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第二篇 士師記鳥瞰 ── 以色列人慘痛歷史的七次循環，並在敬拜上、道德上和支派之間的混亂
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 前言 聖經中，從約書亞死後，直到掃羅作王止，這段時期稱為士師時期。 我們知道，以色列人進了迦南地以後，並沒有把迦南的七族完全滅盡，還留有許多外邦人在那裡。因著這樣，結果就叫他們離棄了神，去隨從外邦的風俗，與外邦人通婚，而且受引誘去拜別神。所以神就照著祂在申命記和約書亞記的那些警告的話，把他們交在外邦人的手中。他們一旦離棄神去敬拜偶像，就招來神的憤怒，神就把他們交在外邦人的手中；等到他們受苦了，一有悔改，一轉向神，神又眷顧他們，俯允他們的禱告，就興起士師拯救他們。然後他們又離棄神，又落在外邦人手中，然後又悔改，又轉向神，神就再興起士師來拯救他們。這幾乎這是本書中特有的公式：離棄神、被交於外邦人的手、悔改、得拯救，再離棄神……，這樣周而復始地循環總共有七次之多，所以我們就看見人是如何的墮落。 以色列人墮落到一個地步，他們一旦安逸了、吃得飽足了，就忘記神了，就鬆散了，就隨從列邦的風俗、遠離神了。人實在是很麻煩：神祝福人了，有時這個祝福反而就成為下一次更大墮落的原因；人在苦難中了，有時反而可以轉向神。我們看見，整個士師記的歷史就是這樣。 本書中所題的士師有十三位：俄陀聶〈三9〉，以笏〈三15〉，珊迦〈三31〉，底波拉〈四4〉，巴拉〈四6〉，基甸〈六12〉，陀拉〈十2〉，睚珥〈十3〉，耶弗他〈十二7〉，以比讚〈十二8〉，以倫〈十二11〉，押頓〈十二14〉，參孫〈十五20〉等。此外，在士師時期中還有其他的士師，只是在本書中沒有題名，像以利〈撒上四18〉，撒母耳〈撒上七13〉，約珥，和亞比亞〈撒上八2〉都是例子。 那麼，士師記是誰寫的呢？本書著者不詳。可是在末幾章中有四次這麼說，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」〈士十七6，十八1，十九1，二一25〉，因此可以斷定本書是在以色列人有了君王以後所寫的，可能是列在末後的一個士師先知撒母耳所寫的；許多的解經家都有同樣的說法。 這本書前後總共三百零五年，可以說比民數記所記載的更長 ── 民數記不過是四十年，這裡是三百零五年；民數記是記載他們在曠野漂流四十年才進入迦南地，這裡是記載他們在迦南地幾乎就是進到一個黑暗時期，共有三百零五年之久。民數記是一本慘痛的書，述說以色列人因罪漂流曠野四十年；而士師記是一本更慘痛的書，述說他們的失敗，不只是四十年。本書也是一本黑暗的歷史書，記載以色列人中背叛神，拜偶像，內戰，支派間的對立和爭執，「各人任意而行」〈士十七6，二一25〉，淫亂，污穢，殘酷的殺戳……等種種的惡行，可以說，這時期是以色列歷史中最黑暗的一段 ── 當然這中間有一些神所興起的人 ── 這是以色列人在約書亞死後，那一代的長老也都過去了之後，後來的人慢慢的離開了神的情形。 神所興起的士師，有的出身貧寒微小〈六15〉，有的是女子〈四4〉；但耶和華的靈一降在他們身上了〈士三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14〉，他們就勝過強盛的仇敵，作了以色列人的拯救者；這就是：「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」〈亞四6〉也就是說，神所興起的士師，不在乎他是什麼出身，甚至有的是女子，只要耶和華的靈一降在他們身上，他們就能夠勝過強盛的仇敵，作以色列人的拯救者。所以我們看見，每一個被興起來的人都有一個特點，就是神的靈臨到他，神來向他顯現。這是我們今天服事的原則 ──「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈方能成事。」我們看見，在那樣一個荒涼、墮落、敗壞的時代裡，神作工的原則就是神的靈臨到人，神親自向人顯現，那個人就能夠被興起來成為那個時代的拯救者。 士師記的內容與今天的教會很有關係；教會也有可能不讓基督作王、分門別類、以宗派代替合一，信徒也有可能各人任意而行、遠離神、事奉偶像，和當初以色列人的情形完全相同。這是士師記所要給我們看見的。 以色列人信靠神 士師記開頭的時候情形還不錯，以色列人還會倚靠神，從第一章直到二章五節，我們還可以看見以色列人在約書亞死後仍信靠神的光景。一章一節就說，「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：『我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？』」 二節，「耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。」 猶大是領頭的支派，也就是屬東方日出之地的大纛（民二3），還帶著西布倫和以薩迦兩個支派跟著他，打仗的時候他們是走最前面的；所以這裡神就要猶大首先上去打仗。還有一件事，就是這裡又記載了一次迦勒說誰能攻打基列西弗，將城攻取，就將女兒嫁給他並得水泉之地的事（士一12～15）── 這件事在約書亞記第十五章已經記載過，可見這在神的眼中是非常重要的一件事。 約書亞死的時候，還有許多的地沒有得著；雖然他們已經憑著信心照著神的應許把地都分好了，但是他們還要去爭戰來取得這些地；也就是說，所分給的土地是需要去爭戰來得著的。今天神可能把基督各面的豐富分給我們了，但是我們還得爭戰去得著。 