新約讀經－羅馬書中的生命經歷－第二十七篇　在審判之下－說出救恩的需要（三）－羅馬書鳥瞰（十四）

第二十七篇　在審判之下 ── 說出救恩的需要（三）

── 羅馬書鳥瞰（十四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

複習的話

　　羅馬書前三章說到我們都伏在神的審判之下，第一是你和神之間有問題，第二是你以自己為中心，第三是你活在宗教裡面。什麼叫宗教？根據中文的用法，就是有所宗而施教。我們可以在羅馬書二章下半段，看見在宗教裡的人的情形。

有外表的名稱

　　羅馬書二章十七節，「你名為猶太人，」宗教的第一個特點，就是有外表的名稱。我若還沒有信主，我可能是在宗教裡，但甚至我已經得救了，我真正信入了主耶穌，我這個人還可能是一個在宗教裡的人，只有外表的名稱。

　　二章十七節說「你名為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口。」，短短一節聖經說出三個東西：我是神的選民，我所依靠的是律法，我所誇口的是神。有沒有一個地位比這個地位更崇高？我是神的選民，神所頒布的律法是我的倚靠，我所誇口的是神自己，就著這節聖經來說，這班人真是太好、太高了，但即或這樣，保羅似乎還要說：「你知道嗎？這還是宗教，因為你只有外表的名稱。」

對神只有外面知識的認識

　　十八節「既從律法受了教導，就認識神的旨意，也能鑑賞那更美的事。」如果你說這些還不好，那我們就不知道什麼叫做好。差不多我們都沒有這樣的能力，來鑑賞更美的事，我們都很平庸、平凡，我們的特點就是「平」。什麼叫做平？平就是別人是這樣，我也是這樣；別人這樣活，我也這樣活；別人這樣存在，我也這樣存在，這就是平庸。平庸就是我不論作什麼，好像都是中規中矩，不會特別落後，也不會特別突出。平凡就是我的表現跟別人都差不多。

　　在這裡，猶太人既從律法受了教導，就認識神的旨意。神一再重覆的告訴以色列人，我怎麼用大能的手和伸出來的膀臂把你們領出來，我怎麼把你們帶出來歸向我，你們在地上要作我的百姓、要成為我的國度，所以他們很明白為什麼猶太人存在於地上。同時，他們也能夠鑑賞那更美的事，他們對屬神的事物有一種鑑賞的能力。

　　回教徒不能鑑賞更美的事，孔夫子對永世也沒有辦法鑑賞，所以他才說「不知生，焉知死？」「獲罪於天，無可禱也。」他似乎是說，我和神之間的距離真是太遙遠了，我不過是告訴你作人應該怎麼作，不能談更美的事，只能談現今的事。

更美的事需要鑑賞，更需要得著

　　但是這裡有一班人，他們是倚靠律法且指著神誇口的，他們「既從律法受了教導，就認識神的旨意，也能鑑賞那更美的事。」（二18）他們知道什麼是屬天的，他們知道什麼是在神面前有價值的。保羅說，猶太人有神的律法，尤其有一種能力，知道什麼是屬神的，知道什麼是屬天的，知道什麼是有價值的，知道什麼是永遠的。但是，他們對更美的事只有鑑賞，卻沒有得著。

　　神聖的事物是需要鑑賞的，但不僅需要鑑賞，還需要得著，甚至於需要構成。若是猶太人得著了更美的事，讓更美的事成為他們的構成，讓更美的事成為他們的一部分，那就太好了，但是他們這班人卻只是鑑賞更美的事。

　　保羅又說，他們又深信這地上所有的人都是瞎眼的，只有他們的眼睛是亮的，這也是真的，因為只有他們真正的知道神。所以，他說「又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中之人的光，」（二19）以色列人的確是黑暗中的光，因為在舊約時期，以色列人就是神的見證。

外表的猶太人

　　保羅在這裡對宗教徒的確描述的好。他繼續說，你們「是愚昧人的管教者，是幼稚人的教師，在律法上有知識和真理的規模；」（二20）但是，你們有一個特點，所有你們所講的，你們自己都沒有；所有你們所看見的，你們也都沒有，那些實際和你們是非常的遙遠，所以才會有二十八節，「外表上作猶太人的，並不是猶太人，」換句話說，一面保羅還是尊崇猶太人，另一面他們的難處在於他們都是外表的猶太人。

