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第二十六篇 在審判之下 ── 說出救恩的需要（二） ── 羅馬書鳥瞰（十三）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 複習的話 根據羅馬書，罪主要有三個定義：第一，罪就是沒有神。一個活在罪中的人，就是一個無神的人。基本上，和神的關係不對就是罪，所以，有沒有「罪」不僅是犯罪的問題，更是你和神的關係對不對的問題。第二，罪聯於以自我為中心。什麼時候你以自己為中心，不知不覺你這個人就活在罪裡面。第三，罪也是聯於宗教的；人尋求宗教也會落到罪裡頭。 羅馬書一開頭就說，人是活在定罪底下，描述人是從沒有神開始的，羅馬書一章十八節說，「原來神的忿怒，從天上顯示在那些以不義抑制真理之人一切的不虔不義上。」為什麼？「因為神的事情，人所能知道的，原顯明在人裡面，因為神已經給他們顯明了。」（羅一19）但是神在那兒？二十節說，「自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；」換句話說，沒有人可以說我不知道神。 罪 ── 沒有活神，就是罪 但二十一節卻說，「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂……」什麼是罪？你要注意，沒有神，就是罪；離開神，就是罪；和神之間的關係不健康，就是罪；人活在地上缺少神作內容，就是罪。罪不僅僅是一個行為，罪的根源在於沒有神。如果你根據這樣的看見，再去讀羅馬書六至七章，你就能領會，為什麼人會這樣活在罪中？因為很少人認識，在我們的生活中必須要聯於這一位神。 譬如說，我們這次的追求在十二月底有二週的假期，我問一位弟兄，你要回家嗎？他說母親要他回家，但他可能會留下來陪一些弟兄。我問你，這件事是對、還是錯。一面，母親愛兒子，告訴孩子要回家，這是對的，但孩子不願意回去，這也沒有什麼特別的。而且，他不回家的理由也相當好。我問弟兄們，這是不是罪？我告訴你，這不是是非對錯的問題，這完全是斷事的問題。 如果你說這是罪，這算什麼罪；如果你說這不是罪，那麼，他至少會得罪一邊。他若留在這裡，母親就會傷心；他若回家，他所陪的弟兄們就會失望。所以你注意，這不是作什麼的問題，乃是在作的過程裡有沒有神的問題。你所作的，若是有神，若是出於神、你這個人就健康了。 沒有神，推理就變為虛妄 羅馬書開始說到定罪，就是在一章二十一節，「……他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，反倒在他們的推想上變為虛妄，他們無知的心就昏暗了。」這班被定罪的人，他們的邏輯和推想都出了問題，當他們來看事的時候，很容易就落在自己的想法裡：我應該這樣，我不應該那樣，從這裡就開始出問題了。人一沒有神，推理就出問題了。 我再回來說那位弟兄，我真是想勸他說，媽媽把你養這麼大不容易，你應該回去，你不在這裡，弟兄一樣活下去；但是你不回去，媽媽可傷心了。但我再想想，這是我的推理，不是神的推理。一個健康的情形應該是，主叫我回家，我就回家；主要我留下，我就留下。按著人的常理，我是應該回家，但主若帶領我不回家，我就不回去，因為在我的生活中，不能沒有主。 我們的難處在於我們打算太多，生活中卻不太有神，也不太顧到神。如果你在生活中常常有主，也處處顧到主，你的推理就健康了。 請問，在你的斷定事情裡，到底有沒有神。有神，就是健康的；沒有神，就是不健康的，這就是二十一節所說的，當人的推理變成虛妄，無知的心就昏暗了。 沒有神，就產生一個不健康的生活 當人的推理變成虛妄，無知的心就昏暗了，結果就會帶進二十四節，「……以致彼此玷辱自己的身體。」這是所有罪中的罪，就是不道德的罪，而人沒有神，就沒有所謂的道德存在。你有沒有注意，拜偶像是最不道德的，我們有些弟兄在未信主以前，曾經在偶像的宗教世界裡，他們都可以告訴你一件事，那些交鬼的，最厲害的罪就是淫亂，他們不只要人的錢，還要人的身體。 