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第三十篇 藉著在基督裡的救贖白白的稱義（三） ── 羅馬書鳥瞰（十七）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 一說到稱義，我們就必須認識，稱義乃是是義的神稱我們為義，這是地位上的，也是我們一生的經歷，是根據神的義來稱義，是根據神所成功的救贖來稱義，是根據耶穌基督的信來稱義，是神在祂的經綸裡所實化的稱義，也是神藉著祂神聖的生命來稱義。這樣的稱義是聯於我們的生活，叫我們得以承受世界；這樣的稱義是神聖生命的事，是聯於後嗣的；這樣的稱義是神國度見證的事，是神在基督的復活裡從我們身上能以活出的稱義，也是稱義我們的神滿足了祂自己的稱義。 這就好像一個人在美國或加拿大待久了，雖然從來沒有學過英文，但在英文的環境裡耳濡目染，多少還是會講一點點英文。同樣的，以上所說的情形，都是一個蒙稱義的人在地位上所自然產生的情形。 稱義是地位上的，更是生命上的 「稱義」是外在的，也是內在的，是生命上的，也是我們一生的成長。你要領會，稱義絕不像我們所想的那樣簡單，它不僅僅是地位上的問題，更是在生命裡經歷實化的問題。當你得救的那一天，神就稱你為義，從生命來說，是一個點，從範圍來說，是一個面。這個範圍是屬天的範圍，復活裡的範圍，神聖奧祕的範圍。因此，人一得救，就發生了兩件事，第一，地位改變了，第二，生命也改變了。你在地位上的改變，就叫你從屬地遷到屬天，從屬肉的遷到屬靈的，從物質的範圍遷到神聖奧祕的範圍，這是一個得救的人一生所要生活經歷的範圍。 請問，得救以後，你有沒有失敗呢？還會有；有沒有軟弱呢？還會有。這就是為什麼你在生命上也要得著改變，叫你這一生能經歷這神聖奧祕範圍或範疇中一切的豐富。你要注意，你這一生不可能離開這神聖奧祕的範疇，範疇比範圍這個詞的意思還要廣，範疇是立體的，包括前面、後面、左面、右面、上面、下面、裡面、外面都在這個範疇裡。 在我們一得救後，從地位上來看，主立刻就把我們從地帶到天，把我們從被審判帶到被稱義，然後我們這一生的生活行動就都在這神聖奧祕、屬天復活的範疇裡。所以，無論你作了什麼、帶進了什麼，神所看見的，只有祂在這範疇裡所稱為義的人。也許你會說，「我有很多的軟弱。」神說，「不、不、不，我已經稱你為義了。」 那麼，神怎麼在這範疇裡來解決我們真實的問題？感謝神，在我們得救的那一刻，神聖的生命進到我們裡面，與我們有生命生機的聯結，這個聯結就叫我們的生命改變了。人有沒有得救，不僅在於他有沒有信仰，更在於他有沒有不同的生命。 譬如說，有位福音朋友還沒有受浸，但他裡面卻渴慕來參加聚會，喜歡和聖徒在一起。你說，他的生命到底改變了沒有？答案是肯定的。 為什麼這位福音朋友喜歡和聖徒在一起？因為他已經信了。你們不要再勸他信，乃要告訴他，你老早就信了。因為你真實的接觸了主，你願意和弟兄姊妹在一起，願意摸屬靈的事，願意享受屬天的事，願意交通屬靈的事，願意得著屬靈的事，願意聽見人說阿們，願意聽見人說主耶穌，這都說出你這個人的生命已經改變了。不僅如此，這生命的改變就會成為你一生生活行動的根據，好叫你在這神聖的生命裡可以不斷的成長。 當你說，「感謝主，神稱我為義了，神說我沒有難處了，我的罪都得赦免了，我的問題都解決了，神稱我為義了！」你要知道，這只是稱義地位上的一面。但是，稱義也帶進生命上的改變，叫你在生命上也能夠合適的成長，這是稱義生命上的一面。所以一說到稱義，你一定要有這兩面的觀念。 是神藉著祂神聖的生命來稱義 在羅馬書三至五章裡，有兩處很著重的講到稱義，不僅是地位上的問題，也是生命上的問題；不僅是外面判斷的問題，也是裡面經歷的問題。 