舊約讀經－舊約鳥瞰／摩西五經－第十七篇　申命記鳥瞰（二）－律法的重申

第十七篇　申命記鳥瞰（二）

── 律法的重申

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

重申十條誡命

　　申命記中摩西的講話，第二段就是律法的重申，而首先重申的律法就是十條誡命。

　　這十條誡命是刻在兩塊法版上，一個字、一個字清清楚楚地，是不會更改的。整個的律法就是這十條誡命，其他律例與典章則都是這十條誡命的申述及解釋，有的還加上判決 ── 律例加上判決，就是典章。十條誡命要經過申述、解釋、說明，我們才會清楚這十條誡命是什麼，怎麼來應用在生活中的一切事上，還有敬拜事奉的一切事上 ── 而這都是藉著律例和典章來加以說明的。

誡命的總綱 ── 愛神、愛人

　　摩西首先把十條誡命擺出來（申四44～45）。我們知道，在十條誡命裡面，前面五條是刻在一個法版上，後面五條是刻在另一個法版上。前面五條是和神有關的；在和神有關的這一部分裡面最重要的點就是要盡心、盡性、盡力愛主你的神。神所關心的就是以色列人能夠來愛祂。實在來說，人要來遵守律法是沒有能力的，所以整個律法的總綱，主耶穌在地上回答法利賽人的詢問時，他就告訴他們說，「你要盡心、盡性、盡意愛主 ── 你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太二二37～40）所以，整個誡命中最大的，就是要盡心、盡性、盡意愛主你的神；第二就是要愛人如己；這也就是律法的內在含義，也就是誡命的總綱。

誡命分為對神、對人兩部分

　　整個十條誡命可以分作兩部分，一部分是重在對神，一部分就重在對人。

　　對神的部分，就是要我們來愛祂；所以五章六至八節就說，「我是耶和華 ── 你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。」我們要知道，神不是一個偶像，神乃是靈。這一位是靈的神，祂不要人用偶像來替代祂，就像教會墮落的歷史上，有許多人雕製許多的偶像，用來替代神一樣；神要我們來愛祂，就是不可有別神，不可為自己雕刻偶像。

　　前五條對神的誡命，除了不可有別神、不可為自己雕製偶像之外，還有，不可妄稱祂的名（五11），要守安息日（五12），要孝敬父母（五16）。這五條刻在一個版上，其重要的意義，中心的意義，就是要愛神。

　　對人的部分就是要愛人。就是：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀人的妻子，也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。這五條誡命刻在另一個版上。

　　所以底下從第六章開始，一直到二十六章，都是律法的重申，基本上就包括這愛神、愛人兩面。

頭三條誡命的重申與解釋

　　第六章到笫十三章，主要是重申前三條誡命，就是要求人：除了神以外，不可有別神；不可製造偶像；不可以妄稱耶和華神的名。在摩西重申的重點裡面，主要是包括這三方面；其中最重要的，就是說到要如何來愛這一位神。

除了神以外，不可有任何偶像，任何其他的愛慕

　　所以從第六章開始，我們就看見頭三條誡命的重申與解釋 ── 這可以說是整個重申誡命的重點。頭三條誡命要求人，除了神以外，不可以有任何的偶像，不可以有任何其他的愛慕。因為當神頒布這個律法的約之時，事實上，祂心頭的願望就是要用這個約來聘以色列人作祂的妻子，所以這個律法的約可以說就是一個婚約。一面來看，是個律法之約，可是在神心頭想望的，這是個婚約，等於是神來和以色列人立的一個婚約。所以，對於他們這班以色列人來說，重點不是去遵守，重點乃是來愛神，惟有愛神，才能達到這一切的要求，才能達到神頒布律法的目的，因為祂要用這個來聘他們為妻。這是非常奇妙的思想，也是在聖經裡面非常特別的地方。

　　在出埃及十九章、二十章那裡，當神頒布的時候，其實祂就有這樣的思想，祂就是用這個來把以色列人許配給祂自己的。神將律法賜給他們，是要追求祂的百姓，是要向他們求婚，尋得他們的情愛。在耶利米書二章二節，三十一章三十二節，以西結書十六章八節，也都說到這樣的事，說到祂頒賜律法所立的約是一個婚約；在這個約中，神把以色列人許配給祂自己。真奇妙，這就是神訂婚的條件。