　　就像我們大家都是中國人，但是外表的中國人並不就是中國人，尤其是在海外下一代的中國人，都是外表的中國人，長的跟中國人完全一樣，吃的也是中國飯，可是他們的想法完全是西方的一套，人生的價值觀也完全是西方的。為什麼？因為他外面雖是個中國人，卻是在西方的環境中長大，受西方教育的培養，在西方的社會中成長，他們外面是中國人，裡面卻都是西方的文化。

　　這裡說到猶太人，還不是教育的問題，乃是所是的問題。你知不知道，外面的猶太人並不是猶太人。猶太人的確好，他們是神的選民，他們的確有神，他們有神的律法，不僅這樣，他們可以指著神誇口，也從律法受了教導，認識神的旨意，也能鑑賞更美的事。但是這一切不能僅僅是外面的，必須是內在的，所以他說，「外表上作猶太人的，並不是猶太人；外表上肉體的割禮，也不是割禮。惟有在內裡作的，才是猶太人；割禮也是心裡的，」（二28～29）換句話說，不是你屬於那個族類的問題，也不是你有什麼樣的教訓的問題，不是你可以有什麼樣的誇口的問題，也不是你有什麼樣的遺傳或家族的問題；主乃是問你，你的內裡到底怎麼樣？

「真」猶太人

　　所以，我若碰見一個猶太人，當他說，我名為猶太人，我就要說：我名為真猶太人。當他說，我倚靠律法，我就會說，律法就在我裡面。當他說，我指著神誇口，我就說，神和我就是一。當他說，我從律法受了教導，我就說，律法在我裡面天天規範我。當他說，我認識神的旨意，我要說，我活著是聯於神的旨意。當他說，我會鑑賞更美的事，我就說，更美的事就是我的存在、追求和生活。你要注意，人內裡的實際和外在的宗教，完全是兩件事。

　　當保羅說到審判時，不僅外邦人是在審判之下，宗教徒也要在審判之下。但你要從這審判中，來得著主的稱讚。「惟有在內裡作的，才是猶太人；割禮也是心裡的，」換句話說，我願意在神的憐憫裡，取用主耶穌在十字架上所成就的事實來脫離我的肉體、我的情慾，這樣的生活、生存是在於靈，不在於字句，所以不是人來稱讚我，乃是神來稱讚我。所以，神的救法完全是裡面的，是需要你活在靈裡的，這是何等奇妙的事！

在審判之下，說出救恩的需要

宗教徒即或是猶太人，也是在罪中的，因為宗教是虛空的

有外表的名稱

　　在教會歷史中，馬丁路德是一個非常反對天主教控制的人，他並沒有意思要創辦路德教派，他是單單純純、乾乾淨淨，照著主所給他看見的，起來服事主。但路德過去以後，跟隨他的人為了要生存，就不得不設立一個路德教派。同樣的，宣信弟兄也沒有意思要創立一個派，他甚至厭惡這些東西，但是到後來，不知道為什麼，還是出了一個宣道會。無論他起初怎麼宣告沒有組織，到後來還是出個組織。還有一個團體叫做基督教會（the church of Christ），他們看見教會只能有基督，不可以有其他任何的名字，所以叫做 the church of Christ，但是到後來，他們也變成一個組織。

　　我願意告訴弟兄們，許多的團體，起頭常常是神聖、屬天、厲害的運作，然後就帶進一些後遺症，而產生了外表的名稱。

　　當神帶領以色列人出埃及，藉著各種的神蹟，把他們呼召出來，把律法頒佈給他們，帶他們進入迦南。那時，他們的確能見證：我們的神是又真又活的神，又實在，又可跟隨，又是我們所依靠的……但是慢慢的，律法還在，祭司體系還在，對神的敬拜還在，可是不知道怎麼回事，最後就只剩下外表的名稱。

　‧執事過去，職事也就過去

　　在「曠野的筵席」一書中，倪弟兄在最後一篇講到關於職事的信息，他的話真是厲害。他說，當一個有職事的執事過去的時候，他的職事也就過去了，不僅過去了，而且要連根剷除掉。就像農作物一樣，你種了一季的稻，當這個稻收割了以後，你不會留下那個殘留的根，你要從新再來翻土，要把它連根剷除。你知道為什麼倪弟兄要說這個真理？就是人喜歡有外表的名稱。

