩個完全不同的境界，好像我們的存在和神的存在，距離非常遙遠。到了卷五的時候，每一篇都是讚美，在這讚美中，產生出一段上行詩。卷五提醒我們，有過卷一的經歷，還得再有一次的經歷；有過卷二的經歷，還得再有一次的經歷；……。我們的路途，不是走過就不再重複了；無論我們多屬靈多成熟，還要重溫這一生中許多「美麗」的經歷。長到後來，我們的人位就和基督的人位合併了。第一百五十篇是聖徒讚美的高峰，用各種的樂器來讚美祂，用角聲讚美她，鼓瑟讚美祂，彈琴讚美祂……，一種樂器加上一種樂器，一層一層加上去，最後，全地都要起來讚美祂！這就是詩篇的結束。 詩篇的前三卷好讀，因為和我們有關。第一卷最好讀，幾乎每一個人都懂；第二卷難一點，要在教會生活裡來懂；第三卷，是要愛主，愛教會，才能懂。第四卷，是要關切主要來得著全地，才能懂。說實話，我們對全地沒有感覺；神要得著地，我們卻好像沒有神的那種迫切感。神說：「我要得著你，我要藉著你得著教會，我要藉著教會經過摧殘而成熟，我要藉著成熟的教會來得著全地！然後，我要藉著全地，來得著讚美啊！」到了卷五，都是讚美。 弟兄姊妹，我們是要過怎樣的一生呢？就看我們活得好不好。有的基督徒從得救到今天，都在一個點上，整天在唱，「耶和華是我的牧人，祂與我完全的同在，我享受祂各面的保護……」這就不夠了。哦，我們得往上走走啊！有的人走了，走到後來，就好像主耶穌釘十字架一樣，完全在孤單裡，完全被出賣，完全被捨棄，連愛我們、認識我們的好朋友，都用腳來踢。這個時候，主說：「我要的不是你，我要的是教會啊！如果我要的是教會，無論我怎麼得著你，我不能滿足。」所以才有詩篇卷二，我們稱做《詩篇中的教會生活》。教會生活被建立起來，到末了，有一點榮耀顯出來了；但是，出乎意料，又有了卷三。卷三說什麼呢？神要把我們往下降一點，因為現在，祂要來真的了。祂許可教會受到傷害。很奇特，教會受傷害從誰開始呢？從你我開始！誰傷害教會呢？你我！ 教會的墮落 弟兄姊妹，誰是教會的仇人？我們！誰傷害教會？我們！誰羞辱教會？我們！誰讓教會不能往前？我們！為什麼呢？因為我們得救了，也愛主了，卻是一個宗教徒。要知道，宗教觀念聯於我們的所是。對教會的第一個摧殘，就是宗教裡的人。宗教裡的人，永遠是自我中心的，永遠是說「神怎麼祝福我，我們應該怎樣得著神的祝福」；神聖的主權，神聖的旨意，神的願望，神的目的，和他來說，都很遙遠。他關心的是什麼呢？他的所願，他的所求，他的所要，他如何得到神的祝福。如果今天，我們有個集體禱告，大家把代禱條子都拿上來，那些條子裡就會說：你們為我禱告，求主叫我可以買個房子；你們為我禱告，求主叫我可以買個車子；你們為我禱告，求主叫我病得醫治……。有沒有一張條子寫，「願意今天我們禁食一天，為著神的國和神的義」？沒有！為什麼呢？因為聖徒所關心的，就是自己。 一個弟兄到了適婚年齡，他就會禱告：「主啊，求你給我預備一個妻子，我的條件也不太高：第一，她長得美麗；第二，她性情和順；第三，她受高等教育；第四，她會做菜，會治家；第五，她很有錢。」不要以為這是好笑的事，這是什麼？這就叫宗教！到了教會生活，宗教徒一到聚會時，他就會說：「主啊，我要去聚會了，第一，求你保佑我一路平安；第二，叫會眾有你的同在；第三，講道講得好；第四，我不打瞌睡；第五，聽完以後我喜樂；第六，會後那頓飯要非常好吃。」看，這就是我們！或者他就問：「今天誰講道？」一聽是某某人，他就進會場；一聽是某某人，他就掉頭回去了。 這樣的人，在屬靈的事上完全不開竅，也沒有內涵，沒有經歷，他所要的，就是滿足他自己。可是，這還不可怕，可怕在哪裡呢？因為他在宗教裡，就滿了各種的觀察，他會說：「人家不愛耶穌的，房子都買到了；我這愛耶穌的，房子還沒有！人家不愛耶穌的，身體多健康；我這愛耶穌的，老咳嗽呀！人家不愛耶穌的，買彩票都中彩；我這愛耶穌的，週週買，從來沒有得過！」