要愛神，持守、教導並書寫祂的話

　　我們知道，在婚約裡面最重要的就是要彼此相愛。所以，神一直說祂愛祂的子民，祂也要求他們要愛祂 ── 這可以說是摩西在律法重申裡面所一再強調的。第六章一開始就說，要敬畏耶和華，謹守祂的一切律例誡命，使他們可以在流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多。接著就說，「以色列啊，你要聽！耶和華 ── 我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華 ── 你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」這些都是和這一位神發生關係的。這裡說，神所吩咐你的話要記在心上，要殷勤教訓你的兒女，也要讓主的話充滿在你這個人的周圍，也在你這個人的裡面。所以，聖經中說到遵守律法，其實他的重點，還不是要人憑著他的意志力來達到律法的要求，神乃是要人來愛慕祂的話，把祂的話放在他們的裡面。

　　甚至在羅馬書，當保羅來解釋申命記三十章神的話的時候，他是用基督來解釋。申命記三十章十一節至十四節是說，「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」這裡保羅就解釋了，他說，「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。摩西寫著說：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」惟有出於信心的義如此說：「你不要心裡說：誰要升到天上去呢？（就是要領下基督來；）誰要下到陰間去呢？（就是要領基督從死裡上來。）」他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡 ──（就是我們所傳信主的道。）」這個意思就是，這一位從天上降下來、也從陰間上來的基督，成為可以在人口中、在人心裡的話；也就是成為賜生命的靈。所以我們從這裡就看見，其實，以色列人要達到神律法的要求，絕不是靠他們的肉體、靠他們的努力來達到，而是要讓這一位是話的基督來充滿在他們的裡面，也充滿在他們的周圍。

　　我們知道，舊約時代，神也得著了一班的得勝者；這班得勝者，他們不是一班靠自己的努力去遵守律法的人，而是一班藉著祭物和帳幕來親近神的人，他們是因為這樣而成為舊約的得勝者的。在律法的要求之下，幾乎所有的人都失敗了。感謝主，神給人有祭物，給人有帳幕 ── 這都是預表基督的；他們藉著祭物，藉著帳幕，就可以來親近神 ── 這是人達到神要求的一個憑藉。凡憑著自己的都失敗了；但那憑著基督 ── 帳幕、祭物來親近神，來進到神裡面，來住在神裡面的，他們就得勝了，也就是說，他們就可以因神殿裡的肥甘得以飽足，可以喝樂河的水（詩三六8）；他們可以栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡（詩九二13）。

　　還有可拉黨的後裔，他們寫詩篇八十四篇，就說，「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲（或譯：歡呼）。萬軍之耶和華 ── 我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。」（1～3）這就是一班在舊約時代的律法之下，卻能享受神的蔭庇、享受神的恩典的人，他們就成為舊約的得勝者。

　　因此，我們來讀這一卷書的時候，我們就要知道，雖然在聖經裡面神一再地說「你們要遵守」，但是神知道人憑自己是不能遵守的。那麼人要怎樣才能夠達成神的目標呢？人就必須藉著預表基督的祭物和帳幕來到神的面前，來享受神的恩典，來享受神的供應；這樣，人最終就可以達到神的目標。

　　在新約時代，原則也是一樣。新約的原則，不是我們憑自己來遵守，乃是我們要接受基督、持守基督、聯於基督、緊緊的聯於祂；不是緊緊跟隨什麼、什麼東西，是要緊緊跟隨基督，緊緊聯於祂，這樣，才能成為新約時代的得勝者。這是保羅給我們看見的；保羅蒙恩的祕訣，就是要認識基督，竭力追求基督，贏得基督，他就能成為新約的得勝者。所以這個關鍵全在於基督，舊約是這樣，新約也是這樣。

不可隨從別神，免得被除滅

　　這裡說到人對於神的關係，就是「你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。你要敬畏耶和華 ── 你的神，事奉他，指著他的名起誓。不可隨從別神，就是你們四圍國民的神；因為在你們中間的耶和華 ── 你神是忌邪的神，惟恐耶和華 ── 你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。」（申六12～14）也就是說，我們不能偏離主，不能在基督之外去尋求什麼，去尋求別的，去倚靠別的 ── 這在神面前都是神所厭惡的，都要惹來神的怒氣。

　　今天我們在新約時代，是恩典時代，但是你要知道，如果我們偏離了、轉離了，我們也有可能從恩典中墜落，我們也有可能從橄欖樹上被砍下來。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你（羅十一21），不要以為我們今天新約時代，在對享受基督上就一勞永逸了；不，沒有這件事，我們還有可能失去恩典。加拉太書就說，「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（加五4）如果我們不是長久住在祂的恩慈中，我們也要被砍下來的。可見，對於基督的享受，有分於包羅萬有的美地這件事，是有條件的。