羅馬書五章十節說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。」接著十一節也說，「不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督，得與神和好，也就要藉著祂，在神裡面誇耀著，在祂的生命裡得救了。」我們與神和好，這是地位上的問題；我們藉著祂，在神裡面誇耀著，在祂的生命裡得救了，則是生命上的問題。 歸於生命的稱義 然後十八節，「……藉著一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。」「被稱義得生命」這個片語，希臘文直接的翻譯是「歸於生命的稱義」（羅五18註3）。當神來稱義你的時候，不僅是地位上的稱義，也是生命上的稱義。神會對你說，就著地位上來說，你是我的兒子；就著生命上來說，我們之間有生命的關係。 比方說，將來若是我或我的妻子走了，我們所有的一切都會歸給我的孩子們。這是一件很自然的事，根本不用寫遺囑。我一看見我的兒子，我就會有兩個感覺，第一，我所有的一切都是他的，第二，這是我的兒子，我這個人也是他的。 通常一講到稱義，我們就會說，「主啊，感謝你，今天你已經稱我們為義了。」我們很少有人能領會，不僅有地位上的稱義，還有生命上的稱義，就好像兒女對父母，不僅有地位上的身分，我是他們的孩子，還有生命上的關係，他們把我生出來，我就是他們的複製，我就是他們的彰顯，他們的生命住在我的裡面，我就成為他們生命的延續。 每一個孩子生下來，不光是地位的，也是生命的。若是有一個孩子，媽媽生下來把他丟在街上，後來有人將他抱走了，把他當作自己的孩子，這樣，他們彼此只有地位上的關係，生命上卻沒有相聯，那就是一般基督徒所說的稱義。 但我們今天和神的關係就非常的奇妙了。當我們得救的那一天，我不僅在地位上被神稱義，成為神的兒子，並且我的生命也改變了，從屬地的生命，轉成了屬天的生命，在我裡面生命的素質不再是屬人的，乃是屬神的。在我裡面，不單有人的生命和性情，更有神的生命，帶進了神的性情。所以，稱義不光是地位上的，更是藉著耶穌基督的信而帶進生命的關係，是藉著祂神聖的生命來稱義的。 生命的關係是永存的 譬如說，有一個孩子不務正業，叫父親很生氣。父親就說，我和你斷絕父子關係，但父親無論怎麼登報，要斷絕父子關係，這孩子還要講，在法律的地位上，你不可以不承認我是你的兒子，但在生命上，這關係是永存的。不僅這樣，這孩子還要告訴爸爸，爸爸，你的 DNA 就是我的 DNA，你的生命就是我的生命，我的生命是從你的生命而來，你的生命活在我的生命裡，若沒有我的生命，你的生命會斷絕，我就是你的生命的延續。所以，凡登報斷絕親屬關係的，你都不要信，因為那不過是短暫的，生命的關係是永恆的、不能割分的。 你知不知道，在你信主得稱義的那一瞬間，你和神之間有兩方面改變了，一個是你的地位，還有一個是你的生命。你在生命裡被稱義了，所以羅馬書五章十八節，「藉著一次的過犯，眾人都歸於定罪，照樣，藉著一次的義行，眾人也都歸於生命的稱義。」（直譯）換句話說，稱義不僅是地位的事，稱義也是生命的事。不僅我有稱義的地位，我也有稱義的生命。無論神喜不喜歡我們，我們都是祂的兒子。所以，我們要告訴神，有一天你喜歡我，我是你的兒子，有一天你不喜歡我了，我照樣是你的兒子，而且你還不能不接受我是你的兒子，因為你已經把我生出來了，你的基因已經在我的裡面了，哈利路亞！ 你對稱義若有這樣的認識，你裡面會有說不出榮耀的感覺，主啊，我真不能信，當我信你的那一刻，在我身上所建立的永遠根基是那樣的可寶。