以色列人離棄神的歷史 在第一章我們看見，開頭時他們還知道如何來信靠神，如何信靠神爭戰得勝：猶大領頭放膽去爭戰，並且得勝了；約瑟家，也得勝了（士一23～25）。很可惜，到了後面，我們看見有好多個支派都沒有把迦南人趕走：瑪拿西、以法蓮、西布倫、亞設、拿弗他利等都沒有趕出迦南人；甚至亞摩利人還來強逼但支派住在山地，不容他們下到平原，但支派一直沒有得著他們所拈鬮分到的地。所以從某一面來說，以色列人失敗了，沒有把迦南人趕出去。 耶和華使者的勸戒 因著以色列沒有將迦南人全然趕出去，所以到了第二章一開頭就說，「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：『我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。』」（士二1～3）這就是他們的失敗。因著他們沒有把迦南人完全趕出去，迦南人就成為他們肋下的荊棘；也就是說，以色列人就一直受到這些周圍外族的侵擾；而且迦南人的神也作了他們的網羅，他們就一直受引誘去拜偶像，去拜那些外邦的神。這是以色列人離棄神的一個伏筆，是他們失敗的原因。 二章四節說，「耶和華的使者向以色列眾人說話的時候，百姓就放聲而哭。」雖然他們後悔而哭，結果還是沒有辦法挽回這個局面。所以我們要知道，有時候一種的失敗可能會造成更嚴重的後果。 以色列人離棄神的原因 從第二章六節開始到十六章三十一節，就是以色列人離棄神的歷史，也就是以色列人失敗、悔改、及蒙神拯救的七個循環。 二章六節開始敘述以色列人離棄神的原因，時間追溯到約書亞的時代。「從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。約書亞在世和約書亞死後，那些見過耶和華為以色列人所行大事的長老還在的日子，百姓都事奉耶和華。」（士二6～7）也就是說，當新一代的以色列人剛渡過約旦河，那些見過耶和華為以色列人所行的大事的長老，那些老練的人、帶頭的人還在的時候，百姓都還事奉耶和華。 但是，「耶和華的僕人、嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。以色列人將他葬在他地業的境內，就是以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊。」（士二8～9）亭拿希烈也就是亭拿希拉（書二四30）。「那世代的人也都歸了自己的列祖。」（二10上）也就是說，約書亞死了，那些看見耶和華為以色列人所行的大事的長老，以及那一代人也都死了 ── 這是以色列人離棄神的第一個原因。 「後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」（士二10下）這也是以色列人離棄神的原因。我們可以說以色列人的教育失敗了。本來摩西說，你要教訓你的兒女，要把這位神所做的教訓你們的兒女；可是以色列人沒有做到，沒有將他們對這一位神的認識教訓給他們的兒女，所以他們的後代就失敗了，就開始了離棄神的慘痛歷史的循環。 以色列人落入離棄神之慘痛歷史的循環 二章十一至十五節說，「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他譬，正如耶和華向他們所起的誓；他們便極其痛苦。」這裡我們看見，以色列人開始離棄神，轉向迦南人的偶像，耶和華神的怒氣向以色列人發作，就把他們交在仇敵的手中。 但是等到以色列人一哀嘆，耶和華就憐憫他們，興起士師拯救他們脫離仇敵的手。十六節說，「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」十八節又說，「耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲嘆氣，所以耶和華就後悔了。」 很希奇的是，「及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。」（士二19）然後，「於是耶和華的怒氣向以色列人發作。」（二20）以色列人就這樣不斷地落入離棄耶和華之慘痛歷史的循環裡，共有七個循環。 以色列人慘痛歷史的循環和士師 在這七個慘痛歷史的循環裡，神都興起士師拯救他們；這裡我們提出幾個比較特別的士師。 很奇妙的，這時候在渡過約旦河的那班人中有一個人還在，就是俄陀聶；這個俄陀聶就是迦勒的女婿（士一13），也就是神所興起的第一個士師。 第一次循環與士師俄陀聶 因為以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉別神，所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王的手中。於是以色列人服事米所波大米王八年（士三1～8）。八年並不算長，但以色列人就受不了了，就哀求耶和華。三章九至十節，「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。」結果，「耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。於是國中太平四十年。」（二10下～11上）這是第一次循環。 第二次循環與士師以笏和珊迦 「基納斯的兒子俄陀聶死了。以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。」（士三12）結果以色列人服事摩押王十八年。以色列人就呼求耶和華；三章十五節，「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；」這以笏就用暗殺的手段把摩押王殺掉了。