　　以色列人是一個預表，在這個預表的時代，神得著了一班的得勝者，他們知道這個蒙福的祕訣。今天在新約時代，神也要得著一班的得勝者，他們也要同樣知道這個蒙福的祕訣。也就是說，從舊約到新約，這個祕訣是一樣的，都是這一位基督；這個誡命就是基督，神的話就是這一位基督。所以，摩西在前面講述誡命，到了三十章，他就說，「這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」（申三十14）也就是說，基督就是神的話。

　　詩篇一百一十九篇也很強的給我們看見，這一切的誡命、例律、典章，就是神的話；神的話要變成他們腳前的燈，路上的光（105）；神的話要變成他們的享受；神的話在他們的上膛何等甘美，在他們的口中比蜜更甜（103）。他們懂得來享受、來經歷這一切主的話，這些話對他們不是要求，不是道理，而是成為供應。這樣，他們就能夠達到神的要求。

不可試探耶和華你的神

　　第六章的十六至十九節就說，「你們不可試探耶和華 ── 你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。要留意遵守耶和華 ── 你們神所吩咐的誡命、法度、律例。耶和華眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地，照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。」整個第六章可以說都是和神發生關係的，都是與前三條誡命有關的。

不可以轉離去事奉別神

　　然後第七章就說，不可轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕（申七4）。又說，「因為你歸耶和華 ── 你神為聖潔的民；耶和華 ── 你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華 ── 你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；」（七6～9）也就是說，你們要知道，神從地上的萬民中揀選你們，作祂自己的珍寶，作祂的子民。乃因耶和華愛你們，又因要守向你們列祖所起的誓。

　　以色列人之所以蒙福，神之所以還要他們，其中一個很重要的原因，就是神是信實的神，是守約施慈愛的神，祂已經向他們的列祖起誓了。所以我們看見，每一次神要來毀滅以色列人的時候，摩西的禱告一定會提到這個點 ── 不要忘記你向列祖所起的誓。這樣，神就沒辦法發怒了，就不能把他們滅絕了，因為祂已經向他們的列祖起誓了。這也是以色列人一直還蒙福的原因。不然神老早就把他們丟棄不要了，因為他們實在是悖逆、頂嘴的百姓。

　　其實，這個就說出人的光景，神藉著人這一切的失敗來試驗人，叫人認識自己，叫人認識自己是一無所有，一無所是，一無所能。以色列人的這幅圖畫就給我們看見，人的專長就是悖逆，就是不要神，都是在神之外找很多的東西來替代神。這也是普遍基督徒的光景；今天基督徒真正要神的還是不多，絕對、單一要神的，單一、純潔只要神自己的，這樣的人，還是何等的少。人要的外面的活動，人要的是一種宗教的情操，人是向著他們所不知道的在效忠。真的是這樣，你問他為什麼這麼效忠，他說不出來，他就是為要這個東西效忠。但只要你不和他一樣的做這個，他就義憤填膺。這個很特別，這個叫做宗教的情操。其實這個原則上就是轉離基督，就是在基督之外去尋找別的替代品。

要認識神是信實的神

　　然後，也要認識神是公義的神，是當面報應，絕不遲延的。十節，「向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，絕不遲延。」神不僅是慈愛的神、信實的神，神也是公義的神，祂要按著祂的公義來審判人，祂要按著祂的公義來對待人。特別在舊約時代，那個報應是很快就臨到的。我們讀舊約歷史，就看見最後以色列人也失敗了。「耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華 ── 你們神的話。」（申八20）像這一類的話，神在申命記裡面一再地說，就是要作為他們的警戒。

認識祂是大而可畏的神

　　接著，摩西在那裡囑咐他們要牢牢記住耶和華神向法老和全埃及所行的事，說祂是大而可畏的神。七章十八至二十一節，「要牢牢記念耶和華 ── 你神向法老和埃及全地所行的事，就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華 ── 你神領你出來所用的。耶和華 ── 你神必照樣待你所懼怕的一切人民。並且耶和華 ── 你神必打發黃蜂飛到他們中間，直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。你不要因他們驚恐，因為耶和華 ── 你神在你們中間是大而可畏的神。」

