腓立比書中的生命經歷
第四十三篇 宗教與基督相對（一）
（未經講者校閱，僅供追求用）
讀經：腓立比書三章1至2節
提防犬類──宗教狗
在腓立比書第三章裡，有七個「經歷與基督合併」的歩驟。至終，基督要完全得著你，你也要完全得著基督。這七個步驟好像七座山一樣，你需要一座一座的爬過去。換句話說，你如果想要跟隨主，你就得經過這七座山。每一座都不容易。你不經過第一座，你很難經過第二座。第一座山是什麼？宗教。在你成長的過程中，你第一個遇到的挫折、第一個叫你不能與主一致的、第一個把你從主帶離開的，就是宗教。
保羅在這一章說到追求基督、得著基督、被基督所得著，他首先說到，基督徒的生活是一個喜樂的生活（三1）。當你喜樂的背負基督的見證時，你接著就來到了第一座山──宗教。這座山是很不容易對付的，因為宗教是在你的血輪裡。在你的血輪裡有一個東西叫作宗教。所以保羅勸勉腓立比的聖徒：你們成長得很好，你們對主的見證背負得很好，你們與主的工作配合得很好，然而在你們這樣健康、得勝的情形裡，我要來提醒你們，要提防犬類──宗教狗（2節）。
事實上，宗教狗就是猶太教的人，但是保羅不明說要提防猶太教徒，他說要提防犬類，要提防邪惡的工人，要提防妄自行割的（2節）。犬類，是指人的性情；邪惡的工人，是指運作；妄自行割，是指實行。宗教徒有這三方面：在性情上，他們和屬神的、聖潔的性情無分無關；在運作上，他們把人從單單跟從基督這一條路上帶開；在實行上，他們憑自己的意思作屬靈的事。在性情上，在運作上，在實行上，他們都有難處，他們是一班宗教狗。
什麼是犬類？事實上，每個基督徒都多少有點像「犬類」。為什麼？因為宗教就在我們的血輪裡，宗教和我們這個人非常相近。不要指著別人說，他們是宗教狗；我們要很坦白的承認，我們這個人也是非常的宗教。我們都需要主的憐憫。
宗教與基督相對的十四個點
我想給你十四個點，來說明什麼是宗教。宗教是什麼？第一，有教訓，但缺少啟示的基督；第二，有意識形態，但缺少神的經綸；第三，有屬靈的堅持和執著，但缺少成長和發展；第四，有敬虔的外貌，但缺少敬虔的能力；第五，有追求，但缺少與基督的聯結；第六，有美德，但缺少與基督的調和；第七，有蒙福的歷史，但缺少現今的基督；第八，有殷勤的勞苦，但缺少基督的運作；第九，有屬靈的實行，但缺少活的基督；第十，有屬靈的運作，但缺少基督的帶領；第十一，有屬靈的活動，但缺少基督的分賜；第十二，有屬靈的運動，但缺少基督的工作；第十三，有敬虔的行為，但缺少基督的大能；第十四，有虔誠，但缺少基督的人位。
這十四個點都是先說到一面，再說到另一面。先提到的是教訓，是意識形態，是屬靈的堅持和執著，是敬虔的外貌，是追求，是美德，是蒙福的歷史，是殷勤的勞苦，是屬靈的實行，是屬靈的運作，是屬靈的活動，是屬靈的運動，是敬虔的行為，是虔誠。這些點都不簡單。我們可以用這些來衡量自己。我們有沒有教訓？我們有沒有意識形態──亦即，我們是否為著某一個東西而活？我們是否有屬靈的堅持和執著，並且以此來斷定自己是否忠信？我們有沒有敬虔的外貌？我們有沒有追求？我們有沒有美德？我們有沒有蒙福的歷史？我們有沒有殷勤的勞苦？我們有沒有屬靈的實行？我們有沒有屬靈的運作？我們有沒有屬靈的活動？我們有沒有屬靈的運動？我們有沒有敬虔的行為？我們有沒有虔誠？在這些點裡，除了意識形態以外，都是非常有價值的；然而，如果只有這些，而缺少了另一面，就變成了宗教。相反的，如果你有另一面，卻沒有頭一面，你就變得很不正常。
