新約讀經－羅馬書中的生命經歷－第三十一篇　藉著在基督裡的救贖白白的稱義（四）－羅馬書鳥瞰（十八）

第三十一篇　藉著在基督裡的救贖白白的稱義（四）

── 羅馬書鳥瞰（十八）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

是生命上的，也是我們一生的成長

　　在神的經綸裡，稱義是一件了不起的事。我們一生的經歷，不可能離開稱義的事實。若不是神稱我們為義，在我們生命成長的過程中，任何一天，任何一個時刻，任何一個行動，都可以惹神發怒。我們每個人都有一個外號，叫做「惹神怒」，還好我們每個人也都有一個大名，叫作「神稱義」。

　　你想想看，從你開始愛主到今天，你到底做了什麼事？你就要說，從信主那一天起，我就開始得罪衪，一路得罪下來。偶爾我得勝了，我就記住了，就變成了見証。但是更多的失敗，我大多都忘了，都埋在床底下。所以，你若認識稱義，你就會有一種超越的感覺，主啊，！我真是敬拜你，若不是你的稱義，我真的不知道怎麼見你，我真的不知道怎麼能存在，我真的不知道怎麼能活下去，我真的不知道怎麼還能呼求你，我真的不知道怎麼還能向你禱告，我真的不知道怎麼還能向你認罪，我真的不知道怎麼還能尋求你的憐憫和恩典。若不是你稱我為義，我今天就不可能活在這裡。

　　你想想看，我們這一生到底作了什麼？我有時會說某一個弟兄是好弟兄，但是你要曉得，我並沒有講他蒙恩二年之中，闖了多少禍、得罪神多少次、又有多少的軟弱。一面來說，我們都是講好的，見証好的，說好的，這也是對的，因為都是神作的;另一面來說，我們還得認識，人都是不要神的，都是不願意活在神面前，都是不願意與神有健康的關係，也都不能討神喜悅的。

　　所以你要領會，當你得救了以後，神乃是把你帶到一個範圍，就是神聖奧祕的範圍裡，這不僅是我們的在地位上的遷移，我們還會在這個地位上與神產生生命上的聯結。然後，我們的一生，就會在這範圍裡不斷地成長、擴大。至終，你不僅實實在在的活在這神聖奧祕的範圍裡，並且也享受這範圍裡一切的供備，你也就在這範圍中長出所有一切元素的實際。因此，稱義不僅是地位上的，不僅是我們一生的經歷，也是我們一生的成長。

一個神所稱義的人，也是一個在神聖生命裡與神聯結的人（五18，多三7）

　　當保羅說到稱義，說得這麼強的時候，到末了，他一再的重覆，我們是在生命裡得救，甚至於我們是歸於生命的得救。為什麼呢？因為真實稱義之經歷的取用，乃是藉著我們在生命裡與神的聯結。有一次，李弟兄跟我談起一個弟兄，談到後來，李弟兄覺得非常的無奈，突然就問我一個問題，這個人到底重生了沒有？我就說，李弟兄，你怎麼這樣說？李弟兄說，在經歷上，得救是一件事，重生又是一件事，為什麼呢？就在於你看見了稱義與否。神赦免你的罪是一件事，神進到你裡面又是一件事。在健康的情形裡，這兩件事是同時發生的。

這神聖生命的聯結，是神把經過過程之三一神所成就的一切都種到我們裡面

　　當神赦免你的罪的時候，也就是神聖的生命進到你裡面的時候，然後你是一個被神稱義的人，你也是一個在神聖生命裡的人。藉這神聖生命的聯結，就把三一神所經過的一切過程都種到我們裡面來。你知不知道，當你得救的那一刻，你所得著的是一個不能朽壞的種子，這是彼得前書一章二十三節告訴我們的，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子。」既然是種子，就說出你的重生不僅是生命的事，而且這生命的種子進到你裡面，是為著要發芽、成長和茁壯。

這神聖生命的聯結，也叫我們藉著基督的死與復活而能站在恩典中

　　我很喜歡羅馬書五章二節，「我們又藉著祂，因信得以進入現在所站的這恩典中，並且因盼望神的榮耀而誇耀。」譬如說，我現在在講台上對弟兄們釋放信息，這個講台就成為我的一個地位，使我可以為主說一些的話。同樣的，你一蒙恩以後，神就給你一個地位，這個地位就是神的恩典。神所給你的地位，就叫你這個人得以站在恩典中。