宗教徒有他們的觀察，教會應該怎樣，我們的生活應該怎樣，弟兄姊妹應該怎樣，教會的聚會應該怎樣，合他的意，他就讚美神（更可能是讚美自己）；不合他意，他就拉長著臉，誰也不理。因為這樣，教會生活就產生了很大的難處。 一個得救的人，活在宗教裡，是個難處；一個愛主的人，到後來，也可能是難處。愛主的人，不知道為什麼，愛到後來，他就不再愛主，只愛屬於主的。這時，他就不是一個宗教徒，他就變成一個野心家。宗教徒是傷害教會的根基，野心家是把教會摧殘掉。弟兄姊妹，教會生活怎麼走呢？第一，教會生活往前走的時候，我們不知不覺活在宗教裡，教會就受摧殘了。第二，不知道為什麼，可愛的教會生活中，不知不覺就出來一些有野心的人。聖經的描述很有意思，「你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。」（詩七四4）這是說，野心家在基督的名之外，用另外一個名，就是他的名，來取代基督的名。弟兄啊，我們是跟隨主的，不是跟隨一個組織，更不是跟隨一個人。跟隨組織的，可恥；跟隨一個人的，該打。人很奇怪，人總喜歡插一個旗子，宣告自己是屬於什麼組織，或是某一個人，然後就站在那兒不動了。弟兄們，我們都是屬主的啊！野心家出來以後，他做的最厲害的一件事，就是豎了自己的旗為記號，用這個旗子取代基督的旗號。 這還不可怕，到七十七篇，又出現第三班人，他們是在教會中作負責的人。這班作負責的人怎樣呢？聖經說，他們成為一班懦弱的人（詩七七10上）。現在教會麻煩了：信徒在宗教裡；領袖想要得著聖徒歸他們所有，就用他們的名取代了基督；各地的長老又說：「這是我的懦弱。」哎呀，我們絕不能相信，詩人來描述教會的墮落的過程，就和我們今天的經歷完全一樣。教會中往往遇到為真理和信仰爭辯的時候，長老們常常就說：「和為貴。」弟兄啊，不是和為貴，是基督為貴。沒有基督怎麼和呢？誰跟誰和呢？但是，長老看見野心家拿了一支旗杆，要來插旗子，心裡就想：「第一，我若說，我要為基督站住，他可能就把我開除了；第二，我若說，我歸於你了，有一些會眾說不定就要革我的命。」但因著長老懦弱，最後就選擇一條最容易走的路，他們就說：「總部弟兄，請來插旗子，我們緊緊跟隨。」這樣，聖徒們大多也就安然無恙了。結果呢？會眾就一起在屬靈上消沈了。 「我便說：這是我的懦弱，」（詩七七10上）這是說，負責弟兄看見一個情形後，就起來說：「哎呀，我若是剛強一點，我若是厲害一點，我若是絕對一點，我若說這就是我們的路，哪會有這些難處？！」或者，有的就說：「我們雖然知道野心家來插旗子是不對的，可是情形還過得去，我們還是作我們該作的事。」弟兄啊，說這樣的話，仍然是懦弱，不僅懦弱，而且沒有啟示，沒有看見，沒有託付，也不知道主要作的是什麼，只有考量怎麼利用信徒，來維持住自己的地位；更壞的是，野心配野心，野心家來了以後，立刻教會中一些有野心的人，也起來與他配合。弟兄姊妹哪，我們是宗教徒，就成為難處了，叫野心家可以進來；野心家進來以後，就把教會侵略了，俘擄去了，叫教會不再屬於基督了，叫教會屬於他們了；在這過程中，應該有許多老練的，認識神的，認識聖經的，有真理的，有經歷的，都起來說：「不可以！」但是，大家懦弱，因為懦弱而玩弄政治，就帶進一個整體的失敗。結果怎樣呢？外邦人就進來，摧殘了教會。 教會的建造 從詩篇七十三篇到八十九篇，在這十幾篇裡，詩人說到教會的墮落。但是感謝主，在這一切之後，就產生八十四篇，說到「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！」（詩八四1）八十四篇的特點，不同於第八，二十二，二十三篇，也不同於四十八篇，為什麼呢？它不是一個靈感的發表，它是百分之百的享受，「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲（或譯：歡呼）。