比如，如果我有啟示的基督，可是我沒有教訓；或者我有神的經綸，也有成長和發展，卻沒有屬靈的堅持和執著；或者我有敬虔的能力，卻活不出敬虔的生活；或者我有與基督的聯結，卻無心追求；或者我有與基督的調和，卻無人性的美德…這都不正常。除了意識形態以外，這每一點的兩面都是需要的。如果你只有前者，而沒有後者，你就是在宗教裡；如果你只有後者，而沒有前者，你的一切都不過是理論。你是否見過這種基督徒？他們不宗教，可是不正常。他們沒有實行，沒有活出，沒有執著，沒有追求，只是天天享受基督，但事實上，他們比宗教徒還要宗教，因為他們有一種「不正常」的基督徒生活。
一、「教訓」與「啟示的基督」相對
第一個，教訓和啟示的基督是相對的。基督徒需要教訓，但是光有教訓不行。你所得著的教訓可能非常好，但你可能只是徒有一個教訓，你在這個教訓裡沒有啟示的基督。這時你就知道，你是在宗教裡。
整本聖經都是描述這位基督。律法的總結就是基督，神的工作是終極完成於基督。如果你有一個教訓，這個教訓不應該引導你歸於這一個教訓，也不應該引導你歸於施教者，而是引導你歸於基督。你有教訓，可是你沒有啟示的基督，這就是宗教。
一個教師，如果他的目標是教導，這就是宗教。同樣，如果有一班聽眾，他們的目標是接受教訓，這就是宗教。一個盡話語職事的人，他乃是在他的教訓裡把基督給人，他乃是在他的教導裡把基督的啟示給人。聽的人在接受他的教訓之後，也同時接受了基督的啟示。這一個就不是宗教。如果你聽了一篇信息，每一個點你都非常清楚，可是你聽了之後還是覺得空虛，你就知道，基督並沒有被啟示給你。有時候，有的弟兄向你傳講教訓，在他傳講之後，你裡面摸著一個東西，你看見一個東西，你所摸著、所看見的超過了教訓的本身，你因著這個教訓享受了基督，這就表示你得著了基督的啟示。
在宗教裡和在基督裡有什麼不同？如果一個教訓終結於教訓本身，這是宗教；如果一個教訓把人帶到基督那裡，這就不是宗教。教訓的本身沒有錯，教訓終結於教訓，這就是錯了。教訓能引導你到基督那裡，它的價值就很高。
二、「意識形態」和「神的經綸」相對
第二，意識形態和神的經綸相對。在神所造的宇宙中，它的中心是地球。在這一切之中，它的中心是基督。為什麼要有宇宙？為了地球；為什麼要有地球？為了人；為什麼要有人？為了基督。基督是宇宙的源頭，基督是托住萬有、承受萬有、在萬有中運作的一位。在全宇宙中，萬物的焦點是這位獨一的基督。
不可否認的，我們得救以後，就進到一個屬靈的「宗教領域」裡。有的人得救了，進到浸信會裡；有的人得救了，進到路德會裡。所以，人一旦得救以後，他就開始被塑造成一種模式。浸信會有浸信會的模式，天主教有天主教的模式，這種模式成了會眾的信仰，我們稱之為意識形態。
這就好比美國總統大選，對大多數民主黨的選民而言，誰當選不重要，只要民主黨當選就好；對大多數共和黨的選民而言，誰當選不重要，只要共和黨當選就好。至於候選人的人品如何、背景如何、政見如何，不是他們考慮的，他們只在乎自己的黨。這就是意識形態。弟兄們，基督必須是中心，基督必須在我們裡面成長，基督必須在我們裡面發展，基督必須在我們身上擴展，基督必須在我們裡面達到成熟的情形；然而，我們常把自己侷限在一個很小的意識形態的範圍裡。
1. 意識形態玷污基督徒的單純
一般人都有意識形態。一個球迷，他因著所愛的球隊輸球而沮喪。基督徒也有意識形態，但我們並不領會意識形態對人的傷害有多大。宇宙的中心是基督，我們不能為著基督之外的任何人而活，我們不能為著基督之外的任何事而活，我們不能為著基督之外的任何組織而活，我們不能為著基督之外的任何教訓而活，我們只能為著基督而活。你信主以後，你不能為著浸信會，你不能為著長老會，你只能為著基督。一不小心，意識形態就變成一個力量，控制你這個人，叫你願意為它出代價，叫你為它辯護，叫你為它宣揚，叫你為它而活，叫你不知不覺以它作為基督的取代，至終使你的基督徒生活受了玷污。