為什麼？就是沒有神。沒有神，就會帶進非常不健康的生活。你要注意，你裡面有神，可是你卻不認識神，不當作神榮耀祂，也不感謝祂，這時候你的推理就會開始出問題。一個不健康的推理，就是我覺得可以作一些事，但其中卻不一定有神，結果就會產生一種不健康的生活，就像二十八至三十一節所說的，「他們既然不以認識神為美，神就任憑他們存可棄絕的心思，行那些不合宜的事，充滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，嫉妒、兇殺、競爭、詭詐、毒恨；又是讒毀人的，背後說人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的，違背父母的，無知的，背約的，無親情的，無憐憫的。」 你有沒有注意，這些都是聯於你的推理，而根源乃是來自於，第一，你有沒有神；第二，你和神之間的關係，會產生什麼樣的推理；第三，你的推理會反映出你的生活，這個生活就會帶進各樣和神聯不起來的東西。而人被定罪的根源，就是人和神之間產生了問題。沒有活神的，就是罪，這是人被定罪最大的一個項目。 人人都是在罪中的 然後，人人都是在罪中的。每一個人都在罪裡，罪的顯明不在於什麼樣的行為，乃在於你的生存是以什麼為中心。前面我們講到罪，第一，罪是聯於神的，沒有神，就是罪；第二，罪是聯於人的，以自己為中心的，就是罪。 以自己為中心的人，都是審判人的人 所以羅馬書第二章一至三節說，「人哪，每一個審判人的！你是無法推諉的，你在什麼事上審判人，就在什麼事上定自己的罪；因你這審判人的，也行同樣的事。我們知道行這樣事的人，神必按真理審判他。人哪，你審判行這樣事的人，自己卻照樣行，你以為能逃脫神的審判麼？」 你看，這裡的審判真多，審判這個詞用了多少次？保羅在這裡告訴你，人活著真奇怪，一沒有神，就成了一個審判人的人。什麼叫審判人？譬如說，四個弟兄生活在一起，若是每個人以自己為中心，就很容易彼此審判，然後四個人在一起，若又是以四個人為中心，就很容易審判教會。人一離開了神，就只剩下「我」，這個「我」就成了一個標準，叫他成為一個被定罪的人。 弟兄姊妹，當聖經來剖析罪的時候，第一，它指出你和神之間出了問題；第二，由於你以自己為中心，你和人就出了問題，無論看誰都不順眼。我看你，不順眼；你看我，也不順眼。當你在這樣的情形裡，就是把自己放在被定罪底下，在什麼事上都定自己的罪。從這裡你可以看出，第一，人很容易離開神；第二，人很容易根據自己的所是來定罪別人。 譬如說，有一天有個弟兄打電話給我，「朱弟兄，我告訴你，他們講很多，卻什麼都不作。」我就跟他說，「你也不要生氣，誰講了，就叫誰作。若是有位弟兄講，我們應該這樣做。那麼，你就說太好了，請你去做，幾次以後，人就不講了。」 但是你有沒注意到，連這位好弟兄打電話給我，說別人講很多，卻什麼都不做，這不也是在審判人？人實在很麻煩，不僅和神出問題，和人也出了問題。人和神出問題，是良心雖然知道有神，卻不當作神榮耀衪，也不感謝衪；人和人出問題，是人把自己當作最高的標準，以為自己最好。 你們有誰願意告訴人，「我不好。」相反的，每個人講起別人來，都是一肚子怨氣。為什麼人裡面有一肚子怨氣？就是很少人領會，我們這一班人都是在定罪底下的。當我們和神和人的關係不健康了，我們的邏輯就出了問題，很容易對人有不健康的審判，也就把自己帶到神的審判之下。 當人活著以自己為中心時，就會根據我的所是、我的所要來要求別人，人和人之間的關係就會不健康了。為什麼？二章一節說，「……你在什麼事上審判人，就在什麼事上定自己的罪；因你這審判人的，也行同樣的事。」也許你聽了覺得有點冤枉。但即使你說，我從來不偷東西，不過，你卻貪求別人的東西，這和偷竊原則上都是一樣的。 衪必照各人的行為報應各人 然而，保羅下面說，人是可以蒙拯救的，你和神的關係是聯於你的推理。當你把神放在第一位，就會產生好的推理；當你把神放在第一位，跟隨主就會健康，所以你要注意自己所尋求的。