舊約讀經－舊約鳥瞰／摩西五經－第十三篇　民數記鳥瞰（二）－成軍與起行（一）

第十三篇　民數記鳥瞰（二）

── 成軍與起行（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

被數點編組成軍

　　我們要進一步的來看以色列人的成軍和起行。以色列民的編組成軍有他的特點，也有他的屬靈含義。以色列人編組成軍的特點，就是照著生命上的情形來數點的，就是按著家室、宗族，照著年齡，還有按著首領來數點。

按生命的源頭被數點

　　從一章二至十一節，我們看見以色列人按著家族與首領被數點。家族表徵生命的源頭，首領表徵權柄；也就是說，他們是按生命的源頭，在生命的領導（權柄）之下被數點。所以當我們要成為耶和華的軍隊時，我們要注意家族，就是生命的源頭，就是我們的來源，這在我們跟隨主的路上是很有講究的；我們還要注意首領（權柄），因為每一個軍隊都要有一個首領，我們是在他們生命的權柄之下。

按生命上的成熟被數點

　　然後從二十至四十六節，我們看見以色列人也按著年齡被數點，就是二十歲以上能出去打仗的。二十歲以上，表徵生命的成熟，就是照著生命成熟的情形被數點；也就是說，要有某一種生命成熟的程度又能夠為神打仗的，是生命有某種的成熟卻又是老而不衰的，這些人就可以有分於神的軍隊。

　　每一個支派都逐一數點，數點的結果，有四萬六千五百名的，有五萬九千三百名的……，其中猶大支派最多人，有七萬四千六百人；總共加起來是六十萬零三千五百五十名。

惟獨利未人未被數點

　　其中只有利未人沒有被數點在軍隊中。四十九節說，「惟獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬（或作：搬運）帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。」他們要來照管見證的帳幕，和其中一切的物件，還有一切屬於帳幕的事，他們還要抬帳幕，和其中一切的物件，所以他們不可被數點。

被建造成為一個整體

　　到了第二章，他們就開始安排各支派安營的位置。二節，「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。」這樣的安營好像就成為一個整體了，放眼望過去，幾乎就等於新耶路撒冷聖城有十二支派的名字一樣 ── 新耶路撒冷的城門上總共有十二個珍珠門，珍珠門上就刻著以色列十二支派的名字。營地的中間就是帳幕。這實在是一幅非常美麗的圖畫。

　　以色列人要各歸自己的纛下，對著會幕的四圍安營。第三節說，「在東邊，向日出之地，照著軍隊安營的是猶大營的纛。有亞米拿達的兒子拿順作猶大人的首領。」 東邊是猶大營的纛；猶大支派是最大的支派，所以安營在會幕的東邊 ── 就是日出之地。東邊除了猶大支派以外，挨著他安營的是以薩迦支派和西布倫支派。南邊是流便營的纛，挨著他安營的是西緬支派和迦得支派。西邊是以法蓮營的纛，挨著他安營的是瑪拿西支派和便雅憫支派。北邊是但營的纛，挨著他安營的是亞設支派和拿弗他利支派。所以總共有四個纛，就是四個旗幟，每一個纛之下都有兩個支派編在他下面。

　　這帳幕四圍有利未人來駐守，他們要圍著這個營來搭帳棚，外面一圈才是以色列的十二個支派，整個構成了一幅好像新耶路撒冷的圖畫一樣 ── 新耶路撒冷也有十二個門，每邊三個門，然後每個門上都有以色列十二個支派的名字，我想應該就是照著這個順序寫的；並且每一面都有一個領頭的，一面是猶大，一面是流便，一面是以法蓮，一面是但。這是以色列人的編組成軍；而且這一幅圖畫幾乎就把整個以色列支派變為一個整體了，整體的以色列人就被建造成為一體。

與神一同前行

　　編組完成了以後，就開始往前行了；他們的前行，當然不是憑他們自己走，乃是與神一同前行。出埃及記十三章二十一、二十二節說，「日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。」

有神的同在 ── 那靈與神的話

　　所以在他們往前的路上，一路都有神的同在，由日間的雲柱和夜間的火柱所表徵；神用雲彩來引導他們，要不要前行，完全在於雲彩的引導。九章十五至二十節說，「立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。」整個行程，一面來說好像是摩西在帶領，但是真正帶領他們的乃是神；摩西是神的代表權柄，但是行程是藉著雲彩來引導。