意識形態從哪兒來呢？它是在你成長的過程中、在你學習的過程中、在你事奉的過程中，不斷在你裡面逐漸成形的，成為一個你堅信不移的信念。就好像我對我的女兒說，「妳是中國人，妳要說中文」；她總是回答，「不，我是美國人，我要說英文」。我一言不答，心想，妳不認識美國人，妳說妳是美國人，可是美國人不認為妳是美國人。後來她上了大學，她回家第一件事就是告訴我：「我要學中文！」我心想，現在妳終於知道妳不是美國人，妳是中國人了！這就好比說，（這只是比方），我的女兒是中國的父母生的，卻生在美國，成為美國公民；很多基督徒是從基督所生的，可是卻生在某一個宗派裡，並且對自己的宗派堅信不移。
2. 意識形態的顯出是排他性
弟兄們，什麼是宗教？第一，宗教就是有教訓，而沒有啟示的基督。健康的教訓應該帶進對基督的啟示。如果啟示沒有了，教訓就是虛空的，這就是宗教。第二，宗教就是教訓成了意識形態，叫人離開了基督，離開了神的經綸。神所在意的是基督，神所在意的是祂的經綸，但人所在意的是意識形態。你怎麼知道你在一個意識形態裡？就是你的排他性。意識形態的外在顯出就是排他性。意識形態，就是只有我，沒有你；或者是只有你，沒有我。不是我對，就是你對；不是我錯，就是你錯。在意識形態裡，你不留下任何空間給其他人有存活的餘地。
宗教徒是心胸最狹窄的人。沒有一個活在宗教裡的人，他是不排他的。比如說，你看見一個陌生人，對你來說，他只有兩種可能──得救或不得救。如果他得救了，對你來說，他又有兩種可能──和你同一個宗派，或和你不同一個宗派。如果他和你是同一個宗派，對你來說，他又有兩種可能──和你有同樣的實行，或者和你有不同的實行。你看，一下子產生了好多層次，叫你對他產生排他性。我問你，長老會的聖徒不能愛主嗎？說方言的弟兄不能屬靈嗎？但不知道為什麼，我們的選擇性非常強。一個在宗教裡的人，在他的意識形態裡，他與聖徒的交通非常有選擇性。弟兄們，你不應該有任何意識形態，你不該因著意識形態而有選擇性、排他性，而失去向著神的經綸的真誠和追求。
當主耶穌出來傳道的時候，祂遇見腓力，就呼召他（約一43）。後來腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業就說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（45-46節）這句話：拿撒勒還能出什麼好的，就是意識形態。請記得，什麼是宗教？第一，就是有教訓，卻沒有啟示的基督；第二，有意識形態，卻沒有神的經綸。
基督徒最難逃離的就是意識形態。如果你不相信，你坐飛機的時候，或是坐巴士的時候，問問坐在你旁邊的人，你就知道。你問他，「你是基督徒嗎？」他若說是，你會有一種感覺；他若說不是，你會有另一種感覺。如果他是浸信會的，你有一種感覺；如果他是靈恩派的，你又有一種感覺。意識形態存在於人的血輪裡。
三、「屬靈的執著」與「成長和發展」相對
第三點，宗教，就是有屬靈的堅持和執著，但缺少成長和發展。要小心，一面，你需要主的祝福；但另一面，每一次主祝福了你，這個祝福的本身，很容易變成你的持守，叫你覺得：「這就是了！我看見了！我經歷到了！我知道了！」這是你落入宗教的原因，因為你失去了對成長和發展的渴慕。
許多年長弟兄今天很受苦，為什麼？因為他們二十年、三十年前嚐過主的祝福。主的祝福並沒有錯，可是他們一直堅持過去的祝福。以往的祝福，今天不會再有，以後可能也不會再有。弟兄們，教會的情形會變，但主從未改變，你為什麼要為此受攪擾？人總喜歡回憶三十年前的某一次聚會、某一場信息、某一次經歷，這些很容易成為你今天所持守的。你會堅持：今天的情形必須像以前那樣才行！然而，年代不同了，聖徒們不同了，主的行動不同了，基督的工作不同了，你如何持守呢？主從未改變，但祂的運作如今是不同的。你不能盼望歷史重演，你只能盼望主繼續往前，主的工作繼續發展。