　　但是，這一節為什麼不說「坐」在神的恩典中？像以弗所書二章六節說的，「祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同「坐」在諸天界裡。」為什麼保羅說「坐」在諸天之上界裡，卻又要說「站」在這恩典中？因為「站」不僅是一個地位，「站」也一定帶進行動。「站」在這恩典中，意思就是神把一個東西量給了你，並且賜給了你，叫你來行走，叫你來經歷，叫你來享受，叫你來取用。這不僅是一個地位的問題，更是一個生活的問題。

　　當我與主一同復活，一同坐在諸天界裡，那個「坐」所指的是神所成就的一個事實，以及所產生的一個地位。但是，我們不僅是在地位上坐在諸天界裡，我們乃是「站」在恩典裡面，叫我們下面是恩典，上面是恩典，外面是恩典，裡面是恩典，前後左右都是恩典。這恩典中的「站」就說出我們的身份，我們的地位，我們的生活，我們的行動，我們的盼望，我們的要求以及我們所應該得著的成長。

這恩典不僅是一個享受，也是一個範疇

　　一般我們說到恩典，很容易就聯於享受。記不記得李弟兄多次說到，對經過過程之三一神的享受就是恩典。但是，保羅是說站在這恩典中，而不是說取用這恩典。當你站在這恩典中，這恩典就是一個範疇了。所以我說，這恩典不僅是一個享受，也是一個範疇。

　　譬如說，我今天站在加拿大的土地上，意思就是我在加拿大的範疇裡面，對我而言，這範疇就是我要在這裡行走，我要在這裡生活，我要在這裡生存，我要在這裡奮鬥，我要在這裡成長，我也要在這裡成熟，至終與眾聖徒成為裝飾整齊的新婦，好迎接主的回來。

這範疇是在復活裡屬天的範疇

　　那麼，這恩典什麼樣的範疇呢？這範疇是在復活裡屬天的範疇。這個範疇，你敲它敲不倒，你打它打不動，你摸它也摸不著，它是屬天的，它是神聖的，它是在復活裡的，它是勝過一切的。為什麼？因為沒有一件事可以限制復活。

　　一面，死是神所量給人最大的限制，但另一面，今天有這一位神人耶穌，祂進入了死，經過了死，然後從死裡出來了，當祂從死裡出來的時候，人所有一切的限制，無論是哪一方，哪一面，哪一個角度，哪一個經歷，在這復活裡都已經完全拆除了。

　　我願意告訴弟兄們，我們要很喜樂，我們一信主，我們就得稱義，不僅得稱義，也得到神聖的種子住到我們裡面來。就著地位來說，我們是在神聖奧祕的範圍裡，屬天的範圍裡；就著性質來說，我們是完全在復活裡，因著祂是復活，所以我們才能在祂裡面活著！

　　當你信主以後，神能夠說，「就外面來說，我稱你為義。你得勝的時候，我稱你為義；你為我說話的時候，我稱你為義；你追求讀經禱告的時候，我稱你為義；你釋放靈的時候，我稱你為義。不僅這樣，你失敗的時候，你在世界裡的時候，你在世界裡漂流的時候，你貪愛世界事物的時候，你讓一切屬人不健康的東西控制你的時候，我照樣能稱你為義。」

　　不僅這樣，神還要告訴你，「就著裡面來說，我在你裡面種了一個不能朽壞的種子，這個種子之所以不能朽壞，因為牠是經過復活而生出來的。這個種子經過死，這個種子從死裡得勝出來了，這個種子在復活的榮耀裡，這個種子是帶著創造的大能，帶著生存的大能，也帶著承受的大能，要接受並承受一切。」因為我們有這一個種子，我們才能活著，我們也才能成為一班承受世界的人。

　　然後，我們的生活又是活在復活的範圍裡。當你站在這恩典中，你就要說，我這個人站在恩典中，我就是活在復活的實際裡面。在我裡面是復活，在我外面是復活；我裡面的生命是復活的生命，我所在的範圍是復活的範圍，死亡不能侵蝕它，軟弱不能進入它，也沒有人、事、物可以限制它，因為它是復活的。