以笏不僅刺殺成功，又在以法蓮山地吹角；以色列人就隨著他出去打仗，擊殺了摩押人約有一萬。國中就太平八十年（三16～30）這是太平最久的一次。以笏之後，還有一個亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的犁棒打死六百非利士人；他也救了以色列人（三31）。這個珊迦也是以色列的英雄。這是第二次循環。 第三次循環與女士師底波拉 四章一節，「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」這是第三次的循環。這一次耶和華就把他們交付在夏瑣作王的迦南王耶賓手中。他有一個軍長是西西拉，並有鐵車九百輛；他大大欺壓以色列人二十年之久。四章三節就說，「以色列人就呼求耶和華。」於是神就興起了歷史上的第一位，也是唯一的一位女士師，就是底波拉。我們知道，聖經裡面凡是有姊妹被興起，就說出那個時候弟兄們都失敗了，沒有可用的了，神只好興起姊妹來；女士師底波拉這時就被興起來了。 底波拉打發人去找巴拉，盼望他帶領拿弗他利人和西布倫人上他泊山去打仗，她自己則要把迦南王耶賓的將軍西西拉引過去，讓巴拉對付他。這個巴拉雖是個弟兄，卻有一點膽怯；他對底波拉說，「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」（士四8）這說出他不夠勇敢，不夠有膽量，他還需要底波拉的幫助。 底波拉還會說預言。「底波拉說：「我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。」於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。」（士四9）她知道神會把這個軍長交在一個婦人手裡。這個婦人是誰呢？這婦人並不是底波拉，而是另外一個人；底波拉預言神要藉著另外一個婦人把西西拉殺掉，以拯救以色列人。 十五節，「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑。」十七節，「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。」西西拉就是跑到摩西的岳父那一派的人那裡去的，因為摩西的岳父是基尼人。這個夏瑣王耶賓本來與基尼人希百家是和好的，所以西西拉可以跑去躲藏。雅億就出來迎接西西拉，叫他不要懼怕，並且用被將他遮蓋，又打開盛奶的皮袋給他喝奶，西西拉又叫雅億站在帳棚門口把守；這樣西西拉就完全放鬆了，完全沒有防備。二十一節說，「西西拉疲乏沉睡。希百的妻子雅億取了帳棚的橛子，手裡拿著錘子……將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裡。西西拉就死了。」這就是底波拉的預言 ── 西西拉要死在一個婦人的手中。 二十三節說，「這樣，神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。從此以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了。」不過卻是藉著姊妹來打勝仗的；一個是底波拉，一個就是雅億。 所以到了第五章，整章就是一首很有名的戰歌，是底波拉和巴拉作的歌。有人說，這是一首最偉大、最雄壯的戰歌，什麼時候要打仗了，如果把這一首歌唱一唱，一定是熱血沸騰。這首歌裡面就提到底波拉；第七節說，「以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。」第九節，「我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。」第十二節，「底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪菴的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。」這幾處都是底波拉在唱歌中提起自己。 在這首詩歌裡，我們不僅看見神是藉著底波拉來拯救以色列人，也看見不僅有巴拉，甚至連以法蓮，便雅憫，西布倫，還有以薩迦等這些支派都起來了，並且在流便支派也有心中設大謀的。當這位女士師底波拉興起來的時候，好像就把各個支派都聚集起來、都帶動起來一齊爭戰了。不僅這樣，「西布倫人是拚命敢死的；拿弗他利人在野地的高處也是如此。」（士五18）你看，流便支派出來了，西布倫支派出來了，拿弗他利支派也出來了；而且有人心中設大謀，有人拼命敢死！這個女先知一出來，真是不同凡響，把各個支派都召集在一起了。 接著，她唱說，「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。基順古河把敵人沖沒；我的靈啊，應當努力前行。」這個很能振奮人的戰歌。然後雅億也被唱進來了：「願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。」（士五24）雅億乃是摩西岳父支派的一個媳婦。又說：「西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油。雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。」（五25～26）末了一節非常好：「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。」這首歌有人把它稱作歷史上一首最偉大、最雄壯的戰歌，因為很少有像這樣的戰歌。 