新約讀經－羅馬書中的生命經歷－第三十三篇　藉著在基督裡的救贖白白的稱義（六）－羅馬書鳥瞰（二十）

第三十三篇　藉著在基督裡的救贖白白的稱義（六）

── 羅馬書鳥瞰（二十）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

稱義的定義

基本的認識

乃是神照著祂公義的標準來稱許人的行動

　　羅馬書從三章二十一節開始說到稱義（justification）。李弟兄在生命讀經中說「稱義」，乃是神照著祂公義的標準來稱許人的行動，也就是神照著祂的所是為標準，來稱許人的行動。

　　每一種的生命，都有一種的標準，每一個行動，也都有一種的標準。譬如，蜘蛛織網為捕捉蚊子並將蚊子吞吃掉，這乃是根據蜘蛛的所是而有的生活。又譬如，如果蚊子叮咬我們，我們直覺就會把蚊子打死，這也是人在生活中的一種標準。現在我們要說到，在人的生命裡有一種的活出，這個活出應該是和神的心意相配的，因為人的被造是有神的形像、有神的樣式，是能夠在地上為祂掌權的。

　　神盼望把祂的形像構成在我們裡面，好叫神的樣式從我們身上見證出來，這不光是肉身上的彰顯，更是一個見證。不僅在我們的肉身上有神的樣式，在我們的見證裡也有神的樣式，這就是神義的要求。但人墮落了，就落到被定罪之下。罪就是遠離神，沒有神的就是罪。所以，神今天就要根據祂公義的所是來稱許我們，這就叫作稱義。

基督的救贖乃是稱義的根基

　　稱義有很多面的講究，最重要的是，基督的救贖是稱義的根基。我們為什麼可以被稱義？因為我們是一班蒙救贖的人。這個救贖是誰來成就的？就是那義者 ── 基督所成就的，也就是話成肉身的神所成就的。

稱義不僅是為了人的需要，更是為了神的需要

　　稱義不僅是為了人的需要，更是為了神的需要。人的被造不是為了人自己的需要，人的被造更是為了神的需要。人從來沒有想過自己要成為人，也沒有一個人的存在，是自己要求存在就能存在的。人所以是人，因為他是神造的。每一個人的存在，都是神在永世裡揀選、預定的，所以弟兄們，你要看見，你整個人的生存、整個人的存在、整個人的生活、整個人生活的中心、整個人存在的意義和目的都必須是聯於神的。

　　你不要匆匆忙忙的說，「感謝主，原來我是被定罪的，但現在神稱我為義了！」不。你要更喜樂的說，「原來我是遠離神的，我是與神無關的，我是一個得罪神的人，我是一個活在罪中的人，我是一個在世界轄制下的人，我是一個在審判之中的人，至終，我成為一個被定罪的人。但像我這樣的罪人，感謝讚美主，今天我在神的憐憫裡，在神的揀選裡，在神永遠的定旨裡，藉著耶穌基督的救贖，我已經白白的得稱義了！」所以，稱義不只是為著人的需要，更是為著神永遠的定旨。

　　這就是為什麼一個人願意奉獻自己，把自己交給主、交給教會，會叫眾人裡面非常受感，因為在這裡有個人，終於找到他存在的目的。他知道他的存在，不是為著自己的需要，更是為著神的需要。

　‧稱義是為著成就神的旨意

　　大多數的人得救都是為著自己，過自私自利的生活，有自私自利的追求，然後就想等候主的再來。但在神眼中根本就沒有這回事。一個等候主再來的人，必須看見我被稱為義，不是為著我的需要，乃是為著神的需要。神救了我，不是因為我需要得救；神救了我，是因為神需要我；所以，神才來作這一切的事。

稱義不僅是罪人得救的問題，更是神旨意的問題

　　神的工作以及神成就祂旨意的整個過程，都是在祂的稱義裡。若不是在祂稱義裡，神一切的工作就沒有可能成就。

　　也許你在主日聚會裡說「感謝主，今天早晨我真享受神的同在，我真摸著聖靈在我身上的工作。」但散會以後，你若不是活在神的稱義裡，你就不知道你會有多少地方得罪主。譬如說，一到了大愛宴，作菜的人總是自私自利，盼望大家都來吃他（她）的菜，這麼一來，基督就不見了。吃愛宴的時候，人專挑自己喜歡的，基督也不見了。所以我告訴你，即使是愛宴，你都要說，「主啊，謝謝你，我是在你的稱義裡來作菜，來吃菜的。」