這範疇是神聖奧祕的範疇

　　感謝主，這神聖生命的聯結，叫我們藉著基督的死與復活能站在這恩典中。這恩典不僅是一個享受，也是一個範圍。我們天天所享受、所經歷的是一個神聖生命奧祕的範疇。這範疇是復活屬天的範疇，也就是神聖奧祕的範疇。

　　這範疇為什麼是神聖的？因為它完全是神的所是，神的屬性。為什麼是奧祕的？因為它是聯於神的經綸。它是屬於神的，就是神聖的；它是聯於神的經綸的，就是奧祕的。

　　我願意告訴弟兄姊妹，每一個弟兄姊妹能夠這樣愛主，能夠這樣歸給主，能夠這樣奉獻給主，能夠把自己交給主，都是一個奧祕。我願意告訴你，因為我們這班人是在這恩典中，當這恩典在我們身上實化的時候，我們得看見，這恩典就是一個範疇，是一個復活的範疇，也是一個神聖的、奧祕的、聯於神經綸的範疇。

　　真是奇妙，你知不知道，我們沒有一個人的生存不是神蹟，我們沒有一個人的生活不是神蹟，我們沒有一次的禱告不是神蹟，我們沒有一次的聚會不是神蹟，我們沒有一次告訴主「主啊，我愛你。」不是神蹟，甚至我們這樣一個天然、滿了意見的人會在教會中成長，豈不更是神蹟？為什麼？因為我們今天是站在恩典的裡面。

　　我再說，恩典不僅是一個享受，恩典就是一個範疇。如果恩典僅僅是一個享受，你怎麼能站在裡面？但因為恩典是一個範圍，你才能站在裡面，也就是說，你站在一個範疇裡面。這是一個什麼樣的範疇？是復活的範疇，也是神聖奧祕的範疇。就著性質說，這範疇是復活的，是傷害不了的，是損害不了的，是摧殘不了的，是打擊不了的，也是能勝過一切的，甚至是連死亡都可以勝過的。不僅這樣，在這範疇裡滿了神，也滿了神的經綸。

一個被神稱義的人，不可能離開恩典

　　羅馬書五章一至二節「我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。我們又藉著祂，因信得進入「現在」所站的恩典中。」四十八年前我讀這節聖經，是「現在」，四十八年後我讀這節經，還是「現在」；以前我讀「現在的恩典」，四十八年後，還是「現在的恩典」。換句話說，恩典永遠是「現在」。你若說你今年站在恩典中，明年溜出去了，後年再抓回來，那我就告訴你，沒有這回事。恩典就是「現在」，你以為溜出去了，其實還是在恩典中。

在這範疇裡有神聖奧祕的種子和其成長

　　弟兄們，你不可能離開這恩典，不可能離開這神聖奧祕的範疇，因為在這範疇裡有神聖奧祕的種子。彼前一章二十三節說「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子。」這範疇裡有神聖奧祕的種子及其成長，是神來作的，也是神來叫牠長的，正如哥林多前三章六至七節所說的，「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。」

在這範疇裡有神聖奧祕種子成長所產生的運行和運作

　　弟兄姊妹，我們現在在那兒？我們在神聖奧祕的範疇裡。我在裡面，你也在裡面，你在裡面，我也在裡面。每一個蒙神稱義的人，都在這神聖奧祕的範疇裡。在這裡有神聖奧祕的種子，在這裡有神聖奧祕種子的成長，在這裡還有神聖奧祕種子成長所產生的運行和運作。

　　教會生活就在神聖奧祕的範疇裡。教會是神聖的，教會生活是聯於神的經綸的，教會生活必須是神聖奧祕的生活，在這裡有神聖奧祕的種子，也有神聖奧祕種子的成長，也有神聖奧祕種子成長所產生的運行和運作。今天人的難處是在於人不聯於種子，天天在研究如何運行運作，卻不知運行和運作是聯於生命的，是聯於種子的，是聯於種子的成長的，也就是說，在這成長裡才產生了運行和運作。