　　是誰帶領他們？是神來帶領。雲表徵那靈，火表徵神的話，所以四十年在曠野帶領他們的，就是那靈和神的話。這也是我們在教會中要看有的。在教會中應該接受那靈，讓那靈有主權；在教會中應該滿了神的說話，教會就能往前。

　　十章十一、十二節，「第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。」可見當立起帳幕的那日，雲彩遮蓋會幕之後（九15），這個雲彩就一直在那裡遮蓋著會幕。你知道在那個曠野雲彩是很重要的，有一朵雲彩跟沒有那朵雲彩差別太大了，有那朵雲彩就涼快多了。在沙漠、在曠野，不管天氣多熱，只要一朵雲彩出現，馬上就涼快了，否則個個都要熱昏了。那雲彩好像就一直停在那裡，停在西乃山的那個帳幕上面，一直到了二月二十日，雲彩就從見證的帳幕上收上去了，意思就是要起行了。

　　他們就從西乃的曠野按站往前行，雲彩一停，他們就停下來，所以這就是以色列人往前的引導，也就是說，他們是與神一同前行，是神來帶領他們走這個往前的道路。這裡非常清楚地給我們看見，他們與神一同前行，第一個就是有神的同在。

有約櫃的引領

　　他們不僅有神來引導他們，也有約櫃來引導他們。十章三十三至三十六節，「以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。約櫃往前行的時候，摩西就說：『耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！』約櫃停住的時候，他就說：『耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！』」這是摩西非常好的一個禱告。他認識這個約櫃；他認識這個約櫃就是那一位升天的基督，所以他說，「耶和華啊，求你興起！」

　　摩西禱告的這一段話，後來被應用在詩篇第六十八篇，說，「願神興起，使他的仇敵四散」；也被應用在以弗所書四章八到十節，說到基督的升天。摩西禱告，說，「願你興起」，說出他看見基督在祂升天裡，已經升到諸天之上了，所以他們在約櫃往前的時候，祂是在升天裡來帶領他們。

　　然後，「約櫃停住的時候，他就說：『耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！』」（十36）這句話就預表主耶穌的回來；前面那一節是基督的升天，這一節是基督的回來。所以在摩西的領會裡面，從基督的升天到祂的再來，祂都要成為以色列人的帶領，祂要來引導以色列人。

　　今天我們都在基督的升天裡來受祂的引導，祂要帶領我們一直到祂再來；祂要帶領教會在地上行走，在地上往前，甚至祂為我們尋找安歇之地（十33），至終要把我們帶進國度。當祂再來之前，這一路上都是祂來引導，所以基督的引導是在我們一生的路上領我們到合適的安歇之處。我想這也是大衛說的，他在詩篇二十三篇說，「他……領我在可安歇的水邊」。這位基督來引領他們到安歇之處，乃是從祂的升天直到祂的再來：他們起行的時候，祂就興起；他們停住的時候，祂就在以色列的千萬人中。

　　摩西實在是非常會禱告神，非常會尋求神，非常渴望神再與他們同在，所以在出埃及記他一再的禱告，要神與他們同去，禱告到非神答應不可，不然他不起行，他不能走，他要神應許與他們同去（出三三15～16，三四9）。現在到了民數記，很清楚的，神就與他們同行；所以他們是與神一同前往。

　　現在，約櫃的引領是要把他們引到迦南地，所以這個引領也可以說祂是信實的，因為神與亞伯拉罕和他後裔所立的約，就是要領他們進入迦南美地 ──「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業……你的後裔必寄居別人的地……那地的人要苦待他們四百年……後來他們必帶著許多財物從那裡出來。」（創十五7～14）所以約櫃的領導，也可以說是神的信實；神照著祂的信實，照著祂的約，要把他們帶到這個美地上。