　　從某一面來說，神是慈愛的神，神是滿了憐憫的神，神是信實的神；但是從神公義的對付來說，祂是大而可畏的神。

　　第七章這裡就是給我們看見，耶和華是施慈愛的神，祂也是報應的神，也要牢牢記住這一位神如何在埃及行事，祂是大而可畏的神。

要記念耶和華為何在曠野試煉你們

　　八章二至三節，「你也要記念耶和華 ── 你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」神把以色列人擺在曠野，在那裡漂流、受試驗，那個日子真是不好過，那是一種的苦煉。在曠野的日子，你可以想像他們是怎麼活的，兩百萬人在那裡生活，怎麼活？就是搭帳棚，所有一切吃的、住的都要在那裡，這樣的日子多難過啊！但是摩西說，神為什麼這樣來試驗你們、苦練你們？就是要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。神為什麼苦煉你們，任你們飢餓？就是要把你們列祖所不認識的嗎哪賜給你們吃，使你們知道一件事 ── 人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。

　　「這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你當心裡思想，耶和華 ── 你神管教你，好像人管教兒子一樣。」（申八4～5）是神要管教他們，像管教兒子，為了他們的益處，所以，四十年之久，他們衣服沒有穿破，腳也沒有走腫。這真了不起，他們在曠野裡走四十年，竟然衣服不破，腳沒有腫，這是神的眷顧、保守。我記得曾爬了一次西乃山，隔天就有人起不了床了，坐駱駝上去的比走路上去的更慘。我們走那麼一天都受不了了，他們走四十年，竟然衣服沒有破，腳也沒有腫。神就是要藉這個來試煉他們，成全他們，管教他們，叫他們得益處，也叫他們認識神，也叫他們知道人活著不是單靠食物。

　　摩西在這裡有一個眼光，他認識：神這一切所作的有一個積極的目的，就是要來管教我們，試煉我們，為著我們的益處。這一位年老的摩西實在是認識神的法則；難怪聖經說，以色列人認識神的作為，惟有摩西認識神的法則。我們今天如果光看見神的作為，我們還不能認識祂，我們還不知道、不明白神的心意，不知道神所作的目的是為什麼。如果我們能夠從神的眼光來看，能夠認識祂的法則，我們就知道這一切都是為著我們的益處。

不因飽足和富足而忘記神，不守祂的誡命

　　八章十、十一節，「你吃得飽足，就要稱頌耶和華 ── 你的神，因他將那美地賜給你了。你要謹慎，免得忘記耶和華 ── 你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華 ── 你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的。」這裡說，不要因為飽足、富足就心裡高傲，說，「耶和華是誰？」其實這是人常有的光景。另外，在整個申命記裡面，摩西也一再地強調，你們是從為奴之家被領出來的。

　　八章十五、十六節，「引你經過那大而可怕的曠野，那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來，又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福；」摩西真是一個認識神心意的人，他認識神這樣苦煉、試驗人，目的是要叫人終久得福。人就是這樣：有的人在患難中信靠主，有的人在患難中倒下去；有的人在富足中讚美主，有的人在富足中倒下去；有的人經不起富足，有的人經不起患難。感謝主，這一切的患難都應該成為我們的幫助，而不是成為我們的咒詛，或者叫我們離開神。

　　十七至二十節，「恐怕你心裡說：「這貨財是我力量、我能力得來的。」你要記念耶和華 ── 你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。你若忘記耶和華 ── 你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的。耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華 ── 你們神的話。」這也是在申命記中一再說的。摩西一而再，再而三的說同樣的事 ── 如果離棄神去拜偶像，結局就是會滅亡。關鍵在於哪裡呢？關鍵完全在於他們與神之間的關係；不是人的努力，不是人的本事，不是人的力量，乃是對祂我們如何。這是我們今天蒙福的關鍵，也是蒙福的祕訣，這是申命記一再重覆給我們看見的，

　　不是因為你們心裡正直，乃是那些國民的惡

　　第九章到第十章是摩西在這裡提起他們背逆的事。九章四至五節，「耶和華 ── 你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華 ── 你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。」摩西一再地說，他非常清楚、非常認識神是一位守約施慈愛的神；因為祂向列祖起誓了，祂不能違背祂的約，祂必須守約，祂必須照著祂向列祖起誓的話來對待這班以色列人。接著他又說，「你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華 ── 你神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華。」（申九7）也就是說，你們不要忘記，你們本是硬著頸項的百姓，時常背逆耶和華。不錯，神是向你們守約了，因為祂曾向你們列祖起誓；但是不要忘記，你們乃是一班硬著頸項的百姓，還時常背逆耶和華。