這一切的經歷都是在神的稱義中得以維繫的

　　但是，無論這運行和運作有多好，這一切的經歷都是在神的稱義中才得以維繫的。如果有一天，神把祂的稱義拿掉了，這一切的運行運作就完了。所以，你要說：「感謝主，我們傳福音是在神的稱義裡傳的，我們接觸人是在神的稱義裡接觸的，我們和弟兄姊妹的交通是在神的稱義裡交通的，這一切的經歷都是在神的稱義中得以維繫的。」換句話說，把神的稱義拿掉了，整個運行和運作也就解體了。所以，無論你的運行、運作有多大，你都要說：「主啊，謝謝你的稱義。無論我的運行運作有多成功，或是多失敗，我這個人還是你所稱義的人，我仍然屬於你。」

一個被神稱義的人，是一個因盼望神的榮耀而誇耀的人

　　一個被神稱義的人，是一個因盼望神的榮耀而誇耀的人。一個真正經歷主的人，他裡面會有一種感覺「我因盼望神的榮耀而誇耀。」（羅五2）我不相信有幾個基督徒敢說，我是因著主再來的盼望而誇耀的。很多人是外面完全奉獻給主，裡面卻滿了打算，若是你告訴我，我從來沒有打算，是主來摸著我，叫我流著眼淚、閉著眼睛把自己奉獻給祂，一生服事祂，這種人我還不太見得到，不能說沒有，但如果真有這樣的人，偶爾眼睛也會睜開，東張西望，想想「難道我一生就是這樣嗎？」

　　對於一個真正認識神稱義的人，沒有什麼纏累，反而有一種灑脫和誇耀，「主，你可以來，今天就可以來，現在就可以來，雖然我有軟弱、有許多失敗、有許多限制、有很多得罪你的地方，但我已經被你稱義了。你既然稱我為義，我就可以羨慕你的再來，你的再來也就成為我的誇耀。」

保羅的例證

　　我們來看看保羅的例子。僅管他服事主到末了，亞西亞的眾教會都離棄了他，他還能豪邁的說，「那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；」（提後四7）看起來保羅似乎很得勝，事實上不一定如此。當他第三次上耶路撒冷和當地的長老們交通，就被他們說服去行律法的規條，並且還替人出錢行潔淨的禮（徒二一18～26）。這就是為什麼保羅說，那美好的仗我打過了，不是打勝了；當跑的賽程我跑盡了，不是跑贏了；當守的信仰我守住了，不是傳播了。

　　那時候，在教會中間似乎有一種情勢：你若不這樣跟隨主，你就沒有路；你若想跟隨主，你就得妥協，於是亞西亞的眾教會產生一致棄絕保羅的情形，但保羅卻還能說「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的……」（提後四8）為什麼保羅有這樣的豪邁？因為他這一生，無論是存在、生活、供應、運作、勞苦，都是活在神的稱義裡的。保羅的豪邁，不在於他的工作有多少果效或有多成功，不在於多少人受他的影響，也不在於他建立了多少處教會，乃是完全在於神的稱義。

　　我是一個活在神的稱義裡的人，就是一個站在恩典中的人，也是一個居住、成長、行走在神聖奧祕範疇裡的人。那麼，我們要怎麼住、怎麼長，怎麼走呢？首先，我們是活在患難中的。

　　你很難相信，稱義和患難會有什麼關係？稱義為什麼需要患難？因為一個得稱義的人，是藉著生命的稱義被帶到患難的範圍裡，在這範圍裡有一種外在的生活，就是艱苦。

　　譬如說，你若真是愛主，誰都看不起你；你若真是愛主，誰都跟你不對；你若真是愛主，誰都不會了解你；你若真願意把一切歸給主，沒有人會同情你，每個人對你的看法都會改變，不要說外邦人，連弟兄姊妹，甚至連教會中的長老和同工都可能看不起你。

　　所以，若有人真正要跟隨主，願意不顧一切為著主，患難一定來。人常常會問他說，「難道作教授就不可以來服事主嗎？難道帶職業就不可以服事主嗎？若是大家都全時間，誰來顧念他們？」這樣的話，沒有一句是錯的，也沒有一句是有神的。但另一面，凡要跟隨主的人也要認識，「……在患難中，我們也是誇耀，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於蒙羞……」（羅五3～5）盼望不至於蒙羞，同樣的，稱義也不至於蒙羞。