　　這個約櫃的引導，預表基督作為他們的引導。

經過大而可怕的曠野，經過各種試煉、苦難

　　那麼，他們整個前行的路程，是一個什麼樣的情形呢？在民數記，我們沒有看到這樣的記載，但在申命記，當摩西在重申他們整個的路程時，摩西就說，「我們照著耶和華 ── 我們神所吩咐的從何烈山起行，經過你們所看見那大而可怕的曠野，往亞摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亞。」所以他們整個的路程是一個大而可怕的曠野。這是摩西到了迦南美地的門口時，他來回想他這一生的路途，他只能說，這是大而可怕的曠野。

　　在申命記第八章這裡還有一段話，二至五節說，「你也要記念耶和華 ── 你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你當心裡思想，耶和華 ── 你神管教你，好像人管教兒子一樣。」這也是曠野的路程。

　　當摩西回頭來看這一生，來看神一生的引導，他完全從另外一面來領會，完全從另外一個角度 ── 從神的角度來看這件事。你看這一段寫得多好！這就是神的眼光。從人的眼光可能就是又發怨言、又失敗、又背叛神、又不信神的應許，好像都是墮落的；但是當摩西回頭來看的時候，他說，這一切都是神要試煉他們，而且眷顧他們，供應他們，甚至管教他們。一路上，神給他們有試驗，有苦難，有試煉；但是祂也供應他們，眷顧他們；不僅供應他們、眷顧他們，也管教他們。這一切就像神管教自己的兒女一樣。

　　這就是整個曠野的路程。這是簡單的來述說他們怎麼與神一同前行，有神的同在，有約櫃的引導。

經過四十二站

　　最後，他們就經過四十二站，才進入應許之地。這四十二站都有屬靈的含義；從表面上來看，好像就這麼一站、一站，看見他們有失敗，有軟弱，又在曠野繞來繞去；但是事實上，從神的角度來看，從屬靈的眼光來看，都是神在那裡試煉他們，成全他們，管教他們，好叫他們能夠合適地作神的百姓。你想想看，他們在埃及住了四百多年，一定不像樣了，已經不能作神的百姓了；現在他們既蒙神拯救了，蒙了救贖了，就要經過一番的成全、管教，才能像神的子民。他們須要受這樣的成全、這樣的訓練，甚至受這些磨練、煉淨、試煉、試驗，好叫他們能成為正確的神的子民，這樣，這一班人最後才能進到迦南美地。

在行程中所遭遇的阻撓

　　我們來看他們在過程中遭遇的阻撓。雖然是神來引導，但是仍有很多阻饒，雖然是神來引導，但是他們仍有失敗；這是說出，我們這班屬肉體的人，我們這班墮落的罪人，雖然在神的引導中，但是我們的墮落也常常會被暴露，常常會被顯明。你不要以為神同在、神帶領我們就沒問題了，問題還多得很。為什麼問題還多呢？因為我們是墮落的人，墮落的罪性還在我們裡面，常常就顯露出來；藉著這個顯露，就被神來煉淨，好叫我們這些肉體，我們屬肉體的部分得著對付。這一班屬肉體的以色列人，最終就被神對付了；新的一代就能在復活裡進到迦南美地去。這是這一幅預表的圖畫所給我們看見的。

閒雜人大起貪慾

　　從十章他們按站啟行之後，到了第十一章，就看見他們失敗了；才開始有約櫃引導就失敗了。十一章百姓開始發怨言，一節，「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。」按著神的公義，祂是要來審判的；神是慈愛的，神也是公義的，所以按著祂的公義，祂就要出來審判。火燒到營的邊界，那時在遠處的，可能就被燒掉了，所以靠近帳幕近一點比較好 ── 我想，聚會時坐前面也是比較好一點。

　　十一章二節，「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。」所以實在太需要摩西的代求了 ── 摩西其實就預表主耶穌，我們也需要主耶穌在天上為我們代求。藉著摩西的代求，火就熄了。三節，「那地方便叫做他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。」緊接著，好像沒有多久，前面才說火就熄了，馬上就說，「他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：」（民十一4）他們中間有閒雜人；閒雜人就起了貪慾了，閒雜人這個貪慾就影響了以色列人了，所以以色列人也起來發怨言了。這就有點像新約聖經說的，「一點麵酵能使全團都發起來。」（加五9）所以以色列人一下子就被挑動起來了。