四、「敬虔和外貌」和「敬虔的能力」相對
第四點，宗教，就是有敬虔的外貌，卻缺少敬虔的能力。敬虔，必須有基督作為實際。也就是說，我過一個敬虔的生活，是因為我有神；我有一個敬虔的外貌，是因為神在我的裡面。為什麼一個人能活出敬虔的生活？因為基督在他裡面是活的。所以，如果只有敬虔的外貌，而缺少敬虔的能力，這就是宗教。
五、「追求」和「與基督的聯結」相對
第五點，就是有追求，卻缺少與基督的聯結。追求是可寶的，但在追求的過程中，你需要與主之間有聯結。當你與主聯結的時候，你就是與主成為一靈。你要說，在我的追求中，主是我的扶持，主是我追求的過程，主是我追求的目標。我追求的目的，乃是要得著這一位基督！
六、「美德」和「與基督的調和」相對
第六點，有美德，卻缺少與基督的調和。我有一個兄弟，許多人稱他作聖人。在我的一生中，我沒有見過一個人像他那麼有美德。他總是願意施捨，總是願意顧到別人，總是願意為著別人的益處而付一個代價。但是我問你，那是基督嗎？不是。那是美德。他是一個有美德的人。
你也許會說，「既然這樣，我就作一個沒有美德的人。」沒有美德，必定沒有基督。但即或有美德，也不表示有基督。就拿我的兄弟來說，我不敢說他完全沒有基督，因為他後來也信了主；然而，即或在他沒有信主以前，他的活出就已經非常完美了，他本來就是一個滿有美德的人。有美德，卻沒有與基督的調和，就是宗教。
七、「蒙福的歷史」和「現今的基督」相對
第七點，有蒙福的歷史，卻缺少現今的基督。或許你昨天很得勝，但不論你昨天如何，你要問，「我現在如何？」或許你今天早晨很屬靈，但不論你早晨如何，你要問，「我現在這個時刻如何？」你怎麼知道你不在宗教裡？就是你不住的維持你的新鮮。
有一位年長弟兄說過一句話，「我簡直不敢禱告，我只要禱告五分鐘，我靈裡就要顛狂，我就不知道怎麼約束自己。」我聽了，不相信他所說的，因為我可以禱告一個小時，卻什麼也沒有發生。我就去問另一個弟兄。他回答我說，「你所說的這位弟兄，我很少見他禱告五分鐘，我也很少見他五分鐘不禱告。」換句話說，他時時都在禱告。這是什麼？這就是有現今的基督。亦即，我有一位現今的基督，不論我上一分鐘如何，就在這一個時刻，我有一位活的主。
八、「殷勤的勞苦」和「基督的運作」相對
第八點，有殷勤的勞苦，卻缺少基督的運作。許多時候你會問這個問題：為什麼我傳福音，沒有人得救？為什麼我看望聖徒，沒有果效？為什麼我為主作見證，沒有人回應？我要說，許多時候你盡你所能的勞苦、服事，你卻不知道，除非主在那裡運作，否則你的運作沒有什麼果效。你之所以有運作，是因為基督在那裡運作。你需要在基督的運作裡勞苦。
比如說，你去看望聖徒，我也去看望聖徒。你去看望的時候，你滿了基督的運作伴隨著你；我去看望的時候，我是滿腔熱血的要來幫助人。也許你看望的結果，沒有什麼果效，被你看望的人沒有摸著什麼；我看望的結果，也沒有什麼果效，被我看望的人也沒有摸著什麼。你回到家，我也回到家。就著成效來說，我們二人都失敗了。但是不知道為什麼，我回到家，我很沮喪，感覺又過了一天；你回到家，你很喜樂，因為在你的看望的過程中，主的同在對你非常的真實，你是在主的運作裡來作看望這件事。
論到服事的果子，沒有人知道會如何。我在年幼的時候，全教會操練看望。後來我有將近一年的時間不聚會，有一天，有一個老弟兄來看我。他看著我，不知道說什麼，只說一句「請你來聚會」，就走了。但是你要知道，我永遠忘不了這件事，我心裡很感動。他是一個軍人，比我大三十歲。為什麼我忘不了？因為在他的看望中有一個運作。今天我們多半不是為了看望而看望，而是為了果效而看望。弟兄們，你去看望，不該是為了得一個果子，而是為了與基督的運作配合。至於結果如何，那不重要；至於果效如何？那不重要。你要照著基督的運作來勞苦。