……在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」（詩八四1～2，10）八十四篇是了不起的一篇，在這首詩裡，百分之百沒有靈感，百分之百都是經歷；是詩人經過教會墮落的挫折以後，產生出來的一首美好的詩篇。他說我們是誰呢？我們是一班羨慕神，也渴想神的院宇的人！ 基督徒很古怪的，在宗教裡，他有一種非常古怪的感覺，百分之百以自己為中心，也根據他為中心，對神產生了各種各面的要求；因為這樣，野心家才可以進來，厲害的來摧毀祂的教會。這個時候，長老們如果剛強一點，教會就可以沒事，可惜，長老們一個個都懦弱，只會點頭說是。多少的長老，多少的負責弟兄，都懦弱了，沒有人敢起來說真理，沒有人敢起來指出跟隨主的路，沒有人敢起來宣布主給我們的託付是什麼，沒有人敢起來辯明聖經的教訓是什麼，大家都在那兒懦弱的活下去，結果就產生一個整體的失敗，叫外邦人進來教會中。 教會墮落的過程 弟兄們，教會墮落的過程，永遠是這樣的；教會失敗的情形，永遠是這樣的。天主教本來也不是這樣一個大公教，本來也是很好的一班的基督徒，慢慢地，有野心的人就把教會拿去了。當有野心的人進到核心的時候，沒有一班人起來厲害的反抗，要到一千多年以後，才有馬丁路德起來反抗，這個時候，天主教早已經墮落了，到後來，整個天主教裡，就充滿了外邦人。我們讀歷史都知道，那個時候，一個公爵，或一個伯爵，他的長子，就承繼他的爵位；他的次子，就送去天主教，將來好作主教。就著生活來說，他們完全是墮落的；就著地位來說，他們完全是受尊崇的。這是什麼呢？就是外邦人進到教會裡來了！弟兄啊，這不是一件小事，教會是這樣失敗下去的。 在他天然的觀念裡，以為一個愛主的人，一定享受某一種的福分，所以他想，他上大學，主總該給他一個有名氣的吧，總是一個入流的吧，總是一個說起來還滿風光的吧！事實上，一個非常愛主的人，讀書通常讀得好。一個愛主的人，當他這樣愛主的時候，他這個人就變得純淨；因為純淨，他讀書就有智慧；讀書有智慧，功課自然會好。但是，一個愛主的人很難領會，功課好，並不一定一切順利。有的人愛主，功課也好，可是，他得考五次大學才終於能進一流大學。這就叫我們認識，我們宗教觀念裡所想的，都不是主所要的，主是照著祂所認為最好的給我們。 什麼叫清心的人呢？清心的人是單單要神的人。一個清心的人所要的，所見的，只有神自己。主耶穌說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五8）祂不是說：「清心的人有福了，因為他們必得見祝福。」清心的人，他卻看見惡人。教會生活裡還有惡人嗎？教會生活是墮落的人的構成啊！每一個過教會生活的人，都要起來做見證：我是個罪人蒙主恩！有沒有例外的？沒有！我們來過教會生活的人，沒有一個可以說：「我從來沒犯過罪。」如果我們從來沒犯過罪，我們怎麼會需要教會生活呢？教會生活是為著罪人的。所以教會生活中，稍微一不小心，就會有古里八怪的人出來。 神的子民因為他們就喝盡了苦水。如果神的子民因為他們喝苦水，這就表明他們是在一起的，不在一起，怎麼喝他們的苦水呢？我蠢笨無知，在你面前如畜類一般，他說：「我像個什麼呢？我像個狗一樣！」宗教徒本來就是畜類啊！所以聖經描述宗教徒，都是用狗來描述。右手的帶領就是神親密的、主權裡的帶領。話語的引導就是主藉著祂聖經的話，不斷地來對我們說話。他說，除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。真了不起，這句話很少有人能講。 神子民的宗教情操 詩篇七十三篇一節，「神實在恩待以色列那些清心的人！」請注意，這是詩人的開頭，也是末了結束的話，所以這中間的描述，就告訴我們，清心不是一個本能，清心乃是一個實質。什麼是清心？就是我們的確遇見了主，因為我們這樣遇見主，看見主的可愛、可寶，與價值之高，所以我們就起來說：「主啊，我愛你！」