神選民的貪慾 ── 想念埃及食物，厭惡嗎哪

　　所以以色列就哭號了；前面才發怨言，現在哭著發怨言，說，「誰給我們肉吃呢？我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了（或作：胃口都沒有了），除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」（民十一4～6）以色列人吃膩了神給他們的食物了，他們回想埃及的食物，還是覺得那個好，還是覺得世界可愛。他們還是想回去燒磚造城，就是為了能吃埃及的食物。這些食物裡面，有好多是佐料 ── 韭菜、蔥、蒜，能使食物味道更好。神的食物總是簡簡單單的，平平淡淡的；世界的食物都是一些酸的啦，辣的啦，什麼都有，滿了刺激的味道。我們今天跟隨主，還是簡單的好，不要想要花樣。

　　這裡他們就發怨言了，想要回到埃及裡去。我們這班出了埃及的人，有時候還會想回去，有時候真的就跑回去了；這也是我們新約聖徒的光景。

各在各家的帳棚門口哭號

　　「摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號。」（民十一10）每一個都在門口哭，這真是很難相信的一班人！其實這裡就是暴露了人裡面的光景。「耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。」（民十一10）連摩西也不高興了。聖經說摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人（民十二3），這個時候他也生氣了。摩西也不喜悅，所以摩西也去抱怨耶和華。

　　「摩西對耶和華說：『你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。』」（民十一11～12）神要摩西把以色列人抱在他懷裡，摩西發覺這個受不了，搞不來了，要把這班人抱到神應許之地，那老命都要沒了！真的不容易，服事主真的不容易啊！這就是摩西。

　　你想想看，即使是這麼一個被神大用的僕人，但是要他來照管這麼一班人，要把他們抱在懷裡，要把他們帶到美地去，哪有那麼簡單？其實這都是預表我們想要服事主的人，都要預備好受這個苦；不然就不要來服事主，就作聚會的信徒就好了，只要來聚會，來作禮拜，保證個個都寶愛你，把你抱在懷裡。但是你要服事主，你就要要「抱人」！

　　摩西很有意思，他說，「我從哪裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：『你給我們肉吃吧！』管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。」（十一13～14）摩西也受不了了！他說，「你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」這個大概是摩西在一生跟隨主的路上所發的最強的一次怨言，因為他實在受不了了。

　　還好，神也聽，神並沒有怪他；所以，「耶和華對摩西說：『你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜給他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。』」（民十一16～17）所以神也能體諒摩西。摩西很少發怨言，這算是最強的一次對神發怨言；不過，他雖然這樣發怨言，神並沒有什麼生氣。摩西真的得罪、觸犯神的行政，是他後來擊打了磐石兩次，並不是因為這一次 ── 所以他就不能進入美地。

　　百姓吵著吃肉；所以神又說，「你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天，要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了……。」（十一19～20）神真的是很有意思，對神來說，你要吃嗎？就給你吃，還怕沒有，吃到你們厭惡為止！但對摩西來說，哪可能有這種事呢？「摩西對耶和華說：「這與我同住的百姓、步行的男丁有六十萬，你還說：「我要把肉給他們，使他們可以一個整月。」難道給他們宰了羊群牛群，或是為把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？」」（十一21～22）摩西還覺得很可疑，覺得不可能。所以，「耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」」

揀選長老七十人幫助摩西

　　這一段也是蠻有意思的。摩西搞了一年多，這班百姓一路上發怨言，一路上埋怨他，他實在已經受不了了，結果神就出來了。「耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。」（十一25）那七十個長老就受感說話說了。當大家聚在一起的時候，「但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。」（十一26）所以這個受感說話就是說預言。

　　「有個少年人跑來告訴摩西說：『伊利達、米達在營裡說預言。』摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：『請我主摩西禁止他們。』摩西對他說：『你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！』」你看這個摩西多屬靈！他不單是自己得著耶和華的靈，他也盼望有更多人能有分於耶和華的靈，來為祂說話。

耶和華的怒氣向以色列人發作

　　結果，「有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。」竟然飛來那麼多的鵪鶉，簡直遍地都是鵪鶉！「百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也捕取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。那地方便叫做基博羅哈他瓦（就是貪慾之人的墳墓），因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人。」（33～34）所以，被神擊殺的就是那些起貪慾之心的人。