九、「屬靈的實行」與「活的基督」相對
第九點，有屬靈的實行，卻缺少活的基督。比如，你早起守晨更，我也早起守晨更；你守晨更的時候摸著了主，而我只是作一件守晨更的事，我離主很遙遠。所以，「守晨更」這個實行的本身不代表什麼，重要的是，在這個實行的過程裡，活的基督是否在其中？屬靈的實行是需要的，但是你要問，有沒有活的基督在這個實行裡？有活的基督，這個實行就是健康的；沒有活的基督，它就變成宗教。宗教，就是在實行上缺少了活的基督。
有人講道，他有活的基督；有人講道，他只有充份的預備。哪一個有價值？有活的基督，就有價值。保羅說，「字句是叫人死，靈是叫人活。」（林後三6，另譯）字句，就是沒有活的基督，也就是宗教。
弟兄們，現在你清楚了，你要有啟示的基督，你要有神經綸中心的基督，你要有基督的成長，你要有基督的能力，你要有與基督的聯結，你要有與基督的調和，你要有現今的基督，你要有運行的基督，你要有活的基督。你不能離開這一位基督。沒有基督，你一切所作的都是宗教。你會說，「既然這樣，我什麼都不作了！」你不作，你或許不在宗教裡，但你也沒有基督，你死了。我們總要學習，在一切健康的實行和操練裡滿有基督。
十、「屬靈的運作」與「基督的帶領」相對
第十點，有屬靈的運作，卻缺少基督的帶領。這不容易。今天青年聖徒最缺少的，就是基督的帶領。很多人是兩極化，若不是完全順服長老，就是發展自己的事工。順服長老也好，發展事工也好，都是一個屬靈的運作。但無論如何，你在這一切事上都要有基督的帶領。
有弟兄問我，為何我不給他明確的指示，告訴他該怎麼作？我要說，我願意給弟兄們留一個空間，讓他們從主得著引導。我不喜歡聽見青年人說，「長老要我們這麼作。」我喜歡聽見他們說，「我們感覺是主要我們這麼作。」沒有這一種引導，你的基督徒生活有問題。
我想問，今天有多少愛主、事奉主、功用顯明的弟兄，在他們的一生中，能在許多事上清楚知道主的帶領？一個弟兄大學畢業了，他給主多少自由來帶領他？不多。他會像其他人一樣，寄出許多求職信，哪一家公司願意雇他，哪一個雇主出的條件最好，他就去那裡。有誰買房子，是照著主的帶領，根據主的心意而行？不多。今天神的兒女有許多屬靈的運作，可是在運作裡缺少主的帶領，這就使得這些運作變成宗教。
十一、「屬靈的活動」與「基督的分賜」相對
第十一點，有屬靈的活動，卻缺少基督的分賜。實行、運作、活動，這三者有什麼不同？實行，是你在每天的生活裡所作的；運作，是指你所作的聯於其他的聖徒；活動，則很像舊約中利未人的事奉。比如，教會需要有人佈置聚會的場地，教會中有許多屬靈的活動需要人去作。但是請記得，如果一個活動最後只結束在活動上，那就是宗教。我把聚會的椅子排好了，這是宗教；我在排椅子的同時，得著了基督的的分賜，這就不是宗教。
在早期的教會生活，我每主日有三場聚會，先是和兒童服事的老師聚會，再來是兒童聚會，再來是擘餅聚會。聚會之前，許多聖徒來作整潔、佈置場地，大家一邊作，一邊讚美主；一邊禱告，一呼求主的名。那時我們還沒有「分賜生命」這個詞，卻是非常享受生命的分賜。等到那一個小時的整潔佈置結束以後，每個人都很喜樂。為什麼？在這個活動中有了基督的分賜。如果一個活動最後只是作完了而已，那就是宗教。如果一個活動作完了，卻滿了基督的分賜，那就有價值了。
弟兄們，你現在能明白，原來我們是那麼容易活在宗教裡，我們在天性裡是非常宗教的。因此，我們需要竭力奮鬥，來得著這一位基督。（韜）
（2003-2004英語十個月追求，Cleveland，Ohio）
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