　　弟兄們，你要領會，稱義不是你得救的問題，稱義乃是神旨意的問題。如果神不是為著祂的旨意來稱你為義，你很快就會發覺，你這個人完全是在良心的定罪、軟弱、限制、失敗裡，甚至於是在墮落裡。然而，神卻要進來說，「我稱你為義！你就是我的旨意。為著我的旨意，我要堅持我所成就的。一但你被稱義，你就要一生來經歷這個稱義。」

亞伯拉罕得稱義，不是為了罪得赦免，乃是為了神的國度

　　亞伯拉罕得稱為義，不是為了罪得赦免。亞伯拉罕一路犯罪，好像神也不生氣，我們也沒有看見他有什麼悔改。你能不能告訴我，亞伯拉罕什麼時候悔改過？什麼時候認罪過？反而我們是天天認罪，還認不完。連羅得也稱得上是「義人」（彼後二7）。真是不可思議，應該稱他作罪人羅得還差不多。

　　羅得跟亞伯拉罕分家業的時候，「亞伯蘭就對羅得說：你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的……於是羅得選擇約旦河的全平原……」（創十三8～12）

　　像羅得這樣自私自利的人，當神要毀滅所多瑪的時候，亞伯拉罕還為他禱告。他的禱告很有意思，他說，「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個（義人）呢？」（創十八32）如果我是亞伯拉罕，我絕不敢這樣禱告，我只敢講起碼有一個好的罪人，我不敢說羅得是個義人。想想看，當羅得開頭跟隨亞伯拉罕時，就沒有什麼異象，在他發達以後，就跟亞伯拉罕相爭，又分走了上等的業分，這那裡叫作義人？

　　所以，你要有一個清楚的認識，亞伯拉罕得稱義，不是為著罪得赦免。保羅以亞伯拉罕作為稱義的表樣時，他並沒有說到一個犯罪的罪人，乃是說到一個跟隨神的人。在亞伯拉罕跟隨神的過程中，保羅沒有提到他有任何的罪惡或軟弱。亞伯拉罕有一個賣妻子的專長，一連賣了兩次（創十二10～20，二十1～18）。如果年年大饑荒，他也許年年都賣太太。奇妙的是，聖經也沒有記載亞伯拉罕在神面前對賣妻子這件事有任何的悔改。

　　特別是當神告訴亞伯拉罕說，「到明年這時候，我必要回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。」（創十八10）他卻馬上把妻子賣了。我若是信心之父，神一告訴我，明年這時候我要生個孩子，我應該是把妻子看得緊緊的，因為神所有的應許，包括國、地、後嗣，都是聯於這個妻子的，我怎麼可以把妻子賣了？這不就等於把國、把地、把後嗣都賣了嗎？即使在這樣的情形裡，神還是說亞伯拉罕是義的。這真是奇妙，所以你要注意，亞伯拉罕得稱義，不是為了罪得赦免，乃是為了神的國度。

　‧稱義是為著神的國而活

　　聖經說到稱義，是聯於審判的，而不是聯於定罪的。我再回來說，請你注意「定罪」這個詞，除了二章一節所提到的定罪是聯於人的行為以外，在羅馬書前面所說的定罪的段落裡並沒有題到定罪這個詞（羅一18～三20）。人的罪行是在審判之下的，定罪卻是聯於這個犯罪的人。到了聖化那一段，我們就會看見，我們這個人乃是在定罪之下（羅五18），而我們許多的罪行是要神來審判的。

　　弟兄姊妹，這就是在我們觀念裡的定罪，我犯了什麼罪，我有什麼軟弱，我有什麼失敗，我有什麼得罪主的地方，神都要來審判。但是神不是這種看法，神說，「不，你真正最得罪我的，最厲害得罪我的，乃是你這個人沒有為著神的國而活。」所以亞伯拉罕得稱義，不僅是為了罪得赦免，更是為了神的國度。

　　只要是人，都會有弱點或限制。每個人都活在某一種限制裡，因為人若是沒有限制，人不就是神了嗎？所以神許可每個人都活在某一種的限制底下。

　　譬如說，有個弟兄一天有「三大興」── 晨興、午興、晚興。我一點不輕看這個實行，但是這個人早晨滿了主的同在，然後就去賺錢，賺完錢後就午興，滿了主的同在後，又去發財，發了財後就晚興，然後就睡個好覺。我告訴你，這三大興對他並沒有什麼用處，為什麼？因為稱義不是為著你的「三大興」，乃是為著神的國的。

　　我寧可作一個為著神的國的人，我也不願作一個活在宗教裡的人。亞伯拉罕的得稱義，不僅是為著罪得赦免，更是為著神的國度，這是你在亞伯拉罕身上所看見的特點。他有沒有軟弱？有；有沒有限制？有；有沒有失敗？有；有沒有得勝？也有，但是這些都不重要，重要的是這個人有沒有緊緊的對著神，向著神，聯於神，為著神和神的見證來活？因著亞伯拉罕是這樣的一個人，他就在神面前產生了一個特別的價值。