當我們願意這樣愛主的時候，才發現，主是如何祝福、恩待那些愛祂的人。 第二節，「至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。」至於詩人自己呢？他是不是清心的人呢？他說：「我不是清心的人。我是怎麼樣的人呢？我的腳幾乎失閃；我的臉險些滑跌。我搆不上神的恩待啊！」為什麼他的腳失閃滑跌呢？因為東張西望。清心的人就只看主，但是，他東張西望！他看見惡人和狂傲人。三至五節，「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。」惡人和狂傲人，有五個特點：第一、享平安。第二、死的時候沒有疼痛。第三、他們的身體或者力氣壯實、肥壯。第四、他們不受苦。第五、他們也不像別人遭災。人最痛苦不就是這五個嗎？老人都有一個很複雜的心理，都喜歡離世的時候，能平平安安的走，不要成為兒女的累贅。 惡人和狂傲人多好，活著的時候享平安，死的時候沒疼痛；活著的時候力氣強壯，也不受苦，也不遭災。第六節，「所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。」不要小看脖子，人帶練子，那個鍊子常常說出他的心情和所是。惡人和狂傲人的脖子上掛的是什麼？驕傲。驕傲是他們的項練。強暴像他們遮身的衣裳，或說，強暴像衣裳遮住他們的身體。他們給人的感覺，是一班驕傲的人，也是一班強暴的人。 第七節，詩人繼續描述，「他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。」實際上，胖子很少有眼睛凸出來的，人越胖，眼睛應該變得越小。這裡，詩人的描述很特別，強暴的人因為又凶，又胖，就給人感覺，他要吃掉我們，所以眼睛就凸出來了。「他們所得的，過於心裡所想的。」恢復本譯作「他們心裡的幻想肆意氾濫」是更好的。這說出他們在胡思亂想，凡不聖潔的，墮落的，欺凌人的，褻瀆神的，都在他們的思想裡肆意氾濫。第八節，「他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。」然後他們就譏笑人，說欺壓人的話，他們說話也高傲。什麼叫惡人？詩人一下子描述了十二點。 不僅這樣，第九節，「他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。」他們說，哪裡有神哪？根本沒有神！第十節，「所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。」神的民歸到這裡，換句話說，神的民和他們是在一起的，結果就喝盡了滿杯的苦水。神的民很簡單，我們要的就是神；惡人和狂傲人，卻來欺凌我們。所以，十一節，「他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？」神的民喝了苦水，惡人和狂傲人就說，神怎麼知道呢？至高者豈有知識呢？十二至十三節又說，「看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」詩人說：「我白白的愛主了。這不是白白愛主了嗎？我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。我白白的愛主了！」 弟兄啊，這個詩人清心不清心？不，他東張西望！基督徒不能東張西望，或者聽這個消息，聽那個消息。我們不能聽到這個人有一個大的會眾，所以就接納他；也不能聽到這個人沒有大的會眾，所以就不接納他。這都是不清心，東張西望。弟兄啊，什麼叫清心的人？不東張西望！東張西望，看多了以後，我們就說：「哎呀，我徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」十四節，「因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。」