　　這一段就是說他們往前的時候，百姓的失敗是由於他們的貪慾，最後就遭遇了神的擊打。神藉著每一件事來叫他他們的肉體被暴露；然後，神就來對付他們的肉體，對付他們肉體裡面所發出來的這些罪惡的東西。在預表上，神也是要來對付我們；祂藉著許多的環境，叫我們的肉體就被顯明，叫我們肉體裡面的貪慾發出來，然後神就來對付，好叫我們能夠逐漸被煉淨，才能夠來跟隨主。

米利暗的毀謗

　　接著，到了十二章，就有米利暗的毀謗發生。所以可以說是一個失敗接著一個失敗。我們看這一段聖經，「摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說：『難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？』這話耶和華聽見了。（摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。）耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：『你們三個人都出來，到會幕這裡。』他們三個人就出來了。耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。耶和華說：『你們且聽我的話：你們中間若有先知，我 ── 耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？』耶和華就向他們二人發怒而去。雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說：「我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。求你不要使她像那出母腹、肉已半爛的死胎。」於是摩西哀求耶和華說：『神啊，求你醫治她！』耶和華對摩西說：『他父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領他進來。』於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。」（民十二1～15）

毀謗摩西的代表權柄

　　這一件事是亞倫與米利暗毀謗摩西。摩西算是神的一個代表權柄，所以亞倫與米利暗毀謗他，神就出來為他辯明。摩西有個特點，每一次有人來毀謗他、來挑戰他，他都不會去辯駁，不會去辯證；他只會俯伏在神面前。所以當亞倫與米利暗來毀謗摩他時，聖經說他為人極其謙和，勝過世上的眾人。摩西沒有去辯證，沒有去爭論，沒有說，「你們不知道神給我權柄嗎？你們怎麼這樣對我說話？」沒有，他什麼也沒有做。

　　這個米利暗就是摩西的姊姊。這個如果沒有米利暗，摩西也就沒有了。小時候他將要被丟在河裡，如果不是米利暗憑著信心在一旁觀看，如果不是她跑去跟法老的女兒說要找個希伯來婦人幫她撫養摩西，今天哪有摩西？所以這個米利暗本來是不錯的，她也在婦女中算是領頭的，她也是能夠為主說話的，也算是先知。他哥哥亞倫呢？則是摩西的口。所以這兩個人在以色列百姓中間也是非常有名望的，也是被主用的。可是我想他們平時可能多多少少也覺得：「怎麼都是你？怎麼總是你帶頭？怎麼都是你在講話？怎麼不輪到我們？你可是我們的弟弟呀！」所以有一種東西在他們裡面，只是沒有發出來；其實他們心裡可能已經不服了。現在找到一個機會了，就起來向摩西挑戰了。

　　我們要知道，我們這個人裡面都有這種東西，特別是在一起服事配搭的時候，常常就會有這種東西：為什麼總是你說話？為什麼都是你在作總結？為什麼都是你在定規？有時候也要讓我來說說呀！人總有一種想要作頭的慾望，這些東西都會在人裡面。就是這樣，他們兩個就起來毀謗摩西了。他們說，「難道耶和華只藉著摩西說話，祂不也藉著我們說話麼？」他們藉著一個機會，就是摩西娶了古實女子為妻 ── 這的確是錯的，這是違背神律法的事，這就叫他們兩個逮到機會來毀謗他。

　　什麼是毀謗呢？這裡的點不在於他們指出摩西做錯事，而是他們說，「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」這就是要來挑戰那個權柄。原來神藉著誰說話，誰就是帶領的，所以他們等於是要來挑戰摩西的權柄、挑戰摩西的領袖地位，這個就是毀謗。

長大痲瘋 ── 內住之罪的顯出

　　結果，聖經說，「這話耶和華聽見了。」哇，真好，神聽見了！所以有時候我們講話，神就要說，「我聽見了。」最好神不是要出來審判人；我們不要因講了一些話，結果叫神出來審判。「耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：『你們三個人都出來，到會幕這裡。』」我們知道這個結果，就是米利暗長大痲瘋了。