第四次循環與士師基甸 底波拉的時候，國中太平了四十年，以後，「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。」（士六1）米甸人就壓制以色列人；然後，「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」（六5）這是以色列人第四次的循環。 第四次的循環，神所興起的士師就是基甸。這基甸在歷史上也是很有名，甚至是非常成功的士師，聖經幾乎用三章的篇幅來記載基甸的事蹟。 六章八、九節，「耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說：『耶和華 ── 以色列的神如此說：我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們；』」對以色列人來說，神一再提到把他們從埃及領上來；可見這一件事在神的救贖、神的工作裡面是很重大的一件事。也就是說，我們蒙恩得救，神永遠要一直提醒我們 ── 你已經得蒙這個救恩，從世界、從撒但的權下被救出來了。十節，「又對你們說：『我是耶和華 ── 你們的神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。』」 所以整個以色列人第一個階段的歷史，最大的失敗大概就是離棄神去拜偶像，拜偶像成為以色列人最大的一個網羅。感謝主，雖然是這樣，神就差遣祂的使者去找基甸。十一節，「耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。」因為那時他們的糧食都被搶走，所以基甸就在那裡打麥子，預備糧食，來防備米甸人 ── 這是他的特點。 六章十二至十五節，「耶和華的使者向基甸顯現，對他說：『大能的勇士啊，耶和華與你同在！』基甸說：『主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來嗎？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。』耶和華觀看基甸，說：『你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？』基甸說：『主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。』」你看，基甸承認自己的無有，自己是最微小、是最貧窮的 ── 這也是他的特點。但是，神說，「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」（士六16） 在這一段的過程裡面，我們看見基甸有一些蒙恩的特點，給我們看見神為什麼選上他：第一個，他在那裡打麥子，來防備米甸人。第二個，他關心、了解神在已過所作的；他說，「我們的列祖不是向我們說耶和華領我們從埃及上來嗎？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？」第三個，當神來差遣他的時候，他承認自己是貧窮的，是微小的。 還有第四個特點，他能與神配合。當基甸答應神的呼召後，他就照著神的話獻祭。十九、二十節，「基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細麵做了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前。神的使者吩咐基甸說：「將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。」就這樣行了。」基甸照著神的吩咐預備了一隻山羊羔，獻上為禮物。二十五至二十七節，「當那夜，耶和華吩咐基甸說：你取你父親的牛來，就是（或譯：和）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，在這磐石（原文是保障）上整整齊齊地為耶和華 ── 你的神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。」基甸又照著神的話，拆毀了他父親為巴力所築的壇，砍下木偶，然後把它父親的牛拿來獻祭，把這些木偶當作柴燒掉了。基甸是一個能和神配合的人，神叫他怎麼作，他就怎麼作。 二十五至二十六節這一段的記載，那是很危險的一件事，會有喪失性命的危險，因為他把偶像的壇拆掉了，把這些偶像劈作柴燒光了 ── 以致他不敢在白晝行這事，而是在夜間行。結果，「城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上，就彼此說：『這事是誰做的呢？』他們訪查之後，就說：『這是約阿施的兒子基甸做的。』城裡的人對約阿施說：『將你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。』」基甸果然有了生命的危險；但是，這個時候基甸的父親約阿施竟然站出來說話了，「約阿施回答站著攻擊他的眾人說：『你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！』」本來這個壇是約阿施拜偶像的地方，本來基甸是冒著死的危險的，但那日人卻稱基甸為耶路巴力，意思說：他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論（士六32）。 基甸就是具備了這一些的特質，所以神能夠使用他。 六章三十三至三十五節，「那時，米甸人、亞瑪力人，和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合。」 基甸這一招聚，聚了多少人呢？