每早晨受懲治，就是每天早晨都有倒楣的事。當然這是詩人的說法，換句話說，詩意的言語，不能完全百分之百依字面來解釋。 十五節，「我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。」我們都有這個經驗，有時候我們講了，講了對神的兒女也不好。詩人說：「不行，我這麼講，對不起神的兒女。」怎麼辦呢？十六至十七節，「我思索怎能明白這事，眼看實係為難，等我進了神的聖所，思想他們的結局。」他說：「我思索，怎能明白這事呢？天底下亂七八糟，我怎麼能夠眼看實係為難呢？感謝主，等我進了神的聖所，我就看見了他們的結局。」聖所有兩面：一面就是我們的靈，我們的靈是神與我們同在的地方。一面就是教會，教會是神與眾聖徒同在的地方。詩人說：「等我再到靈中，等我和弟兄姊妹在一起，等我進到神的聖所，等我回到神的家中，哈利路亞，我就「看清」他們的結局！」 思想，根據希伯來文，譯作「看清」（perceive）是更好一點。換句話說，不是用眼睛看清的看清，而是裡面有一種認定。我們看清楚了，就是我們認定了。舉例來說，一個青年弟兄想找一位姊妹，開頭都是東張西望，哪個姐妹好，哪個姐妹不好，哪個好像還不錯，（如果沒有東張西望也不好，但絕不可以同時和三個姊妹約會，）有一天，他看清楚了，這是我要的，那位姊妹就是我要的，我認定了。他娶她沒有？沒有。她答應不答應他的求婚？也還不知道。但是，他裡面有一種認定。弟兄們，真是奇妙，這裡說他突然有了認定，他就看見了惡人的結局。結局，希伯來文是指划船的終點，也可以說是末後的日子。船在海上走，一面它有速度，一面它的速度是划船的人根據風浪的情形。人的一生，就好像一個人划著一艘船在水面上，然後就產生最終的結局 看清宗教徒的結局 十八節上，「你實在把他們安在滑地，」神把他們安排在哪兒呢？安排在滑地之中，「使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。」（18下～19）接著，詩人又作一個最好的比喻，「人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。」（20）有醫學報導說，一個人一個晚上要做八、九十個夢，這表示人一睡著，就一直在作夢。鬧鐘響的時候，我們在作夢；人把我們叫醒的時候，我們也在作夢。好像人一閉眼睛就做夢。這些夢記不記得住？有時記得住，常常記不住。有沒有內容？沒有內容。有沒有實際？也沒有實際。人睡醒，怎樣看夢；主醒了，也這樣看他們。聖經真奇妙，詩人應該說，「人睡醒了，怎樣看夢；我醒了，也照樣看他們的影像，都是虛幻。」但是他說：「主啊，你醒了。」這句話是滿有感覺的，可以從兩面看：一面來說，惡人在那裡作許多事，主好像睡覺一樣，不說什麼，也不做什麼。我們說：「主啊，你為什麼睡覺？」主要回答：「為著你睡覺，我若不睡覺，你怎麼成長？！」到後來，神說：「我醒了！」宗教徒問說：「哎呀，我的神睡覺嗎？」我們說：「對呀，你這麼宗教，神怎麼能不睡覺？神若不睡覺，不就天天被你抓來「操作」嗎？」 看過惡人種種的行徑以後，詩人就說：「主啊，等我進了你的聖所，當我在靈中遇見你，當我在地方教會生活裡遇見你，我才知道，你好像睡覺了！我禱告了許多，我抱怨你許多，你理都不理啊。」 主就回答：「你讓我休息一會好不好？我喜歡睡覺。我若睡覺了，你就有拯救了。若不然，你一禱告，我就得答應；你再禱告，我就得答應；我就不能管全地了！你一天到晚，要求這個，要求那個，我來應付你，都應付不了！」 最後他說：「主啊，你醒了，謝謝你！」 聖經真好！他說，人睡醒了，怎樣看夢，主啊，你醒了，也必照樣輕看他們的影像。換句話說，對神來說，這些人、這些事根本不存在，只是個影像；就算只是個影像，我也非常輕看它們。 