二章三～四節，「……你以為你能逃脫神的審判麼？還是你藐視衪豐富的恩慈、寬容與恆忍，不曉得神的恩慈是領你悔改？」意思就是說，你不要再這樣活，不要再這樣以自己為中心，你要認識宇宙的中心，就是神自己。 五節說，「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己在神動怒並顯示衪公義審判的日子，積蓄忿怒。」換句話說，你越憑著自己做事，神的忿怒就越加多。所以你要怎麼悔改？下面保羅就給你一條路，「衪必照各人的行為報應各人。」（6節）這個「報應」，英文繙作 render ，說出祂必照各人的行為「算」給人。你積蓄的是什麼，你得的就是什麼。如果你不斷這樣的長，你就會結出這樣的果子。 比方說，有個人天天吸煙、喝酒，天天活在不健康的生活裡，他的壽命就會縮減。這不是主報應他，乃是他在不健康的生活裡所結的果子。你知不知道，今天你活在地上，是一直在種，一直在積蓄，到後來，你所積蓄的就會成為你的果子，成為你所該得的。 「奏厄」和「樸宿克」 請你注意，「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞的，就以永遠的生命（zoe，奏厄）報應他們。」（羅二7） 聖經很有意思，它那麼強的說到定罪，然後就說到人活著的時候有兩個生命，一個是 zoe，另一個是 psuche。你若是尋求好的，尋求有價值的，在你的良心裡知道，你必須接受這位神，這位神是你永遠的生命。所以你恆心行善，就以永遠的生命（zoe）來報應你。 但是，若是你私圖好爭，就以忿怒、惱恨報應你。八節說「惟有私圖好爭，不信從真理，反信從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們，將患難、困苦加給一切作惡的魂。」在這裡出來了第二個生命的字，魂（psuche 樸宿克）。 當保羅這麼厲害的講到定罪的時候，卻出現了兩個生命，一個是神聖的生命（zoe），一個是人的魂生命（psuche）。人活在哪裡？人是活在魂生命裡面，但神願意給人神聖的生命。所以，當你不斷在定罪別人，就是在定你自己的罪，換句話說，當你以自己為中心的時候，就是給自己積蓄忿怒的時候。但是你知不知道，如果這個時候，你裡面對神有認識，這認識就會帶領你健康的來尋求神，然後，神聖的生命就會進來作你的祝福。但是，若是你離棄這神聖的生命，患難、困苦就會加給一切作惡的魂，或說，一切作惡的魂生命。 七節的榮耀和尊貴都是聯於不朽壞，而凡是不朽壞的也都是榮耀和尊貴的。若一個東西是朽壞的，它就沒有真實的榮耀，也就沒有真實的尊貴。每一個人的良心裡，每一個人的深處，都知道有一個東西是不朽壞的，當你要尋求不朽壞的時候，這個永遠的生命（zoe）就到你裡面成為你永遠的存在。但是，如果你否認這不朽壞的，而注意那朽壞的，就是你要私圖好爭了！ 私圖好爭 什麼叫「私圖好爭」？為自己的利益，就叫做私圖好爭。每一個做生意的，都是為自己的利益；每一個要做一番事業的，都是為自己的利益。譬如說，你做生意，我也做生意，我要做得比你好，那就叫私圖好爭。私圖好爭的結果，就是患難、困苦加給一切作惡的魂。這裡根本沒有提到永遠。 今天，一個不以神為中心的人，他就是活在患難和困苦裡面，也就是說，你這一個人只要不以神為中心，你的生活就是在患難中，在困苦中。譬如，那些在職場上削尖頭要爬升的人，那些在學術上對教授埋怨爭論的人，一看到他們，我就想，惟有私圖好爭的，就以患難困苦加給他們。他們是誰？就是一切作惡的人。 什麼叫作惡？沒有神就是作惡！你說，我不殺人、不放火、不偷盜，我生活得規規矩矩，哪有作惡？但是沒有神就是作惡。記不記得我們講過，什麼是罪？沒有神就是罪！你不要把作惡讀成殺了多少。不！沒有神就是作惡，然後人的魂就不斷的受煎熬。 你說，我作教授了，我就說，患難困苦加給一切的魂；你說，我作總經理了，我就說，患難困苦加給一切的魂；你說，我現在年薪多少了，我就說，患難困苦加給一切的魂；你又說，我的房子買得太好了，我就說，患難困苦加給一切的魂。