當我口裡承認的時候，我在地位上就完全被稱義了，在生命上我也已經活在神聖的生命裡了，然後，這個生命就開始在我身上生發出神在衪經綸裡所實化的稱義。 神在衪經綸裡所實化的稱義 這就是為什麼當保羅說到稱義的時候，他用亞伯拉罕作例子。亞伯拉罕第一次被稱義，是在他還沒有受割禮的時候，是與宗教無關的。亞伯拉罕的稱義帶進了三件事，帶進地，帶進後嗣，也帶進國。 在創世記十七章8節，神對亞伯拉罕說，不僅我稱你為義，我還要告訴你，「你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」 稱義是為了承受世界 當神來稱亞伯拉罕為義的時候，衪不是只看見這被稱義的亞伯拉罕，衪也在他身上看見了許多東西，祂看見亞伯拉罕要承受世界，祂要藉著亞伯拉罕得著無數的後嗣，祂甚至要藉著亞伯拉罕得著一個國。弟兄們，每一個被神稱義的人，都要這樣豪邁的來看自己的一生！ 有人說，我們為著生活都必須去作事，我就說「沒有這回事，」我反而要說，「每一個人都必須服事主！」但你就會說，那我的生活怎麼辦？你要知道，「天空的飛鳥，他們既不種，也不收，又不收積在倉裡，你們的天父尚且養活他們。你們不比他們貴重嗎？」（太六26）李弟兄曾講，「犯罪犯死的人我見過，但餓死的人我還沒見過。」所以弟兄們，神稱你們為義，只是要你們享受稱義，而是要在你們的身上通行衪的旨意！神要藉著你們來承受世界，神要藉著你們來得著後嗣，神也要藉著你們來得著一個國！這些都是神稱你們為義的時候，所應許你們要來得著的！ 當你看見這些稱義的豐富後，你不能不說，「主啊，我從沒有想過，我得救以後，我會住到天上去，我生活的範疇會完全改變。我也從來沒有想過，神聖的生命進到我裡面來，要叫我有生命上的稱義。」這個生命的稱義，叫我們與神在生命上是緊聯在一起的，也是永遠不變的。 實化神經綸的生命 若是你把自己奉獻給主說，「主啊，我願意服事你，我把一切交給你。」你有這種豪邁的信心活在主面前，神就要負你完全的責任。然後，這個稱義所產生的生命大能，就能在你身上滿有運作，成為一個實化神經綸的生命，使我們能承受世界，得著地，得著後嗣，並成為一個大國，把主彰顯出來。 弟兄們，只要你願意好好愛主，好好的追求，把一生奉獻給主，無論將來你要全時間或帶職業，這都是主的帶領。一面，主不會帶領每個人都全時間，但另一面，你也不要說，除非我有主的呼召，否則我就不會全時間。不，你反而要告訴主說，主啊，如果你沒有呼召我帶職業，我就全時間服事你。 若是你真的為著主，養家糊口都不是問題。你對主要有一種的信託。你要說，「主，謝謝你，我不僅有地位上的稱義，我還有生命上的稱義。因著神在地位上的稱義，叫你不能不稱我為義。不僅這樣，神的稱義也是在生命裡，是神在祂經綸裡所實化的稱義，這是聯於我的生活，好叫我承受世界，叫我成為祂的後嗣，建立祂的國，成為祂的見證。」 是神在基督的復活裡，從我們身上能以活出的稱義 我們原來是死的，現在主叫我們活過來了，而一個活的人是滿有感覺的。譬如對你來說，電視電影慢慢的就從老闆的地位變成了奴隸的地位，你要看就看，你要不看就不看。感謝主，有一天我們面見主，我們就要起來講，「死啊，你的得勝在哪裡？死啊，你的毒刺在哪裡？」（林前十五55）我們還要說，感謝主，死被生命吞滅了，今天我們在基督裡，在一切事上是得勝有餘的。為什麼？因為我們是在稱義的裡面！ 弟兄們，現在你不是沒有失敗，也不是不受限制，你乃是能活在復活裡，享受稱義的實際。你不僅在地位上，經歷主血的潔淨，你更要在生命裡說，「謝謝主，雖然我還有許多的軟弱，還有許多的限制，還有許多的地方得罪你，但主啊，我敬拜你，因為你在我裡面就是復活，這復活實化了你的稱義。