共有三萬二千人。但，「耶和華對基甸說：「跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：「是我們自己的手救了我們。」現在你要向這些人宣告說：凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。」於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。」（士七1～2）這時，「耶和華對基甸說：「人還是過多；你要帶他們下到水旁，我好在那裡為你試試他們。我指點誰說：這人可以同你去，他就可以同你去；我指點誰說：這人不可同你去，他就不可同你去。」基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說：「凡用舌頭舔水，像狗舔的，要使他單站在一處；凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。」於是用手捧著舔水的有三百人，其餘的都跪下喝水。」（七4～6）如果我們到了水邊，我們是怎樣喝法？是把水捧起來喝，還是跪下喝？這是有預表的意義的。本來喝水是應該的；但是，跪下去喝水的是比較顧到自己需要的人，用手捧著舔水的是比較儆醒的人。要打仗的時候，連喝水都有講究；神就揀選了那些用手捧著舔水的人。這樣的人總共有三百人。「耶和華對基甸說：『我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其餘的人都可以各歸各處去。』」（士七7） 然後，神就要他們去攻打米甸人的營；九節，「當那夜，耶和華吩咐基甸說：『起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。』」當天晚上，神就叫基甸去偷聽米甸人的講話，神說，「倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去。你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。」（士七10～11上）結果他們去了，一看，「米甸人、亞瑪力人，和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。」（七12）我想，三百人要打這麼一堆人，任誰都沒有這個信心！可是這時「基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：『我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。』那同伴說：『這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；神已將米甸和全軍都交在他的手中。』」（士七13～14）十五節說，「基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神，回到以色列營中，說：『起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。』」基甸一聽，大得信心，大得鼓勵了，就在那裡敬拜神，回到營中，就帶著這三百人要前去爭戰。 「於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡（瓶內都藏著火把），吩咐他們說：你們要看我行事：我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行。我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：耶和華和基甸的刀！基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：耶和華和基甸的刀！」他真是有智慧，角可以吹，打破空瓶子可以製造聲勢。他們在午夜來到營邊，就吹角，打破手中的瓶；三隊的人同時都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，並喊叫說，「耶和華和基甸的刀！」結果事情就發生了，「全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。」他們至終就把米甸人打敗了。 可是很希奇，基甸就在最得勝的時候，卻又失敗了。當以色列人對基甸說，你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們時，他卻說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」（士八23）這句話倒是講得不錯；但是他又說：「我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。」八章二十六、二十七節說，「基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子。基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。」這個很特別，聖經花這麼多的篇幅來記載這個人，但是到末了，在他最得勝的時候就作了這件事，成了以色列人的網羅。 第五次循環與士師亞比米勒、陀拉、睚珥 不僅如此，後來他和一個妓女所生的兒子叫亞比米勒，起來把他七十個兒子都殺掉了，只留了一個最小的兒子叫作約坦；亞比米勒就被立為王（士九5～6）。這是非常悲慘的事，在最得勝的時候，卻招致這樣的結局。 