　　他說，「你們在何烈山又惹耶和華發怒；他惱怒你們，要滅絕你們。」（申九8）接著摩西就在這裡再次提醒他們，他們在何烈山怎麼背逆，怎麼在那裡拜偶像（九9～21）。又說，「你們在他備拉、瑪撒、基博羅哈他瓦又惹耶和華發怒。」（申九22）他備拉是百姓發怨言叫神怒氣發作的地方（民十一3），瑪撒是百姓為水爭鬧、試探神的地方（出十七7），基博羅哈他瓦是百姓起貪慾之心的地方（民十一34）。

　　還有一件事，九章二十三節，「耶和華打發你們離開加低斯巴尼亞，說：你們上去得我所賜給你們的地。那時你們違背了耶和華 ── 你們神的命令，不信服他，不聽從他的話。」為了這一件事，摩西說，「我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。」（九25）哇！真不簡單。在出埃及記我們好像沒讀出來這一點；這裡摩西倒是說了，他乃是俯伏在那裡，不眠不休、不吃不喝地為以色列人禱告、祈求，俯伏了四十晝四十夜。

　　二十六至二十九節「我祈禱耶和華說：主耶和華啊，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。」當然，神就聽了這個禱告。我相信神不是真的要把他們毀滅，不過，神需要人來代求。有時候，人和神出了問題了，神就需要一個中保出來平息神的怒氣，不然這班人早就被神丟棄了。感謝主，有一個摩西作中保，就像今天主耶穌作我們的中保一樣，神就息怒了，神就收回祂的話，不把他們滅絕了。

要知道神向他們所要的是什麼

　　接著，摩西就要以色列人知道神向他們所要的是什麼。十章十二、十三節，「以色列啊，現在耶和華 ── 你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華 ── 你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」摩西說，我現在告訴你們，神所要的很簡單，只要你敬畏祂，敬畏耶和華你的神，遵行祂一切的道路，全心、全魂愛祂，並事奉祂，遵守耶和華的誡命和律例，你們就得福了。神向我們要的不多，就是這些。我們看見，前面所說的這些點，都是和神發生關係的，都是在十誡的前三條的範圍裡，就是和神怎麼發生關係，怎麼不要離棄神去拜偶像，怎麼不要去雕刻偶像，怎麼能夠以祂為獨一的神，怎麼來愛祂、來事奉祂。這就是神今天對人惟一的要求，神只要我們走祂的道路。

　　到了新約，主耶穌就說，「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」所以，我們所謂走祂的道路，就是接受這一位基督，就是憑這一位基督來行動。我們今天在新約時代，絕不能偏離到主之外，不能用別的東西來取代主；因為那絕對是神所恨惡的。

　　十五、十六節，「耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。」將心裡的污穢除掉就是要讓基督的十字架來對付，就是我們的心要受割禮。十七節，「因為耶和華 ── 你們的神 ── 他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」神是不受賄賂的，所以你跟祂賄賂是沒用的。十八、十九節，「他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」

　　第十章的十二至十九節這一段話非常奇妙，在這麼短短的一段話裡面，就說出了神要的是什麼：對神，要愛祂；對人，要會憐恤人，要會顧念孤兒寡婦。這是在申命記才能讀到的。

憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還

　　說到顧念孤兒寡婦，我覺得一個正確的教會應該顧到窮人，應該有一部分的財物是用來顧到窮乏的人，而不是去買一棟又一棟、一棟比一棟大的房子的。教會把錢都花在物質的產業上，那是錯誤的。當然我們可能需要一個一個的地方來聚會，但這個不是最重要，最重要是顧念窮人。我覺得今天所失去的，就是大部分的教會不懂得顧念教會中的窮人 ── 其實這是神所顧念的。例如，在加拉太書裡，保羅和雅各、磯法、約翰見面的時候行相交之禮，還特別強調「只是願意我們記念窮人」，保羅說，「這也是我本來熱心去行的。」保羅素來就是做這件事。保羅兩次要眾教會奉獻，都是要去顧念窮人，特別是耶路撒冷猶太地的窮人。這才是對的。

　　這裡摩西講到神對他們所要求的這幾個點裡面，其中就提到這一個點，可見這一個點在神的心意裡是很重要的，是與我們蒙福很有關係的。我覺得，我們今天來服事主，來過教會生活，我們所在的教會都應該在這些點上留意。

