新約讀經－羅馬書中的生命經歷－第四十篇　聖化－蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（一）－羅馬書鳥瞰（二十七）

第四十篇　聖化

── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（一）

── 羅馬書鳥瞰（二十七）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

補充的話

　　聖經說到恩賜，基本上使用四個希臘字：dorea，是生命的恩賜；dorema，是生命恩賜的成長；charisma，是生命恩賜的運行；doma，是生命恩賜的構成。我一得救，我就有了 dorea，隨著我生命的成長，它就長成一個 dorema。dorema 在我身上開始有功用，產生運行，就變成 charisma。charisma 老練了，完全構成我這個人了，我就成為一個 doma。

按照各人的才幹分給恩賜

　　Talent，就是天賦，是你出生就有的。dorea，是你得救以後才有的。但 talent 和 dorea 是很相配的。一個有為主說話恩賜的人，一般來說，口才都很好。馬太福音二十五章十五節也說，主人是「按照各人的才幹」，來分給不同的恩賜，也就是照著個人的 telent，給他一個 dorea。

神所要的是 doma

　　但是，dorea 是指著生命的恩賜說的，而不是指著生命恩賜的顯明。dorea 可以發展出各種的 charisma，至終構成不同的 doma，但這些都是一個 dorea 長出來的。dorea 就是生命的恩賜，只有一個，這個 dorea 在我們裡面長，成長出不同的運行運作，就是各種的 charisma，至終成構成不同的 doma。

　　我先有了生命，然後生命就開始成長，長出一個 charisma，最後構成一個 doma。使徒、申言者都是 doma。使徒不再僅僅是生命的事，也不再僅僅是成長的事，也不再僅僅是運行的事。使徒這個人就是他所是的，他是個使徒，就是個使徒，而不僅僅是在做使徒的事。

長成 doma，最高的恩賜

　　所以最高的恩賜，就是在以弗所書四章十一節，「祂所賜的，有些是使徒、有些是申言者、有些是傳福音者，有些是牧人和教師，」這四種的恩賜都是 doma，都是從 dorea 長出來的。在羅馬書五章十五、十六節所強調的，就是這一個長的過程，就是從 charisma 到 charisma，中間講到兩個白白的恩賜，一個是 dorea，生命的恩賜，另一個是 dorema，生命恩賜的成長。

　　我得救了，沒有問題，但是我裡面的恩賜需要長，長出一種的運行來，這其中的每一個過程，都是叫人受限制的。

　　譬如說，當我生命的恩賜非常強烈的時候，我就拒絕讓它再往前長成 doma，因為我只要一開口，大家就覺得滿足了，我就沉醉在自己的 dorea 裡，就不能讓 dorea 長成 dorema。也有的人 dorema 長得非常好，但 charisma 卻不夠，他裡面的豐富、真理、認識、看見和他的運作不成正比。也有的人 charisma 可能遠超過他的 dorema，他什麼都能做，但卻沒有什麼 dorema，所以活不久。

基督的身體需要 doma

　　所以，羅馬書講到聖化的時候，他所注意的是內住生命的成長。他用不同的希臘字來講恩賜。恩賜是從 charisma 到 charisma，中間還需要有 dorea，並要長出 dorema，至終成為 charisma。但是縱使你有了 charisma，那還是對在羅馬教會的聖徒說的。說到基督身體的建造，我們還要有doma。

　　今天我們缺少什麼？缺少 doma。我們有很多的 charisma，各種的運作都有，但是缺少 doma。今天，在我們中間，使徒在哪裡？申言者在哪裡？教師又在哪裡？我們也沒有傳福音者，都是兼差的，為什麼？因為缺少 doma。

　　一說到 doma，我們好像突然都被暴露在光底下。我們的 dorea 很強，我們的 dorema 也不錯，我們的 charisma 是真厲害，到處都有人會講道、開特會。但是你要注意，神至終所要的，不僅是 charisma，更是 doma，就是那些有職分、被構成的恩賜來成為教會的祝福。

聖化 ── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程

　　聖化，就是一個蒙恩者，在基督的生命裡得救的過程。羅馬書四章二十五節說，「耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。」這話不是我們天然的人所能領會的。人天然的領會是，耶穌被交給人，是為著我們的稱義；復活是為著我們的聖化。在人天然的感覺裡，是耶穌的死叫我們得稱義，是耶穌的復活叫我們能聖化。但是，聖經卻說主耶穌的死，是為著我們的過犯，是為著除去消極的，而基督的復活，是為了我們的稱義。所以，神聖生命在我們裡面成長的過程，完全是連於稱義的。聖化是在稱義的裡面，變化也是在稱義的裡面。我們能經歷生命的成長，因為我們乃是一班活在神的稱義裡的人。