　　弟兄，你到底是為什麼活著？原來你是為工作而活，也不大聚會，直到有一天碰見主了，復興了，就傻呼呼的、滿腔熱血來到這個追求裡受罪。當我告訴你，我看到主在高雄的工作，你回去很好；但我再看看聖靈在這裡的運作，主在這裡的需要，你也回去不得。但你能不能告訴我，當你在考慮時，你是根據什麼回去，或是根據什麼不回去。

　　即使我在這裡鼓勵你們留下來，但主也沒有託付給我叫人留，或是叫人走，主託付給我的乃是祂的國。所以你要回答，「回去算得什麼？不回去又算得什麼？我是為著神的國而活的。」

　　一個被稱義的人，一定要認識：神已經稱我為義，在這稱義裡，不是我被稱義的問題，乃是神旨意的問題，也不是我在那裡居留的問題，乃是神國度的問題。我只有一個考量，怎樣的運作對神的國最有益處；我只有一個考量，怎樣的活出才能讓神的見證顯出來，這才叫作活在「稱義」裡。

神的義

神在公平和正直裡的所是，實際上就是神的自己

神的義乃是一個人位，而不僅僅是一種神聖的屬性

對信徒而言，基督是神的義，就是基督這人位作了我們的義

　　我們要看見「稱義」，不是我們被稱義，乃是神的義。什麼叫作神的義？李弟兄有一個定義說到，「神的義就是神在公平和正直裡的所是，實際上也就是神自己。神的義不僅僅是一個神聖的屬性，更是一個人位。」

　　譬如，神的愛，可以說是一個屬性，但是神的義不僅是一個屬性，也是一個人位。對我們來說，基督就是神的義，並且基督這個人位作了我們的義，使我們能歸與神的義。所以羅馬書三章二十二節說，「神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。」

顯明在律法以外

　　羅馬書三章二十一節講到稱義的定義，「但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和申言者為證。」我們被稱為義，是在於神，不是以我們為源頭，也不是以我們的需要為源頭，乃是以神為源頭，以神的所是為源頭。讀到這裡，我覺得很喜樂，因為神的義在律法以外已經顯明出來。

　　若是根據律法，我們都是被定罪的，「但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和申言者為證，就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。」（羅三21，22）

藉著信耶穌基督，歸與一切信的人

　　 「歸於」這詞，在羅馬書裡是一個大的詞，英文叫做 unto。因著歸與，神的稱義就不是我們所領會的那樣，神在一邊，我們在另一邊，有一天，因著神的憐憫，我裡面就對神產生了信，當我信了耶穌基督，我就被稱義了。不是！

　‧藉著信耶穌基督

　　關於「歸於」這件事，你要從永世來看。在永世裡，我們這些人都是在基督裡被揀選了，然後在基督裡得以聖別了，所以從我們的出生，我們所在的地位而言，我們都是在基督裡的，但是還沒有實化，所以我們好像是沒有基督的，活在世上沒有指望、沒有神，以至於世界和罪的權勢轄制了我們。

　　直到有一天，在基督裡的信臨到我們身上，這信就叫我們對神有了反應。換句話說，不是我信神了，乃是基督的信開始在我身上有運行運作了；不是有一天，我堅決要信神了，乃是有一天，當神的憐憫臨到了我，在我身上開始生發出事物來的時候，我裡面就產生了基督的信。

　　因為耶穌基督的信在我身上有一種的運作，就叫我成為一個信的人。不是我自己來生發信，而是神來生發信；不是我要信神，而是神在基督裡把信種到我裡面來了。當這信一種到我裡面，就叫我藉著耶穌基督的信得著了神的義，我也就成為一個信的人了。

　　在我得救以前，我是一個在罪中、在世界裡的人，但是在神永遠的眼光裡，我這個人還是在基督裡。雖然神在基督裡早就已經揀選了我，也早就已經要我聖潔了，但我並不知道。直到有一天，神來了，祂就把祂的信種到我裡面。這個信是誰的信？就是耶穌基督的信。這個信種到我裡面，就叫我歸於神，而成為一個信的人。

我們被神稱義

在神的恩典裡

　　二十二節說，「就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。」換句話說，外邦人和猶太人並沒有分別。為什麼呢？二十三、二十四節說，「因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，但因神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白的得稱義。」什麼叫做恩典？根據二十四節，我們看見耶穌基督的救贖是恩典的實化，神的恩典成為我們蒙救贖的根源。因為有神的恩典，主耶穌才能成為救贖主，也因為有主耶穌的救贖，恩典對我們就不再是理論的，乃是實際的。