亞比米勒殺了基甸七十個兒子、被立為王之後，九章八節至十五節，約坦就講了一個非常有名的比喻，有人說這是最著名的比喻。九章八至九節說，「有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王。』橄欖樹回答說：『我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？』」也就是說，我寧肯來生產油，我也不要去作王。 十至十一節，「樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』無花果樹回答說：『豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？』」無花果樹也不要；所以說，一個真正屬靈的人是不要作王的。那麼，眾樹就去找葡萄樹了；十二至十三節，「樹木對葡萄樹說：『你來作我們的王。』葡萄樹回答說：『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢？』」 這裡很有意思。這裡的橄欖樹、無花果樹、葡萄樹是在迦南美地都有的，都是表徵基督的各方面；而他們卻都不肯作王。然後到了十四節就找荊棘了，等於說，你這亞比米勒就是荊棘；十四、十五節說，「眾樹對荊棘說：『請你來作我們的王。』荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅利巴嫩的香柏樹。』」這是一個很有名的比喻，來諷刺亞比米勒。 最終亞比米勒就被殺了，因為他是用不正當的手段篡奪王位的。他怎麼被殺的呢？就在他攻打提備斯的一個城樓時，「有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，對他說：拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。於是少年人把他刺透，他就死了。」（士九53～54）五十六節說，「這樣神就報應了雅比米勒向他父親所行的惡，就是殺了自己弟兄七十個人。」這是基甸悲慘的的結局，等於基甸整個家族都死光了，只剩下一個最小的兒子；雖然他為以色列立了這麼大的功勞，但是因為他製造了一個金的以弗得，後來讓以色列人去敬拜，就成了他基甸家的網羅，造成這樣悲慘的結局。真是非常可惜。 第六次循環與士師耶弗他 基甸之後，又有耶弗他、以比讚、以倫和押頓等人作了以色列的士師，其中對於耶弗他的記載也是聖經裡面很特別的一個記載。 當耶弗他要去打仗的時候，「耶弗他向耶和華許願，說：『你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。』」（士十一31）這裡，耶弗他所許的願，就是如果他戰勝了，一回到家，誰從家裡出來迎接他，他就要將他獻給耶和華。這裡「就必歸你，我也必將他獻上為燔祭」照希伯來原文的意思有兩面的選擇，就是或者歸給耶和華，或者把他獻上為燔祭；這是兩者選一，而不是歸給耶和華，然後又獻為燔祭。很多人以為這個耶弗他就把他女兒獻作燔祭了；不，不是的，這是錯誤的，也是不合聖經的。這裡整個的意思，耶弗他不是要把他的女兒獻為燔祭，而是獻給耶和華，就是歸給耶和華。 三十三、三十四節，「他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒基拉明，攻取了二十座城。這樣亞捫人就被以色列人制伏了。耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他，是他獨生的，此外無兒無女。」這一下可糟糕了；他本來認為會是哪一個僕人出來，或者會是哪一隻牛羊出來；如果是牛羊可以獻祭給神或是歸給神，沒想到竟是他獨一的女兒！「耶弗他看見她，就撕裂衣服，說：『哉！我的女兒啊，你使我甚是愁苦，叫我作難了；因為我已經向耶和華開口許願，不能挽回。』」（士十一35）他已經向耶和華開口許願了，是不能收回的。「他女兒回答說：『父啊，你既向耶和華開口，就當照你口中所說的向我行，因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇；』又對父親說：『有一件事求你允准：容我去兩個月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女。』耶弗他說：『你去吧！』就容他去兩個月。他便和同伴去了，在山上為他終為處女哀哭。女兒終身沒有親近男子。」也就是說，她不能結婚了，她已歸給神，終身為處女。「兩月已滿，他回到父親那裡，父親就照所許的願向他行了。」耶弗他就照所許的願向女兒行，就把她獻給神，可能就是她到神的居所去事奉神了。 耶弗他將他的女兒歸給神，就是她不結婚，終身在殿裡來事奉神。這不是獻燔祭；因為給人獻為燔祭是違背聖經的，聖經從來就不允許把人獻為燔祭。這裡的意思，只是他許願的第一部分就是將女兒歸給耶和華，並沒有把她燒掉作燔祭（因為這是神所憎惡的，也是聖經所明言禁止的）。甚至神要亞伯拉罕獻以撒，正當亞伯拉罕正要動手殺以撒時，神立時叫他住手，另預備了一隻公山羊來取代以撒，因為人經火來作燔祭是神所不喜悅的。這裡神是叫她終身為處女在神面前來事奉神。耶弗他只有這一個女兒；這個女兒不結婚，他也就沒有後代了，所以他就非常作難，非常憂愁。 第七次循環與士師參孫 第七個循環是在十三章。一節說，「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」那時有一個屬但族的瑣拉人名叫瑪挪亞，他的妻子不能生孕。「耶和華的使者向那婦人顯現，對他說：『向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。』」