　　我們要告訴主「主啊，謝謝你！因為你為我們死，我們所有消極的難處都解決了。也因為你的復活，我們成為一班被稱義的人，在我們裡面滿了生命的運行與運作！」所以，雖然我有許多的失敗、許多的軟弱、許多得罪主、許多的過不去、許多的不長進，但我們仍是新鮮的、活潑的、剛強的、滿了活力的。有一件事是確定的：復活的主沒有改變！我們也都在復活的裡面。因著主的復活，我們每一個都是得著稱義的人。因著我們都是得稱義的人，所以我們就能不斷的在稱義裡得著健康的成長。

聖化乃是稱義的結果

　　羅馬書八章三十節說「祂所預定的人，又召他們來，所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」稱義是直接聯於得榮耀的，而在其中所有的經歷都是過程。為什麼會這樣強調稱義呢？因為你的稱義若不確定，就沒有辦法經歷聖化。一個經歷聖化的人，必須是對自己被稱義、在稱義的地位上有確定，也對稱義的生命有確定，也對稱義生命的運行運作有確定。如果你沒有這樣的確定，你就沒有可能成為一個得榮耀的人。換句話說，聖化乃是稱義的結果。

　　在你這一生跟隨主的路中，你會有剛強，你會有更多的失敗；你會有得勝，你會有更多的軟弱。你這個人會有各種各樣的難處，但是你要誇耀，你不要怕，為什麼？因為主耶穌已經復活了，在祂的復活裡，我們這一班人成為被稱義的人。因著這個稱義，就會帶進我們對聖化的經歷。

　　我在稱義裡，所以我也在神聖的生命裡；我在神聖的生命裡，我就不斷的得救，我是得救了再得救，得救了再得救，我是不斷地在神聖的生命裡得救。

基本的認識 ── 每一個蒙恩的基督徒在得救（聖化）的過程裡，都會經歷：

基督徒的一生不僅是與神和好的一生，更是在祂的生命裡得救的一生（五10）

　　我們和神有了生命上的祥和，這個和好不僅是法理的，這個和好更是生機的。這個和好不是握手言歡，這個和好是像夫妻，或父子、母女之間，他們有一種生命上的祥和。真正的和好，就是當我和人在一起的時候，我有一種說不出來的滿足，有一種說不出來的平安，這個祥和就是好。

　‧我們不僅藉著祂的死，得著法理的救贖（五10上）

　‧也因著祂的死能得著祂神聖的生命，叫我們與神有生機的聯結（五10 下，11下）

　‧這神聖的生命（zoe）是復活的生命（約十一25）

　　你知不知道，今天在你裡面有什麼？有神，有主，有基督，有聖靈，但是，聯於你經歷最達意的說法，就是在你的裡面有復活。你天天經歷什麼？復活。你天天享受什麼？復活。你在一切過程中得著什麼？復活。如果不是復活，我們不僅老早就死了，而且都臭了。

　　這就是跟隨主奇妙的地方。每一個得勝者，都是在軟弱裡出來的。沒有一個得勝者會喊說：今天我又帶五個人得救，明天我又讀了五章聖經，後天我又在教會中幫助五個人愛主。凡是這樣的人，都是不明白生命的人。凡是明白生命的人就會說：我可以帶五個人得救，我也可以讀多少聖經，我也可以在聚會中給聖徒有幫助。但是，在我主觀的經歷裡，我一直覺得很希奇，為什麼像我這樣一個人，還能這樣來愛主？還能這樣來跟隨主？還能這樣和主一致？因為我是在復活裡面。人失敗，你不要太悲傷；人得勝，你也不要太喜樂。只有懂得復活生命的人，才知道怎麼應對這一切。一個人懂得復活，明白復活，住在復活的生命裡，失敗或得勝對他都是很小的事，因為他是在復活的裡面。