我原來是看電影的，現在我也許還會看，但是我在看的時候，有一個東西叫我滿有感覺，也叫我對所看的不再有興趣。這就是復活。 是稱義我們的神滿足了祂自己的稱義 羅馬書五章一節，「所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。」從我們這一面來看，我們和神之間不再有任何的問題了。但從神那一面，「神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義。為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義。」這裡的話不是要我們盼望不再得罪主，也不是我們要求神稱我為義，而是神要滿足祂自己，所以神就擺出基督耶穌作平息處。這實在是太好了。 當我讀到主耶穌的愛，主耶穌的捨己，或是主耶穌的流血，我常常覺得很感動；但從神那裡來看，神非常的超然，祂就是耶穌，耶穌就是祂自己，祂把祂自己擺出來，就是擺出基督耶穌作平息處，也就是舊約約櫃上的施恩座。 在舊約裡，神若只在約櫃中法版、金罐的嗎哪和亞倫發芽的杖三個原則裡來作事，人就沒有可能與神建立正常的關係，但是神施恩於人，在約櫃上面有一個施恩座，大祭司一年一次進入至聖所，把血彈在施恩座上面和周圍，帶進人與神的和平。到了新約時代，神就說，我自己就是個約櫃，我在地上的生活行動是把法版活出來了，把金罐的嗎哪活出來了，也把亞倫發芽的杖活出來了。至終，我把自己擺在十字架上。 神擺出基督耶穌作平息處 我希望你們能懂這個「擺出」。當我們說，主啊，你為我們掛在十字架上，親身擔當我們的罪，這是感恩的話；但從神那一面，神卻說，不，是我把自己擺在十字架上，為要藉著我所流的血，成就我們之間的和平。所以，我擺出自己，就是「擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信（不是人要怎麼信，而是神自己感動人所產生的信，也就是因著耶穌基督的信，所生發出來的信），為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義。」（羅三25～26） 神成為人，把自己往十字架上一擺，祂就是那平息處。這麼一擺，神就說，我是義的；我們也說，我們也是義的。所以，是稱義我們的神，滿足了祂自己的稱義。現在，你有沒有看見這裡有一個完全的滿足，就是主耶穌所成功的救法，叫祂成為一個平息處，使我們今天得以和神在一起。當神看著這平息處，祂就說，「我已經完全滿足了。」而我們看這平息處時，我們也說，「我已經完全滿足了。」但是你要注意，我們的滿足不僅是地位上的，我們的滿足也是生命上的，所以就產生一種的祥和。 我很喜歡「擺出」這個字。神擺出基督耶穌作平息處之後，好像我們可以看到神的喜樂，以及我們的喜樂，如同父子同樂，或家庭歡樂，現在藉著這平息處，神人之間再沒有難處了。在這裡不僅是法理上的問題，更是生機上的問題；這平息處不僅是流血的，這平息處也是在復活裡的，「復活是為著我們的稱義。」（羅四25） 弟兄姊妹，神擺出基督耶穌作平息處，顯示祂自己為義，而我們也得被稱為義，這是何等甜美的事，也是何等榮耀的事，這是何等的身份，也是何等的經歷，這一切都在我們信主的那一瞬間給我們得著了，這個得著也成為我們一生所站的地位，和一生所有的成長。我們要讚美祂！（韜） | |
| （2001/12/20am 多倫多） |
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