　　稱義不光是地位的事，也是生命的事。所以，我需要主量給我一切的處境，叫這生命在我裡面有成長，也有運行運作。你要學習對主說，「主啊，人不了解我，我讚美你；人不稱許我，我讚美你；人不要我，我感謝你。無論怎樣，主，我知道我是在患難中經歷你，並且我是站在恩典中。」

是活在神的愛裡的人

　　一個活在神的稱義裡的人，也是活在神的愛裡的人。經歷神的愛有兩面：一面是祂的愛在你裡面給你摸著，另一面是祂的愛在你身上有一種的浸透，直到你全人充滿了愛，也就是說，神聖奧祕範疇的實際，也就是聖靈，將神的愛澆灌在我們的心裡（羅五5，十五30；西一8；提後一7）。

　　我請問弟兄姊妹，「你愛不愛神？」你說，「我愛神。」我再問你，「你這樣愛神，那麼，你是不是一個充滿了愛的人？」你就要說，「主啊，我還需要你的聖靈，也就是神聖奧祕範疇的實際，不斷的充滿我、澆灌在我裡面，使我成為一個活在神愛裡面的人。」

不僅有法理上的和好，也有生命祥和上的和好

　　一個活在稱義裡的人，與神不僅有法理上的和好（diallasso，太五24），也有生命祥和上的和好（katallasso，五10上），這兩種的和好是兩個不同的希臘文。

　　馬太福音五章23～24節題到，「所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。」這裡的「和好」，就是我們通常所說的彼此認罪悔改、彼此對付，但這是不夠的。羅馬書五章題到的「和好」，是更進一步的，不僅是指法理上的「和好」，也是指生命祥和上的「和好」。

　　比方說，有時候夫妻會吵架，吵完以後，丈夫要去禱告的時候，發覺自己對不起太太，就和太太說，「姊妹，對不起，我傷害了你。」這是法理上的和好。但真正的祥和，乃是夫妻來在一起，不需要用言語表達，就有一種彼此的享受，這種享受是超過言語的。就好像說，每逢我的姊妹在我身邊，我就覺得很安全、很滿足；我的姊妹不在身邊了，我就覺得孤單，不知道幹什麼才好，這就是一種生命上的祥和。

　　父母和兒女也是一樣，有時候兒女作錯事了，當父母有智慧的管教兒女以後，藉著兒女的順服，就產生了一個和好，甚至兒女還會抱抱父母，產生出一種彼此的享受，這就是一種生命上的祥和。這不是道理上的和好，或者僅僅是你原諒我，我原諒你的和好而已，這是一種生命上的祥和。同樣的，主不僅稱我為義，主作我的生命，我也享受主的生命，我和主之間產生一種的愛，使得我愛主，主也愛我，於是生發出一種生命上的祥和。

　　甚至有時候，你也沒有禱告說，「主啊，赦免我。」你只是心裡動一動說，「主啊，我真是一個罪人，主啊，我真需要你的憐憫。」就在這時候，你裡面就有一種祥和出來了，讓你覺得你和主是何等的親密，也是何等的完美。當你再說「主，我愛你」的時候，那個愛的裡面就有許多的實際。這就是我們這一生，在神聖生命範疇裡的經歷。所以我們要說，「主啊，謝謝你的稱義，不僅在法理上赦免了我，也叫我和你之間有一種生命上的祥和。」這是何等的甜美。

一生不斷經歷生命的得救

　　一個活在稱義裡的人，更是一生在神的生命裡得救的人。也就是說，你要在祂的生命裡得救再得救，得救再得救；成長再成長，成長再成長；運作再運作，運作再運作；行走再行走，行走再行走；祥和再祥和，祥和再祥和；這就是所謂的「得救」。

　　這裡的「得救」，不是不下地獄的得救，乃是不斷的經歷在我們裡面的神聖生命。藉著這生命在神聖奧祕範疇裡的運作，我們就能被帶進成長、運作、和生命祥和的裡面。最後，我們能說，我活著就是在稱義裡，我是活在基督裡，我活著就是基督。阿們。（韜）