　‧可以勝過在我們一生生命成長的過程裡，一切內在和外在的消極事物

　　有人說姊妹之家非常好，也有人說姊妹之家不是那麼好。好，我懷疑，因為不合乎復活的原則；不好，我也懷疑，因為也不合乎復活的原則。根本就不是好或不好的問題，而是有沒有在復活的原則裡，學習活在復活裡的問題。你們從外地訪問教會回來，每一個好，也不一定是真的，不好，也不一定是真的，因為我們跟隨主是在復活裡面，我們經歷神聖的生命也是在復活裡面。我不是對任何事有把握，我的把握是基督復活了，為叫我們得稱義。這樣，我們才能有在 zoe 生命裡得救的一生，這超過我們的好，也超過我們的不好。

　　照我們一般的領會，復活是一切的總結。主耶穌已經復活了，一切都該結束了，所以復活是為我們的稱義，這個稱義的希臘文應該是dikaioma，實際上卻是 dikaiosis，意思就是，這個復活裡的稱義不是我已經稱義了，一切就結束了，不，而是你需要不斷的經歷，經歷再經歷的稱義。

　　我們的的難處，就是只有 dikaioma，卻不大願意有 dikaiosis。但聖經卻是說：耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為了叫我們來經歷稱義的行動。譬如說，你們讀經展示的時候，講得不好需要 dikaiosis，因為沒做好；講得好也需要 dikaiosis，因為你就驕傲了。一個弟兄有突破，是因為主耶穌在復活裡在他身上有運行和運作。這個運行和運作，不斷地把他帶到稱義的裡面，而這個稱義並不是 dikaioma，而是 dikaiosis，使他感覺到他現在是在稱義裡，是主稱他為義的。他不是做成了一件事，他乃是在享受一個奇妙的過程。

　　復活是為了叫我們經歷稱義的行動 dikaiosis。我跟隨主這麼多年，別的我沒有，得罪神我是專家。我信主快要五十年了，你說，朱弟兄，這五十年你幹什麼？我說，愛主、奉獻給主、為主出代價、把一切給主，但是在這一切的背後，我更要說，感謝主，祂的復活是為了叫我經歷dikaiosis。不僅五十年以前是這樣，今天也還是這樣。我是在祂的復活裡，因為在祂的復活裡，復活的生命就不斷的注入、灌輸、分賜到我裡面，而這個分賜在我身上就不斷的叫我經歷 dikaiosis。所以，羅馬書四章二十五節，或許可以譯作，復活是為著我們稱義的行動，或者我們被稱義的過程。

　　審判是由於一次過犯而定罪，一拍案，就定了。定罪是一次了結的，但稱義卻是一種神聖工作的結果。運行的恩賜 charisma，經過許多過犯，而產生一個 dikaioma，而不是 dikaiosis。運行的恩賜，是藉著許多的過犯，而有一個稱義的結果，或者說稱義的實際。

　　復活是叫我們經歷不斷的被稱義。在我們裡面，因著這個不斷的被稱義，就產生生命的成長，長出運行的恩賜。認真的說，運行的恩賜就是神的靈在我們裡面成長，不僅長出生命的度量，也長出生命的運作。而這個運作乃是在稱義的結果、稱義的實際裡面 。一個得救的人是一個得稱義的人，所以我裡面有 dorea，在這個 dorea 成長的過程中，會經過 dorema，一直長到 charisma。它們都是在稱義裡，所以都是 dikaiosis，不斷的會有 dikaiosis，因為我有一個復活的生命在稱我為義。

　‧許多的過犯帶進稱義的實際

　　一個弟兄愛世界了，但 dorea 卻不會離開他。雖然他失敗軟弱了，至終卻能帶進神的祝福。為什麼？因為他經過一個過程，就是dikaiosis。如果沒有這個 dikaiosis，如果不是在復活裡，不斷經歷叫我們稱義的實際，那我們一有失敗就都不能再愛主了。但人愛世界了，人軟弱了，人往以馬忤斯去了，dikaiosis 卻沒有停止，稱義的行動還在，所以人還可以愛主。回過頭來，神還是說：很好。慢慢經過這些過程，經歷這麼多的 dikaiosis 以後，許多的過犯，不再只帶進 dikaiosis 的經歷，卻產生出來了一個 dikaioma；不再是許多的得勝，而是許多的過犯而帶進稱義的實際。

　　恩賜（charisma）乃是藉著許多的過犯，而產生稱義的結果，也就是由許多的 dikaiosis 而構成的 dikaioma。主在復活裡，在我們身上滿有 dikaiosis 的運作，一面有 dikaiosis，一面就產生 dikaioma，稱義的實際就出來了。所以，運作的恩賜乃是在稱義裡面，歸於長存稱義的實際（dikaioma）。