無論如何，當你沒有神了，你沒有尋求永遠的生命了，你以自己為中心了，那麼，患難困苦一定來。得著是苦，得不著是苦；有了是苦，沒有也是苦；享受到是苦，沒有享受到也是苦，因為患難困苦是加給一切作惡的魂的。 可是，神願意以神聖的生命報答你！神似乎在說，「來吧，到我這裡來！來吧，得著生命吧！來吧，享受神吧！來吧，接受神吧！來吧，以神為你的生活吧！來吧，以神為你生存的實際吧！」神願意叫你得著神自己！ 患難困苦加給你的魂 永遠的生命是給誰的呢？凡恆心行善的人（7）。但是你不要把這個善當作好事。當那一個官來問主耶穌說，良善的夫子，我該作什麼，才可以承受永遠的生命？主耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有是良善的（路十八8～19）。這意思是說，所有的善都是找神的，找神的就是善。你若是來找神，神就會把永遠的生命不斷的給你。但是，你若是在神之外還有所尋找，你的魂就要受患難受困苦。雖然愛神的人也會有患難困苦，可是他在這些患難困苦裡有一種扶持，他的魂是不苦的。 跟隨主這些年，我知道，雖然教會中也有鬥爭，不是沒有患難，不是沒有困苦，但裡面的魂有靈中的扶持，所以仍有喜樂。只有當你的魂不再能以基督為第一了，你不再尋求神了，那我告訴你，你的魂就開始受苦了。 神不偏待人 當保羅說到人要被定罪的時候，他擺出來一條活潑的路：你若是一個尋求神，以神為中心，以神為大，願意活在神面前的人；那麼，患難困苦就不在你的魂上，反而裡面會有一種說不出的安息。但是，你若是尋求神之外的事物，那麼，患難困苦就將加給一切作惡的魂，先是猶太人，後是希利尼人。同樣的，榮耀尊貴加給一切為善的人，先是猶太人，後是希利尼人，因為神並不偏待人。 為什麼神不偏待人？十二至十三節，「凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外滅亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法以外受審判（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義）。」在這裡，行義的就解釋成要神的。換句話說，因為在神面前不是知道多少就可以為義，乃是有沒有要神來為義。 接下來，「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，」也就是說，在我的本性裡，我知道有神；在我的本性裡，我知道神是可敬拜的；在我的本性裡，我知道神是可得著的。「他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法：他們顯出那寫在他們心裡律法的功用，」換句話說，有一個東西是寫在人裡面的，叫人知道要過一個有神的生活。「他們的良心同作見證，並且他們的思想互相控告或者也作辯護。就是在神藉耶穌基督，照著我的福音，審判人隱密事的日子。」 在宗教裡的定罪 人怎麼被定罪？第一，人沒有神；第二，人以自我為中心；第三，人的宗教。當一個人沒有神，他就在定罪裡了；當一個人以自我為中心，他就在定罪裡了；還有，當一個人活在宗教裡面，他也就在定罪裡了。這個在宗教裡的定罪，明顯的是指猶太教，因為猶太教是最正統的宗教，是從神來的宗教。即或是從神來的宗教，是出於神的，若只有宗教而沒有神，也是可定罪的。所以保羅說，「你名為猶太人，又倚靠律法，且指神誇口，既從律法受了教導，就認識神的旨意，也能鑑賞那更美的事。」（二17～18）。若不小心，我們也會如此，在聚會中我們會講神的經綸，我們會講神聖的三一神，我們還會講奇妙之靈裡的生命分賜，以及高峰真理裡的運作，可是這一切對我們都是假的，因為我們是在宗教的裡面。 什麼叫宗教？宗教就是有關乎神的事，卻沒有神自己。要說，我會說；要講，我也會講；但是，這位活潑的神終究在我身上不是那麼的活潑。