　　你要會領會，在我的見證中，我常提到倪弟兄、李弟兄，他們怎麼幫助我，我怎麼在主的憐憫裡，藉著李弟兄的培養得著成全，所以，我對他們是尊重到極點。我可以提到倪弟兄，我也可以說起李弟兄，我可以見證怎麼從倪弟兄得豐富的啟示，我也可以見證怎麼在李弟兄的培養裡得著一點的成長，有一點的盡職，但是我真是害怕，我裡面沒有倪弟兄的東西，卻常常講倪弟兄，沒有李弟兄的東西，卻常常講李弟兄。若是沒有他們的豐富在我裡面，我就徒有外表的名稱。

　　我若是猶太人，讀到羅馬書這一段話，我裡面會很有感慨。就著出生說，我是猶太人，但當我說我是猶太人時，我並不是猶太人，因為摩西所經歷的神，我沒有；以利亞所經歷的神，我沒有；以利沙所經歷的神，我沒有；大衛所經歷的神，我也沒有。這些神所使用的人，他們所經歷的神，我沒有，這位歷世歷代在人身上厲害作工的神，我沒有。外表上，我是個猶太人，我好像什麼都有，但這一切都離我很遙遠。這就是外表的名稱。

　‧宗教叫人有外表的名稱

　　宗教總是有外表的名稱，我們是屬於什麼，我們以前有什麼樣的袓宗，我們以前是什麼樣的人帶領過的，我們以前有什麼樣主的祝福的，但是現在，我們和主好像非常遙遠。比如在士師記的時候，神原先的確藉著基甸領導以色列人，七章二十節有人喊，「耶和華和基甸的刀！」但是末了，「基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。」（士八27）

對神只有外面的知識和認識

　　一個在宗教裡的人，不僅只有外面宗教的名稱，對神也只有外面的知識和認識，這就是在十七、十八節所說的，他「認識神的旨意，也能鑑賞更美的事。」他對神的認識和知識是外面的，和他這個人的關係不是這麼的密切。

只要外面的聖言

　　一個在宗教裡的人，只要外面的聖言，這聖言就是神的話。神的話來了，在你身上正常的情形應該是滿有運作的，因為神的話是動態的，不是靜態的。如果神的話來了，卻在你身上沒有運作，那就不是真正神的話，那只能是神的教訓。

　‧logos 和 logia

　　寫聖經的人真有智慧，說到神的「話」，他就不用 logos，而用 logia。logos 的話是動態的，是有經綸的，是有目的的，是活潑的，是能運作的，也是往前的。但是，到了以色列人手裡， logos 變成了 logia，一個中性的話。什麼叫作中性的話？就是沒有運作的話。當神的心意擺出來了，神心頭的盼望擺出來了，神的旨意、目的、經綸都擺出來了，但這些神的話對他們來說，僅僅是話，而不是運作，這就是logia的意思。

　　在這次追求中，我常常問，我今天是在搞 logia ，還是給你們 logos？你們聽了一篇又一篇的道，我就害怕，我們中間有多少 logos的話說出來了，一到了你們手裡，都變成了 logia；講的人是 logos，聽的人是 logia；講的是主的話，聽的卻是一篇教訓。

　　我告訴你，主的話在有神的人身上是 logos，在缺少神的人身上就是 logia。譬如，「除了我之外，你不可以有別的神。」（出二十3）有的人一讀就成了 logos，有的人讀來讀去還是 logia。

　　什麼是宗教徒？宗教徒就是有主的話，但主的話在他身上老不出事情。宗教徒就是有了神的話，聽到了神的話，也得著了神的話，只是這些話在他身上沒有反應，沒有發動，沒有運作，他還是他，依舊不變！主的話不斷的來，不斷的來，可是對他都變成 logia 了。

　　活在 logia 裡面的人，他的聖經，和活在 logos 裡面的人是一樣的。聖經就是聖經，主的話就是主的話，神的申言就是神的申言，凡神所說的話，都是有價值的。但是，當神的話說出來，人卻不能產生一個健康的反應，這話就只停在 logia 上面了。