　　這實在很奇怪，為什麼亞倫沒有長，卻長在米利暗身上？為什麼姊弟兩個一起毀謗弟弟摩西，結果大痲瘋就長在米利暗身上？我想可能是米利暗帶頭毀謗。姊妹一出頭，事情就麻煩了；米利暗一出頭，大痲瘋就長在她身上了，這真不得了！我們已經說過，大痲瘋預表我們裡面內住的罪，所以米利暗長大痲瘋，就表徵人裡面那個內住的罪顯露出來了。本來是隱藏在裡面的，還沒有暴露，還沒有顯出來，等到有一天顯出來了，那就是大痲瘋。當人裡面的那個內住的罪、嚴重的罪從人裡面活出來、顯出來、彰顯出來了，就變成大痲瘋。所以米利暗因著這件事就長大痲瘋。這也是個表記，給我們看見人裡面的那個內住的罪，隱藏在裡面的罪，藉著這件事顯明出來，就是長大痲瘋。

被關守在營外七天

　　結果米利暗就遭受痲瘋的懲罰，被關守在營外七天。這裡大概就沒有照著前面利未記所說的大痲瘋得潔淨的規矩，好像就很簡單地關了七天，就把她放出來，回到百姓中間。

百姓行程被耽延了七天

　　十二章十五節說，「於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。」因為米利暗被關了，所以整個以色列人都不能往前走了，他們就在那裡被耽延了七天的行程。這個事例叫我們看見，有時候教會中比較帶頭的出問題了，那個影響是大的，甚至會叫教會的往前停頓。

　　十三節說，「於是摩西哀求耶和華說：「神啊，求你醫治她！」」我們實在看見摩西這個人非常有美德，他一再被百姓頂撞，一再被百姓觸犯，他還是一再地在那裡為他們禱告，為他們祈求；而且是哀求，可見他是非常迫切、非常懇切地來為她禱告，為他的姊姊米利暗禱告。所以摩西是很有人性，他真是有一種人性的美德他身上彰顯出來。如果是我們，早就不幹了！他雖然發點怨言，說不幹，還得繼續幹，他繼續把他們抱在懷中，還是把他們帶到迦南美地去。像米利暗來毀謗他，他照樣為她禱告，而且為她俯伏在神面前哀求。

　　神聽了他的禱告，但米利暗仍要被關在營外七天，才可以得潔淨；那表示說，神雖然願意有恩典來赦免，但是這個罪的代價她還是得承受，還得因犯罪而受某種的限制和承受，所以她就被關在營外七天，然後才得著潔淨。

　　這是在米利暗毀謗摩西的事上給我們看見的。我再說，這一切都是為著把人裡面的東西暴露出來，人的肉體、人的罪，藉著整個行程都被暴露出來。我們今天過教會生活也是這樣；我們雖然得救了，但是我們的舊人、我們的肉體都還在裡面，舊人雖然與主同釘十字架了，但許多時候好像還活在舊人裡，肉體常常會發出來，我們的己、我們的天然常常在教會中成為難處。感謝主，藉著這許多的暴露，神就來對付我們，如果我們願意學這些生命的功課，我們就能讓主不斷地在我們身上來對付我們這些肉體、天然、己意，慢慢、慢慢，一點、一點，這些就都被消殺了，我們就能夠成為一個在靈裡與主是一來跟隨主的人。所以這些歷程都是需要的。

　　今天我們跟隨主的歷程也是這樣，所以不要怕在教會中有時候會遇到的難處、會面對的問題，例如會彼此摩擦，這都是正常的。可是重點在哪裡呢？重點就是經過這一切，讓主能作工在我們身上，來對付我們，除去我們的肉體，對付我們的天然，對付我們的己意，我們就越過越被煉淨，越過越純潔，越過越能夠成為合用的器皿，合乎主使用。這就是以色列的這個歷史裡面所包含的屬靈意義。

　　所以，當我們讀這些的時候，應該讀到我們自己的身上，也應該讀到我們的教會生活中 ── 其實這也常常發生在我們身邊，這些怨言，這些觸犯權柄，這些起貪慾，都可能發生在我們的身上，因為這就是我們人的光景，這就是我們的內在構成。但是，主就是要藉著祂的救恩，不斷、不斷地，一點、一點地拯救我們脫離這一切墮落的因素，叫我們越過越能夠與主相像，能夠活出祂的形像。

　　這是以色列人在走曠野的路程，但願所有這些都能成為我們的經歷，成為我們的實際。求主祝福我們。（峰）