　　十章的十二節開始到十一章二十五節，就是摩西要百姓知道神要的是什麼，並且要愛耶和華他們的神，常守祂的吩咐、律例、典章，和誡命，全心全魂事奉祂；將祂的話存在心裡，留在魂中，無論坐在家裡，行在路上，躺下、起來，都要談論，使他們的日子，在耶和華向他們列祖起誓要賜給他們和他們後裔的地上，得以長久。還要心裡行割禮，不要硬著頸項；且顧念那些孤兒寡婦，憐愛寄居的，賜給他們衣食。

　　申命記裡至少有兩處提到每三年的末了要把所得的十分之一拿出來，分給利未人、寄居的，與孤兒寡婦，使他們在城中可以吃得飽足（十四28～29，二十六12），可見在神的心頭裡面，這是一件很重大的事。聖經說，「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（箴十九17）我們做別的事，主還不一定償還，但是在憐憫窮人這一件事上，主一定償還，主一定報答。

在美地上要謹守的律例和典章

　‧徹底的毀壞異教敬拜的地方

　　在以色列人能對美地的豐富有完全享受之前，要先徹底的毀壞異教敬拜的地方、偶像，以及偶像的名；這是第十二章的一個很重要的點。說到敬拜神，不是你愛怎麼敬拜就怎麼敬拜，不是你高興在哪裡敬拜就在那裡敬拜，所以，「你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了；」（十二2）以色列人要進入迦南地了，就必須先把原來那地的人敬拜神的地方，都徹底毀壞。因為若不毀壞這些，慢慢地就會有人跑那裡去敬拜了。

　　人是很奇怪的，你在路邊弄個小土地廟，他就去拜；你在樹頭上掛個什麼東西，他就去拜。這是因為在偶像的背後有一個黑暗的權勢。以色列人也是這樣；所以要先把這些拆毀，不然的話，他們可能會受引誘去拜這些東西。十二章三節，「也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。」這個要越徹底越好；也就是說，神之外的一切都要徹底消除，才不會受引誘離棄神而去拜偶像。

　　你想想看，他們剛剛出埃及三個月，到了西乃山的山腳下，摩西上山去了。摩西上山的時候，百姓們在山腳下；後來因摩西四十晝夜不見下山來，他們就為自己鑄了一條金牛犢來拜了！又說，「以色列啊，這是領你出埃及的神。」這一班人也不是那麼笨，況且亞倫也在，但是，亞倫連同他們就鑄出了一個金牛犢，就拜起來了，還唱歌跳舞！這就是墮落的人哪！神知道他們的光景，所以神要他們先把這些敬拜的地方徹底毀壞。

　‧到神所選擇立為祂名的地方敬拜

　　第二，他們要到神所選擇立為祂名的地方，就是到祂居所和祂祭壇那裡敬拜神；他們要把十分取一之物、供物，和祭物帶到那裡給神（申十二5～6）。這是十二章裡非常重要的一個點，就是不可以在自己以為好的地方敬拜神，不可以自己選擇地方獻祭。

　　神要求他們要到神所選擇的地方獻祭、敬拜神。這一點可以說是摩西在對以色列人重申律法的時候，非常強調的點。申命記非常強調的點，就是要到神所選擇立為祂名的地方敬拜神。除了十二章之外，十四章、十五章也一再地強調這個點，講了十幾次「祂所選擇」、立為祂名的地方」、「立為祂名的居所」、要在那裡敬拜」、「把十分取一之物，帶到那裡去獻給神」、「在那裡一同吃喝，一同快樂」等。這是講到敬拜事奉神非常重要的一個點。

不受假先知或匪類的勾引，去事奉別神

　　十三章就是講到不要受假先知或匪類的勾引，去事奉別神。開頭說，「你們中間若有先知或是作夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那作夢之人的話；因為這是耶和華 ── 你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華 ── 你們的神不是。」（1～3）弟兄姊妹，不要以為撒但不會顯神蹟奇事；不，牠也很會顯神蹟的，所以注意神蹟奇事有時候會受騙就是這個原因。這裡說，他所顯的神蹟奇事，雖然應驗，你也不可聽從那先知或那作夢人的話；因為這是耶和華你們的神在試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的神不是。

　　四節，「你們要順從耶和華 ── 你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。」這個「專靠祂」有的版本的翻譯是「緊聯於祂」，這是不錯的翻譯。我們要緊緊聯於祂，而不是緊緊聯於別的東西，不是緊緊聯於什麼傳道人，不是緊緊聯於什麼組織宗派 ── 這都是偏離了，絕不能靠這個來跟隨主。我們要緊緊的聯於祂，聯於主，緊緊的跟隨基督才對，不然就是在基督之外有一個東西來取代基督了，就跟隨別的東西了。這個絕對不是討神喜悅的。我們必須緊聯於祂，緊緊的跟隨祂。