所以保羅再說，「又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中之人的光，是愚昧人的管教者，是幼稚人的教師，在律法上有知識和真理的規模。」 我讀到這裡，我真是覺得，主啊，你要憐憫我們，因為我們很容易就活在同樣原則的範圍裡。雖然詞不一定一樣，但是這裡絕不僅僅是物質範圍的事。所以我們一定要注意，譬如說，李常受弟兄講到「神成為人，為了叫人成為神」以後，有些青年到街上去喊，「哈利路亞，我就是神。」不知道為什麼，這些高峰真理到我們手裡，就被我們搞得古里巴怪，不知不覺叫神的名受了玷污，或者也叫主的見證受了虧損。 有屬神的事物和活動，卻沒有神，就是宗教 二十五節說，「你若行律法，割禮固然於你有益；但你若是犯律法的，你的割禮就不算割禮。」換句話說，你若好好活在神面前，聚會對你有益處，你若是不好好活在神面前，聚會也算不得聚會。這句話你懂不懂？有的人來聚會是來賣保險的，有的人來聚會是來做直銷的，有的人來聚會是來吃中國飯的。沒有神，而有屬神的事物和活動，都是宗教。宗教就會帶進定罪。我們若在宗教裡，無形中就會叫神的見證因我們受了傷害。 「所以那未受割禮的，若遵守律法的典章，他雖然未受割禮，豈不算是受割禮的麼？」（羅二 26）保羅這個辯論真是了不起。這裡，到底哪個有價值？你們看見的很多，卻沒有活出所看見的，我沒有看見你們所看見的，但是我活出來你們所看見的。我問你，在神面前哪一個算數？這裡說到定罪的時候，先說到神，再說到人，再說到宗教。說到宗教，你一定要注意，你必須是一個有神的人，你必須是一個活在實際中的人。 神稱許靈中的實際 然後，那本來未受割禮的，若全守律法，就要審判你這有字句和割禮卻犯律法的人（羅二 27）。因為外表上作猶太人的，並不是猶太人；外表上肉體的割禮，也不是割禮。唯有在內裡作的，才是猶太人，割禮也是心裡的，在於靈，不在於字句。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的（羅二28～29）。 保羅在這裡，好像是講給沒有信的人，句句又都是講給信的人。沒有信的人怎麼會懂得「在於靈不在於字句」，這句話連信的人都不一定懂。所以，到後來不是字句的問題，不是說什麼的問題，也不是怎麼說的問題，是有沒有生命和實際的問題。若有，這人的稱讚，乃是從神來的。也許外面看來，他不是猶太人，也不知道律法，也不懂安息日，但是他因為有靈，在靈中有實際，神就來稱許他。 宗教要辯論，主的話是實際 「這樣，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處？各方面都很多。第一，是神的諭言信託了他們。即便有不信的，這有何妨？難道他們的不信，就廢掉神的信麼？絕對不能！神總是真實的，人都是虛謊的，如經上所記：好叫你說話的時候，顯為公義；被人審判的時候，可以得勝。」（羅三1～4）這裡很有意思，主一說話就是公義。人來審判，但是主能得勝，為什麼呢？因為我們總有很多的辯論，但是主的話才是一切的根源，就連我們跟隨主，在我們中間都會有很多辯論：應該是這樣，應該是那樣，但只有主的話，才是一切的實際。 五至八節「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們要說什麼？神降怒，難道是祂不義麼？絕對不是！若是這樣，神怎能審判世界？但神的真實，若因我的虛謊，越發洋溢出祂的榮耀，為什麼我還受審判像罪人一樣？為什麼不說，讓我們作惡以成善？」有人說，我這麼壞，才顯出神的好，那就讓我更壞一點，但保羅就接下去說，「這是我們所受的毀謗，也是有些人硬說我們有這話。這等人受審判，是該當的。」換句話說，你還辯什麼？有什麼好辯的？宗教裡有個特點，宗教都是要和人辯論的，我在宗教裡我就是個好辯論的人，該這樣，不該這樣，這樣好，那樣好，律法怎麼說，教條怎麼說，規條怎麼說，哪一本書怎麼說，某弟兄什麼時候說，保羅說，這等人受審判，是該當的。 罪的權勢控制人的三方面 末了是結束的話，九節「這卻怎麼樣？我們比他們強麼？絕對沒有！