　　運行的恩賜，就是 chrisma，是由許多的過犯而稱義。長存稱義的實際是達祕的一個解釋。在經歷裡，當我得救的時候，我這一生就已經定了，我是在復活裡經歷這個 dikaiosis，但在這個過程中，不斷的有東西組成在我身上，所組成的就是 dikaoma，就叫我得著稱義的實際。

　　十八節裡一次的義行，乃是指主在地上從降生直到釘死、復活，在祂所經過一切的過程中所成就的總和，這總和成為一個長存稱義的實際。我們在經歷中與祂聯合，在我們身上就實化這個 dikaioma，好叫我們有 dikaiosis，生命稱義的經歷。

Dikaioma 與 dikaiosis 交互的經歷

　　這裡 dikaioma 是在前面，後面才是 dikaiosis。因為這條路沒有改變，這個路叫作稱義的路。我們這一生，都要活在 dikaiosis 的裡面，也要活在 dikaioma 的裡面，這兩個是交互的。當我長出 dikaioma 的時候，我就更被帶到歸於生命的稱義裡去了，那就是 dikaiosis。許多的過犯帶進 dikaioma，這個 dikaioma 會叫你預備好經歷更多生命裡的事，就是 dikaiosis。

　　你若問我朱弟兄：你信主、愛主，差不多有五十年了。你奉獻給主這麼多年，吃了這麼多的苦，做了這麼多的事，到底你是經歷 dikaioma，還是 dikaiosis？我就會回答，許多的 dikaiosis 把我帶進 dikaioma。我經歷了很多的 dikaioma，叫我更多經歷 dikaiosis。這就是歸於生命的稱義的意思。

　　感謝主，在我身上，有許多長存稱義的實際，但是在我身上還需要更多經歷這個生命稱義的行動。我沒有辦法離開稱義的行動。並不是有一天我被稱義到一個地步，我就完全得勝，沒有這個事。

　　亞伯拉罕信神，所以神就稱他為義，這是在創世紀十五章。但從十六章開始，他就不斷地需要經歷 dikaiosis。因為他就憑著自己生以實瑪利，然後又喜笑神的應許，後來再把太太賣掉。那個時候，神要稱他為義是不可能的。如果我是神我早就把他放棄了，但就是這樣，神似乎還在對他還說，你已經有這個 dikaioma了，現在我還要給你更多的 dikaiosis。

　　在創世紀十五章，神對他應許，他就相信神的話。亞伯拉罕信神，神就算他為義。這個 dikaioma 就帶進很多 dikaiosis 的經歷來，而這些 dikaiosis 會帶進更高的 dikaioma。所以當他把以撒獻上的時候，他就經歷了這位叫死人復活並稱無為有的神。這個時候的 dikaioma，就比原來的那個 dikaioma 更高了。第一個 dikaioma 只是神的，亞伯拉罕自己的經歷很少；第二個 dikaioma，是神和他共有的、高深的經歷。但在過程裡，乃是很多的 dikaiosis。

每次的 dikaiosis，都是為著帶進一個更高的 dikaioma

　　我們跟隨主就是這樣。我們一跟隨主，就產生了一個 dikaioma。產生了 dikaioma 以後，我們就喜樂了，神就會說，很好，再去經歷 dikaiosis。這些 dikaiosis 又會產生一個 dikaioma。每次的 dikaiosis，都是為著帶進一個更高更實際的 dikaioma。所以才會有十八節的話說「如此說來，藉著一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。」因著主耶穌一次的義行，就是一次的 dikaioma，就帶進了我們的 dikaiosis。在我們的經歷裡，是我們與主聯結，產生這個 dikaioma，好叫我們經歷更多的 dikaiosis。更多的 dikaiosis 就會帶進一個更高的 dikaioma，至終就叫我成為一個成熟的人。

　　稱義就是一個這麼奇妙的生命過程。讀到這裡，我非常敬拜神「主，我敬拜你，像我這麼一個不堪的人，不過是一個在過犯中的人，卻能不斷地經歷 dikaiosis， 好叫我能構成 dikaioma，好叫我經歷更多的 dikaiosis。」這就是我們基督徒的人生，真是羅曼蒂克！我們是在失敗中來經歷什麼叫做得勝，我們是在過犯中經歷什麼叫做稱義。這是稱義的實質，稱義的實際，這是神在我們身上的憐憫。求主祝福我們。（韜）