　　這裡整個律法的重申，開頭的部分（到第十三章）所著重的點，都是與神的關係：一面要愛神，要專一事奉祂，專愛祂，敬畏祂，緊緊的聯於祂；另外一面就是不要被勾引去拜偶像。

　　十三章十二節說，「在耶和華 ── 你神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：我們不如去事奉你們素來所不認識的別神；」不僅有假先知會起來，匪類也會起來，這是兩個極端，卻都做同樣的事：假先知可能把人勾引去拜偶像，匪類也能勾引本城的居民去事奉別神。

　　如果這個城被勾引事奉，神說，「你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡。你從那城裡所奪的財物都要堆積在街市上，用火將城和其內所奪的財物都在耶和華 ── 你神面前燒盡；那城就永為荒堆，不可再建造。那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。」（申十三15～17）從這裡我們就看見神是何等忌邪的神！如果整個城都這樣隨從匪類去拜偶像了，神就要毀掉這個城；因為這個城叫以色列百姓的心受吸引去歸向這些別的神去了。

　　我們知道，北邊的以色列國，南邊的猶大國，後來幾乎都離棄了神，都應驗了摩西所說的話，神也就把他們撇棄，最後就被擄亡國了。耶利米書十一章十三節說，「猶大啊，你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇也與耶路撒冷街道的數目相等。」可以說，到末了耶路撒冷滿城都是偶像了。你能相信嗎？這就是以色列人的墮落。那是在第一次他們進入迦南地之後不到一千年，他們就整個都拜偶像去了。所以最後主就放棄他們，他們就被擄亡國了。雖然摩西都已經預先講明、預先申述了，但是他們末了還是失敗了。

重申一般的律例和典章

　　從十四章開始，就是重申一般的律例和典章。這一部分與後面五條誡命有關係，這五條是關於生活的，關於人與人之間的關係的，所以這一段基本的意義就是要愛人，要愛人如己。

聖別的飲食

　‧在神面前吃

　　十四章是論到聖別的飲食。關於聖別的飲食，一至二十一節就先說到什麼是潔淨的，什麼是不潔淨的。

　　然後二十二至二十六節，就說到關於敬拜神，卻還是重在吃，要吃在神面前。二十三節說，「又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華 ── 你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。」二十三至二十六節，「耶和華 ── 你神所選擇要立為他名的地方若離你太遠，那路也太長，使你不能把這物帶到那裡去，你就可以換成銀子，將銀子包起來，拿在手中，往耶和華 ── 你神所要選擇的地方去。你用這銀子，隨心所欲，或買牛羊，或買清酒濃酒，凡你心所想的都可以買；你和你的家屬在耶和華 ── 你神的面前吃喝快樂。」這裡著重的點，就是他們要在神面前吃喝。

　　為什麼後來聖殿變成賣牛、羊、鴿子，兌換銀錢？因為神在這裡已經講了，路太遠就可以兌換成銀子帶去。本來是滿合理的，不過後來他們變成賊窩了，所以就被主耶穌來把他們趕出去。這可能是後來他們在實行上有問題。

　‧與利未人和缺乏的人同吃

　　不僅要在神面前，並且也要與利未人和缺乏的人同吃；二十七節說，「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。」也就是要讓他們也一同吃喝。然後就講到窮乏的人；二十八、二十九節說，「每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華 ── 你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」所以這裡是關心到人與人之間的關係。

七年的末了要實行豁免

　　十五章開頭就說，「每逢七年末一年，你要施行豁免。」（十五1）也就是每逢安息年，都要豁免。豁免什麼呢？二、三節說「豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。若借給外邦人，你可以向他追討；但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。」七至八節又說，「在耶和華 ── 你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」也就是對於貧窮的弟兄，不要心硬手緊，不要抓得太緊，總要向他鬆手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。

　　九節，「你要謹慎，不可心裡起惡念，說：第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。」所以人若是真的窮乏，我們是應該給他幫助（如果人想借錢去做生意，則不一定要給），人若是真的窮乏，真的沒得吃，教會或弟兄們都應該在這點上來幫助人。這裡又說，不要因為第七年的豁免快到了，心想大概收不回來，就不給人，以致那弟兄在主面前控告你。這個原則到今天還是一樣的，因為他沒辦法了，就只好呼求耶和華，控告你這個財主心硬手緊，不肯鬆手，害他沒飯吃，那你就慘了。所以十節說，「你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；」心裡不可愁煩或作心裡不可作難。「因耶和華 ── 你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。」