　　弟兄姊妹，我們要在主裡站起來，要告訴主，主，你的 logia 的話已經講出來了，現在這些話必須成為我們的 logos。如果不能成為我們的 logos，我們就會成為宗教徒。那時候，就算我有書，書有什麼用；就算我聽了道，聽道有什麼用；就算別人教我了，教會了又有什麼用；一切在我身上都是中性的，都不是陽性的，既不能產生動力，更不能產生運作。

　　怎樣知道人是在宗教裡？第一，他們有外表的名稱，第二，他們對神有外面的知識和認識，第三，他們有外面的聖言，因為的確有主的話交託給他們了，但是，主的話在他們身上能不能產生運作，就要看他們有沒有取用這些話；若是不取用這些話，若是不讓這些話在他們身上產生運作，這些話都成為中性的了，似乎也都成為浪費的了。

　　所以，我們不能僅僅只有主的話，我們還要有主的話的運作，還要讓這些話在我們身上成為動態的話，否則，我們就會成為一班在宗教裡的人。

持守外表的字句儀文

　　宗教徒還有一種情形，就是他持守外面的字句和儀文。二章27至28節，「那本來未受割禮的，若全守律法，就要審判你這有字句和割禮卻犯律法的人，因為外表上作猶太人的，並不是猶太人；外表上肉體的割禮，也不是割禮。」換句話說，律法上所規定的，你都作了：我是猶太人，我守安息日，我受割禮，我獻祭，我也守節。但這並不表示你是猶太人，為什麼？因為神定規這些事，不是為了這些事的本身，神定挸這些事是有一個目的的。神為什麼叫你受割禮？是叫你不要活在肉體裡；神為什麼叫你守安息日？是叫你與神聯結；神為什麼叫你獻祭？是叫你把自己交給神；神為什麼叫你守除酵節？是叫你的生活和生存完全沒有世界的酵。但是，你若只作這些事，卻不能向神活，也不能聯於神，那你和神的距離還是遙遠的，你不就只是外表的猶太人嗎？凡只是外表的，就不算得數！

　　弟兄姊妹，在教會生活裡，不是聽了多少信息的問題，不是參加多少特會的問題，而是這些神的話在你身上有沒有產生實際的問題。真實的教會生活不是外面的，而是裡面的，你裡面要有靈中的實際。

　‧在於靈，不在於字句

　　羅馬書二章二十九節說，「惟有在內裡作的，才是猶太人；割禮也是心裡的，在於靈，不在於字句。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。」你要注意，保羅在這裡說，你在不在宗教裡，不是根據人對你的看法，乃是根據你和神的關係。他特別強調，「……在於靈，不在於字句。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。」什麼時候你一離開宗教，一離開外表，而回到你的內裡，你的靈就健康了。

　‧我只要神，只要得神的稱讚

　　當我們天天在這裡聚會，神就會問我們，「你到底有沒有主？你能不能成為一個有神的人？」當我們成為一班有神、有靈、有實際的人，神就會說，我稱讚你。

　　倪柝聲弟兄有一首詩歌，「讓你們去得名聲、富足、榮耀、友朋，讓你們去得成功、讚美、從者、興隆。但我只願孤單隱藏，在這罪惡世上；我心切望忠誠跟從我主直到路終。」（詩歌468原版）果然到了後來，倪弟兄這一生確實是沒有得著人的任何稱讚。我願意告訴弟兄們，若是人人都稱讚你的時候，你要記得主耶穌的話，「人都說你們好的時候，你們就有禍了……」（路六26）

　　在宗教裡的人，是要和人建立關係的，然而，在主面前的人，是要和神建立關係的。當保羅說到人都在神的審判之下，他強調這是裡面的，不是外面的；是靈中的，不在於字句。你若是在靈中，你的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

　　我們這一生都是活在這樣的經歷裡。我們會有許多的得勝，也會有更多的失敗，有許多時候，我們好像討神歡喜，也會有更多的時候，我們讓神生氣，但是末了，我們都是要見神的。當我們面見神的時候，若是神對我們說，「好，你這又忠心又良善的僕人。」還有什麼比這句話更好、更高、更甜美的呢？