因為我們已經指控，猶太人和希利尼人都在罪之下，」換句話說，罪已經成為一個權勢，控制所有的人，叫人過無神的生活，叫人過自我中心的生活，也叫人過宗教的生活。罪的權勢，產生這三個結果，叫人活著沒有神，叫人活著以自我為中心，叫人活在宗教裡，所以他說，猶太人，外邦人都在罪之下，十到十一節「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。」總而言之，一塌糊塗。十七節「平安的路，他們未曾知道，」因為平安的路，人未曾知道，所以才打算的這麼多，十八節「他們眼中不怕神。」就是人在揀選自己道路的時候，眼中是不怕神的。 神審判人，為要得回人 十九節「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下。」他不是說都伏在神的定罪之下，而是說人都伏在神的審判之下，因為神不樂意定罪人，神願意稱義人，神願意人蒙恩，所以他說，神要來審判你，但是不定罪你。相反的，我們不斷的定罪人。我們在背後講人的時侯，可以講的跟真的一樣，但我們不敢把這件事公開說出來，為什麼呢？因為人喜歡定罪人。神他定罪這些事，因為這些事是該定罪的，但是神不定罪這個人。 如果神今天只定你的罪，你不就完了嗎？但神是說你要經過審判，為什麼呢？為著要你悔改，要你轉向神，要你得著神。這就是神和人不一樣的地方。人都是定罪，卻不願意有合適的審判，神願意人經過一個合適的審判，好叫人得著光照，好叫人看見神的憐憫，好叫人認識神的愛，好叫人認識神給他的救法，好叫人能夠得救。 末了，八章一節「如此，現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。」因為我經過了審判，我蒙了光照，我在光照中叫我接觸了主，信了主，主耶穌進來住在我裡面，所以我就不再被定罪，你看這位神奇妙不奇妙？讀到這裡，你要說「主啊，我敬拜你，我伏在審判之下，但是我可以不被定罪，因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義，因為律法本是叫人知罪。所以，律法越顯明，我越看見我有罪，我越在神的審判裡，我越覺得我需要救主。」所以，神的義在律法以外已經顯明出來，歸與一切信的人。 我們再回來看我們的綱要， 貳、人人都是在罪中的 參、宗教徒 ── 即或是猶太人，也是在罪中的 我願意告訴你，沒有宗教的人行惡事，沒有那麼可怕，活在宗教裡的人行惡事，比沒有宗教的人更可怕，因為他是隱藏的。所以我們怕宗教，我們要告訴主，「主啊，我怕我是一個愛你的人，卻缺少了你，我真害怕我是一個信你的人，卻沒有活在你裡面。」 一、猶太人 二17～20 神的 logia，不是 logos，這個字是中性的話。太初有 logos，這個 logos 也是從這個 logia 出來的，因為這是陽性的話。但是神這個交給猶太人的話是中性的，沒有力量，也不能生養，這個話在他們中間只是一個話，就好像四書在中國人是中性的話一樣。神只是把這中性的話說出來，然後信託給他們。 2. 顯出神的公義，見證神的得勝 肆、沒有義人，連一個也沒有 ── 普世的人被定罪，說出全然的無望（羅三10） 一說到人犯罪，喉嚨是最麻煩的，喉嚨是敞開的墳墓。每一個人都有一個最知己的朋友，而可怕在於一句話藉著一個個朋友傳出去，到後來大串連，全教會因著這一句話都受了污染。 2. 他們的行為 ── 殺人流血（羅三15） 所以你要注意，就你的所是說，要注意你的喉嚨，就你的行為說，不要傷害人，就你的生活說，不要遍行毀壞，就你的存在說，要知道平安的路，眼中要怕神。 三、他們都是知罪的（羅三20） 一說到定罪，就是聯於這三件事，沒有神的，以自我為中心的，活在宗教裡，就是活在屬神的事物裡卻沒有神的，這樣的人就是在審判之下。求主憐憫我們。（韜） | |
| （2001/12/11am 多倫多） |
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