　　十一節，「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」這意思就是永遠會有窮人；所以這是要操練我們的愛心。神是很顧念這件事的，因為神是孤兒寡婦的神，神是憐憫窮人的神。摩西在申命記裡常常提到要顧念窮人，這也是我們在教會生活中很重要的一個操練，一個蒙福的操練。

　　第十五章還說到實行豁免時，要讓希伯來奴僕自由離去；「你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的時候，不可使他空手而去，要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他；耶和華 ── 你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」（申十五12～14）這都是非常有人性的顯出，就是對弟兄的愛。

謹守每年的三個主要的節期及設立審判官

　　第十六章就說到要謹守每年的三個主要的節期，就是除酵節、七七節、住棚節。十六節，「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華 ── 你神所選擇的地方朝見他，」先是除酵節，除酵節就是逾越節；正月十四日晚上開始逾越節，隔天就進入了除酵節。過了除酵節，然後是七七節，七七節就是五旬節。最後一個節就是住棚節。每年要謹守這三個節、就是每年有三次要神所選擇的地方過節。

　　十八節是設立審判官的律例；「你要在耶和華 ── 你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。」要設立審判官，審判官的審判必須照著公義來審判，這是神在祂的子民中間設立的代表權柄，為神來執行祂的審判，來判斷百姓。

不將有殘疾的獻給耶和華（第十七章的四個律例）

　　第十七章提到四件事：第一、不可以將有殘疾的獻給耶和華；第二、去事奉別神的，要用石頭打死；第三、難斷之訴訟，要怎麼來審斷；第四、立王治理百姓。

　　第一節，「凡有殘疾，或有什麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華 ── 你的神，因為這是耶和華 ── 你神所憎惡的。」這是第一件事。

　　二至七節，「在你們中間，在耶和華 ── 你神所賜你的諸城中，無論哪座城裡，若有人，或男或女，行耶和華 ── 你神眼中看為惡的事，違背了他的約，去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。……這樣，就把那惡從你們中間除掉。」這是第二件事。

　　第三件事，八至十二節，「你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華 ── 你神所選擇的地方去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華 ── 你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。」我們知道，審判是由祭司來審查的。祭司怎麼審判呢？第一，他要察看神的話；第二，他要憑著烏陵、土明來尋求神活的說話，來作審斷。所以這個審斷也不是憑著祭司自己來審斷，這個在神的子民中間的審斷，應該是神來審斷，也就是不是人治，而是神治。

　　所以有了爭訟的事，就要到祭司那裡，由祭司來尋求神；他會帶著烏陵、土明到神面前去尋求神的斷案，然後再來指示；指示下來了，大家都必須聽從。

　　第四件事就是立王治理百姓。十五節，「你總要立耶和華 ── 你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。」這裡我們看見，在摩西的律法重申裡面，好像有一些是出埃及記所沒有記載的；這裡經過他的重申，就把一些細節、一些點又加進來了。像這裡講到的立王，在出埃及記就沒有這一個點。雖然一直到撒母耳記才開始立王，但是在這裡摩西就已經說到了，說，「必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。」又說，「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：不可再回那條路去。他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」（申十七16～17）這些都是說到作王的人該如何的謹守；這也都是每一個作權柄的人、被神所設立的人所應該謹守的。

　　十八至二十節，「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華 ── 他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」這裡主要是指摩西五經。一個王的治理，必須根據神的話來治理以色列百姓。

　　申命記這卷書的末了這一段，一直到二十六章都是都可以列為對一般律例和典章的重申，後面還有一些零碎的點，說到與人之間的關係，如何來對待人，如何來治理神的百姓，如何來向人施憐恤、施憐憫等等。

結語

　　這些律例和典章，要全心、全魂謹守遵行；宣告耶和華是你的神，並宣告要行祂的道路，謹守祂的律例、誡命和典章，聽從祂的話。耶和華照祂所應許的，也宣告你是祂自己的珍寶，是祂的子民，使你謹守祂的一切誡命；又使你得稱讚、美名、尊榮，超越祂所造的萬民，並照祂所說的，使你歸耶和華你神為聖別的子民。所以一切蒙福的祕訣，就是和神要有這樣正確的關係，主就把一切的福賜給我們。

　　申命記很多是被應用在新約裡面，可以說這裡面的每一點，我們都可以應用在我們今天的召會生活中。（峰）