缺少靈中內裡的實際

　　你要清楚，你到底要得什麼？你若是在神以外有任何的要求，你遲早會落到宗教裡。有些人很奇怪，總是想盡辦法怎麼為主作工，想盡辦法在工作裡為人所用。有位弟兄寫信告訴我，我要到我那個小鄉鎮開展，然後再擴展到南臺灣、全臺灣，甚至全球性的工作。當我收到這封信，我裡面就很掛心，常常為這位弟兄禱告記念他。

　　你要注意，跟隨主很重要的一件事，就是要活在神聖生命裡，不活在宗教裡，所以，你需要有靈中內裡的實際。

沒有義人，連一個也沒有 ── 普世的人被定罪，說出全然的無望

　　末了，保羅說到普世的人也都活在神審判之下，沒有義人，連一個也沒有。「他們都偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。」（羅三12）他們的所是、行為、生活、存在都偏離正路了。

他們的所是和行為

　　第一，就他們的所是說，他們的喉嚨是敞開的墳墓（三13）。第二，就他們的行為說，他們對人滿了傷害，是殺人流血的（三15）。人與人相處之間不可能沒有傷害。我問你，政治選舉，對人是不是傷害？在公司裡的升遷，對人是不是傷害？只要沒有主，人的存在、人的一舉一動必定會傷害人。所以，你要學習作一個有主的人：如果我升遷，是主叫我升遷的；如果我得著什麼，是主給我的，不是我去爭來的。若是這樣，我的所是和行為就不會成為「殺人流血」的。

他們的生活

　　第三，就他們的生活說，是遍行毀壞和禍害（三16）。你看看今天的世界，人不就是在遍行毀壞和禍害嗎？現在的青少年所受的教育是什麼？是毀壞、禍害。人應該是貞潔的，但是今天整個社會所教化人的，盡是一些不貞潔的事。

　　譬如說作直銷，你不要以為作直銷只是個謀生的路。不，在教會中作直銷所產生的毀壞和禍害，是不可思議的。譬如，原來我看見一位好弟兄，就是好弟兄，但因著我作直銷的緣故，現在我一看見他，我就想到我的下線，我的利益，我已經無心聚會了，更不要說有主了。若是他加入我的行列，我就把他敗壞掉了。你要注意，一不小心，你就會陷入與世人一樣被定罪的情形裡，他們的所是是裡面的忿怒，他們的行為對人有傷害，他們的生活是遍行毀壞和禍害。

他們的存在 ── 平安的路，他們不知道

　　然後，就他們的存在說，是他們不知道平安的路，他們眼中不怕神（羅三17～18）。這句話不簡單。我願意告訴你，很少人知道平安的路。有時我勸弟兄，弟兄啊，你要信靠主，好好服事主。有人說，「朱弟兄，你怎麼見每個人都勸他全時間？」我就說，「我勸了那麼多個，全時間的也沒有幾個。我若是不勸，不是連一個都沒有嗎？」為什麼會這樣？因為平安的路，人未曾知道。人一買房子，就以為發財了；人一升官，就以為有前途了；人一得博士，就以為可以作什麼了。

　　若是你知道平安的路，你會爬著、跪著、求著告訴主，「主啊，我一生要好好來服事你。我什麼都不要了，什麼叫作前途，什麼叫作博士，什麼叫作事業，什麼叫作發財，我都不要了。我要活在這平安的路上，我一生要作一個滿有神的人。」你看這樣的人生多好。

他們眼中不怕神

　　然後，他們眼中也不怕神。我告訴你，我們的眼中常常是不怕神的，明知道主要這樣帶，我們偏偏要那樣走；明知道主要這樣幫助我們，我們就偏偏要那樣行。這就是眼中不怕神。所以你要向主說，「主啊，保守我們，叫我們的所是就是基督，叫我們的行為活出基督，叫我們的生活滿了基督，叫我們的存在是為著基督。」

　　但你要注意，無論保羅講了多少定罪的事，他只用了一次「定罪」這個詞，就是在二章一節「……你在什麼事上審判人，就在什麼事上定自己的罪……」比如，當我說你偷東西時，我就開始定罪我偷東西的這個罪。然而，只要真正的判決還沒有下來，人隨時都可以在主面前悔改，離開這個審判。人可以接受主，脫離在這審判裡一切不健康的情形。神永遠都是有恩典的，盼望我們都能不斷的聯於祂，一直得著恩典。求主憐憫我們。（韜）