這婦人所生的就是參孫。所以這個參孫的出生，是在神的大能裡面生出來的，而且他從小就奉獻為拿細耳人，淡酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃，從母腹一直到死必歸神作拿細耳人。這個參孫雖然是屬但支派，但是，神卻得著他來作拿細耳人。這是很特別的。 參孫雖是歸神作拿細耳人，但是他所行所作總有一些的失敗，而且，他每一次的失敗都在大得勝之後；也就是說，每一次他有一個大的得勝，可是後面跟著就失敗了。他雖然是拿細耳人，可是拿細耳人的每一條規定也都被他破壞了：拿細耳人淡酒濃酒都不可喝，他偏偏到葡萄園裡去（士十四5）；拿細耳人不可以挨近死屍，他卻拿死獅之內的蜜吃（十四8～9）；拿細耳人不可以剃頭，他卻把他長髮的祕密告訴女人，叫非利士人知道他的能力在於頭髮，而剔去他的頭髮（十六17～19）。所以我們可以說，他對待敵人是非常勇敢的，可是對自己卻非常軟弱、非常不嚴謹；他向著仇敵會信靠神，非常勇敢，可是，他自己卻常常軟弱，沒有約束自己。 他在世的時候，殺了不少的非利士人。最後一次殺非利士人，是他被非利士人戲弄，把他的兩個眼睛都剜掉了，他要報仇。「參孫求告耶和華說：『主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。』」（士十六28）他就抱住托房的兩根中間的柱子：右手一根，左手一根，他要與非利士人同死。最後就把那個房子扳倒了，壓住首領和房內的眾人，這時參孫就死了。聖經說，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多（十六19～30）。 十六章三十一節說，「參孫作以色列的士師二十年。」從某一面來說，參孫很勇敢；從某一面來說，他很失敗；但是在這麼一個黑暗的時代，他對神始終有信心，尤其在爭戰中，更是有信心，所以他還被列為信心的見證人。希伯來書十一章三十二節也提到參孫的信心。在我們的眼中，他應該是不夠格當以色列人的士師的，但是，神卻還是稱許他為信心的見證人。 在士師記裡面，從十三章到十六章，有四章之多的篇幅來記載參孫的歷史，他可以算是在黑暗時代中的一個信心的見證人；雖然他在生命上不夠，他對待自己非常的鬆懈，但是，神還是看他為信心的見證人。以希伯來書那樣的說法，他應該在國度中也有分的。我們知道，能夠在國度中有分的，是有各種各樣的條件的；像參孫這樣的人也被列為信心的見證人，這是因為他對神一直沒有失去信心，不管在什麼光景中，就是他最軟弱、最失敗、被人打倒，甚至完全失去能力的時候，他還能夠對神有信心。 以色列人內部的混亂與敗壞的歷史 前面一到十六章所說的，都是外面來的敵人，外族來的逼迫與殺害（其實以色列人的歷史應該到這裡就寫完了）。從十七章開始到二十一章，是插入了其中所發生的事，而不是接續參孫之後的歷史。 整個士師記的歷史，就是從約書亞死的時候一直到參孫死的時候，總共是三百零五年；但是中間還穿插有從十七章到二十一章的歷史，這一個歷史主要是他們內部的混亂和道德的敗壞。 內部的混亂 十七、十八章是說到內部的混亂；就是指他們在敬拜上的混亂。他們自己製作雕像；以法蓮人米迦還設立家中的神像，而且請利未人作祭司。後來有但人來將米迦所雕刻的像、家中的神像，和祭司帶到但去（十八17），來與在示羅的神的殿相對抗，所以十八章三十一節說，「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」我們知道，神的殿在示羅一直到所羅門的時候還在，米迦所製作的雕像也一直在，你就知道，這個拜偶像對以色列人造成了多大的這個影響。這是十七到十八章所記載的以色列人內部的混亂。 道德上的敗壞 十九、二十章是講道德上的敗壞。這個道德上的敗壞是很可怕的一個敗壞；因著這個道德上的敗壞，就帶來支派間的殺戮。在十九章發生了一件非常敗壞的事；到了二十章一、二節就說，「於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在神百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。」以色列人要來處理這件惡事。 三至六節，「以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。以色列人說：『請你將這件惡事的情由對我們說明。』那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說：『我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死。我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了兇淫醜惡的事。』」這就是這件醜惡的事。 八至十一節「眾民都起來如同一人，說：我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。」這樣就造成一個極大的殺戮，幾乎把便雅憫人都殺光了。這實在是非常悽慘。就在士師秉政的時候，在這三百多年間發生這樣一個非常悽慘的事。 這是士師記。以色列在那三百多年的時間裡，發生這麼多的事，這是士師記黑暗的時期，可以說是極其黑暗的時代；他們不僅被周圍的列族侵略、轄管、殺害，甚至他們自己內部也造成一再的敗壞和混亂。這是進迦南之後三百多年所發生的事。（峰） | |
| （2007/2/14pm 克里夫蘭） |
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