　　恩典就是神自己，神自己成為一個神聖奧祕的範疇。我們在神永遠的旨意裡，本來就是一班在祂面前要成為聖潔的人，沒有瑕疵的人，並且要與祂一同復活，一同坐在天上，這些都是神在已過的永遠裡已經定規好的。

　　但是有一天，在神的憐憫裡，因著耶穌基督的信的運行，叫我們成為一個信的人，這一切神聖屬天的實際就實化在我們身上了。我們這班信的人就開始領會，我們是活在神恩典裡的人。神的恩典是什麼？神的恩典就是在神永遠定旨裡那位無限的三一神，祂的所是，祂的所經，以及祂所成的一切，成了我們的享受和經歷。

　　我們以前說，恩典就是我們對於基督的享受，這是李弟兄早期所下的定義。後來李弟兄說，如果主再給他時間，他要把聖經許多的註解重新做過，因為他有一個更新更高的看見。什麼叫作更高的看見呢？這更高的看見就不再是我對神的享受了，而是我住在神的享受裡，我住在可享受的神裡。在這位可享受的神裡，恩典就是神的所是，神的所經，以及神的所成。

　‧恩典是三一神的所是、所經和所成

　　三一神的所是，是神的恩典；三一神的所經（就是經過過程的三一神），是神的恩典；三一神的所成，叫祂今天在復活裡，成了賜生命的靈，把祂的所是所經的一切，都傳輸給我們，供輸給我們，這也是神的恩典。這個恩典，今天藉著耶穌基督的救贖都臨到我們身上。所以請你注意，白白的稱義不再是地位上的了，白白的稱義也不再是一個時間和一個定點的經歷，白白的稱義成為我們的一生。因為我們這一個人，是住在這恩典裡了。

　　所以你能這樣說，感謝讚美主，我今天是住在恩典裡，在這恩典裡有神的所是。祂是三一神，三一神就是恩典；祂是智慧的三一神，智慧就是恩典；祂是有大能的三一神，大能就是恩典；祂是永不改變的三一神，永不改變就是恩典；祂是有無限供應的三一神，無限供應就是恩典。

　　有一天，這一位神自己親自來成為肉身，把恩典和實際都活出來，都湧流出來，而祂所經歷的，今天對我們來說就是恩典。在祂的經歷裡，卑微，成為恩典；忍耐，成為恩典；蒙羞辱，成為恩典；被棄絕，成為恩典；被藐視，成為恩典；被厭棄，成為恩典；沒有佳形美容，成為恩典；漂流無定，成為恩典；沒有枕頭，成為恩典。主所經歷的一切，今天都成為我們的恩典。

　　不僅這樣，神的所是是恩典。創造的神是恩典，創造之神的智慧是恩典，創造的大能也是恩典；神的永遠是恩典，神的不變是恩典，神在祂的所是裡所做的一切是恩典，這所是裡的一切給我們享受，也都是恩典。恩典的範圍也就是神聖奧祕的範疇。

　　當我對神的所是有完全的享受、支取，這是恩典；神的所經在我身上與我產生了調和，也是恩典。這樣的調和使我能夠起來說，主耶穌是被厭棄的，我也是被厭棄的；主耶穌是被藐視的，我也是被藐視的；主耶穌是沒有枕頭的地方，我也是沒有枕頭的地方；主耶穌沒有佳形美容，我也沒有佳形美容，這個叫作恩典。祂的所是，祂的所經，都成為我的享受，就是恩典。

藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白的得稱義

　　神的所是成為神聖奧祕的範疇，這個範疇叫你住在其中，給你來享受。當你享受三一神，祂所是的一切都成為你的，祂所經歷的一切也都成為你的，然後祂所成就的一切也都在靈裡成為你的。所以弟兄們，我們今天活在神的恩典裡，神的恩典藉著在基督耶穌裡的救贖，使我們能白白的得稱義，所以當我們享受三一神一切的所是，我們是在稱義裡來享受，這稱義不是一個點，這稱義是人一生所享受的事實。

　　我可以愛主，是因為我被稱為義；我可以活下去，是因為我被稱為義；我可以這樣跟隨主，是因為我被稱為義。今天我們蒙神白白的稱義，這稱義就叫我們站在這恩典裡，好讓所有一切屬靈的神聖事物都成為恩典，來給我們經歷，來給我們取用，來給我們享受。

　　所以，「因神的恩典，藉著在基督耶穌裡救贖，就白白的得稱義」（羅三24）不僅是指著一件事實，也不僅是指著一個特定時間，它乃是你的一生。你、我的一生都在耶穌基督的救贖裡，享受這恩典的豐富，讚美祂！（韜）