二十一至二十二節，「因而，我心裡發酸，肺腑被刺。我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。」如畜類一般，就是像豬，像狗一樣。詩人本來看那些惡人，說他們享平安，死時候沒有痛苦，力氣也強壯，不遭害，又驕傲，又強暴，胖到眼睛凸出來，心裡胡思亂想，譏笑人，欺壓人，說話高傲，褻瀆上天，毀謗全地，這時，主睡著了；等到有一天，他回到靈裡，就發覺沒有一個摧殘是摧殘，沒有一個傷害是傷害。他就說：「主啊，我受了這麼多苦，原來這些都是沒有的啊。是我的宗教觀念，叫我受這些苦。」 弟兄姊妹，我們的宗教觀念，不許可有這些事，所以我們才受這些苦。我們想：「我既然這樣愛主，頭獎就該是我的。我既然愛主，公司就該升遷我。我既然愛主，主就該給我買棟好房子。我既然愛主，就不應該買到一部爛車。」可是，不知道怎麼回事，惡人開的車都是好的，我們買的車一定是會拋錨的。我們就說：「主啊，你在睡覺。」不錯，主是在睡覺。我們說：「主，你什麼時候醒來啊？」主仍在睡覺。我們說：「主，我沒辦法了！哦，主啊！」這一喊，靈裡遇見主了，主就醒過來，祂說：「現在好了！」弟兄啊，我們有沒有聽見主對我們說「現在好了」？有時候，我們在教會聚會裡，遇見主了，主就醒過來說：「現在好了！」又說：「那一些事都是影像，根本不是真的！」這個時候，我們就說：「我心裡發酸，肺腑被刺，愚昧無知，好像畜牲一樣。」 除你以外，在地上我也沒有所愛慕的 二十三節，「然而，我常與你同在；你攙著我的右手。」不是說主與我們同在，是我們與主同在。即或在這樣軟弱失敗的情形裡，詩人說：「主啊，我與你同在！」弟兄姊妹，宗教徒蒙恩的訣竅，就是「我常與主同在」。我們心懷不平時，與主同在；看見惡人時，與主同在；路走不下去時，與主同在；不知道怎麼跟隨主時，與主同在。不僅與主同在，主也攙著我們的右手，帶領著我們。真好！孩子最喜歡什麼？讓父母牽著手走路。父母一牽著手，孩子就覺得完全平安了。 二十四節，「你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。」這個時候，他說了四件事：一，我們與主同在，就帶進主與我們同在。二，主攙著我們的右手。三，主對我們說話，用訓言教導我們。四，我們知道，我們的將來是在榮耀裡。但是，這些事好雖好，沒有主好。所以他又說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（25）現在我們懂，這就叫做清心的人。清心的人說：除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。又說：「我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。」（26～27） 二十五節，「但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」前面說我與你同在，現在說我親近神。詩篇六十五篇四節，「你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！」那裡詩人說：「主啊，你來揀選，不僅你揀選我，你也使我來親近你，住在你的光中。」這裡詩人也說：「但我親近神！主啊，都是你做的，你叫我來親近你。親近神，是與我有益；我以主耶穌為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」現在，所有的事在詩人看來，都成為積極的，而不是消極的。求主憐憫。（韜） | |
| （2007/12/22am 多倫多） |
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