奔跑超絕的一生
第二十九篇 在使徒的榜樣裡一同跟隨主（一）
（未經講者校閱，僅供追求用）
末世必有危險的日子
在提摩太後書第三章，保羅花了許多力氣描述什麼叫末世（1-9節）。弟兄們，你可知道教會在哪裡呢？教會的存在乃是在末世裡。這時你要很注意，這個末世乃是一個要把你吞吃掉的末世。你若不謹慎，你若不留心活在主面前，你若有自己的選擇，有自己的打算，根據自己的盼望而活，這個末世就要把你吞吃掉。在末世必有危險的日子來到（1節）。為什麼危險？因為有一個東西隨時要來把你吞吃掉。
保羅接著就來描述什麼叫作末世。基本上，在末世的時候，人是專顧自己的（2節）；因為人專顧自己，所以他是愛錢的，是自誇的，狂傲的，謗讟的，違背父母的，忘恩負義的，不聖潔的，無親情的，不解怨的，好說讒言的，不能自約的，性情凶暴的，不愛良善的，賣主賣友的，任意妄為的，自高自大的，末了就成為一個愛宴樂過於愛神的人（2-4節）。你讀這一段，它會讓你很沮喪，沒有人會喜歡這一段。
第8節，「從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道，他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。」可廢棄的，就是說這些人是不能經過檢驗的。他們好像是跟隨主的，但是有一天他們不能經過這一個檢驗。「然而他們不能這樣敵擋，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。」（9節）
但你已經服從了我的教訓
第10節有一個很美的字，叫作「但」。10節說，「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。」你如果把整個提摩太後書的思路看一看，你會發現保羅先說到他自己，再說到提摩太。他是說，「提摩太啊，你是有恩賜的；提摩太啊，你是有託付的；提摩太啊，你要作一個無愧的的工人，你的勞苦是在大戶人家裡。你也該知道，末世必有危險的日子來到！」這大戶人家是在什麼時候有的呢？就是在末世。這一切的情形會叫你有一個感覺，服事主是何等的吃力，跟隨主是何等的艱難。然而，保羅這時候就說「但…」這個「但」就說出，這裡有一條蒙拯救的路。
「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦難。我所忍受的是何等的逼迫，但從這一切苦難中，主都把我都救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」（10-12節）
我很喜歡這個「但」。弟兄們，你軟弱不軟弱？軟弱。你失敗不失敗？失敗。你有沒有覺得受打擊？有。你是否覺得沒有盼望？是。不管我們這個人多受限制，我們這一生總要注意這個「但」。不錯，在大戶人家有木器瓦器的情形，在大戶人家也顯出末世的情形，這都是叫人覺得懼怕到極點的；即或是這樣，但！但什麼呢？但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。
在使徒的榜樣裡一同跟隨主
有一個更好的翻譯是，「但你已經在我的教訓、品性、志向、信心、寬容、愛心、忍耐裡一同跟隨。」不是你來跟隨我，而是我和你一同來跟隨主，而你所跟隨的又是我的活出。你已經在我的教訓上、品行上、志向上、信心上、寬容上、愛心上、忍耐上，一同與我跟隨主了。原則上，你是跟著我，但是那個目標不是我，目標是我們所一同跟隨、我們所愛的這一位主。
10節的「服從」（parakoloutheo）是以para作字首，是para加上a，再加上keleuthos。Para是並行的意思，a有聯結的意思，keleuthos是道路的意思，也就是你和我一同聯結起來走一條道路。這就是服從。服從，就是你和我一同聯結著走一條道路。
這個字，呂振中譯本譯作「追隨」，現代中文譯本譯作「接受」或者「仿效」，新譯本譯作「瞭解」。Parakoloutheo的家族字是akoloutheo（跟從）。主耶穌呼召彼得和安德烈，他們就捨了網，跟從（akoloutheo）了祂（太四20），這說出當一人跟隨主的時候，他是聯結於主、走主的道路的。主說，「來跟從我」（19節），意思就是，你不再那麼自由了，你不再那麼自由可以隨意往來了，你不再那麼自由可以隨己意而活了。這一個「來跟從我」，它不光叫你認識主，也叫你在地位上改變，不再能夠過你原來的生活；同時，它也叫你開始走一條道路。走什麼道路呢？走主所要你走的道路。你看，這一句話產生了三個東西：你認識主了，你離開原初的地位了，你開始走主的道路了。
Parakoloutheo是從akoloutheo這個字來的，描述一個跟隨主的人，他是聯結於主，走主的道路的。保羅在這裡用parakoloutheo這個字，也可以解釋作，一面，保羅要提摩太和他一同來跟隨主，在生命的聯結裡走主的道路；另一面，保羅要說，當我行走的時候，我的確可以作你的榜樣。你跟隨我，你就是跟隨主，你是和我一同來跟隨主的。因為我是這樣的跟隨主，所以我許多的活出就成為你的榜樣，你就在這個榜樣裡和我一同來跟隨主。
使徒的榜樣可分作四類：所是、生存、勞苦、經歷
保羅有什麼樣的活出呢？教訓，這是一個大類；品行、志向、信心，這是另一個大類；寬容、愛心、忍耐，是另外一個大類；受逼迫和苦難又是一大類。保羅把自己看成一個模型，他要提摩太在跟隨主的路上與他一致。他要說，我有什麼樣的教訓，你也要有什麼樣的教訓；我有什麼樣的品行，你也要有什麼樣的品行；我有什麼樣的志向，你也要有什麼樣的志向；我對主有什麼樣的信心，你也要有什麼樣的信心。
有人問我：你打仗打一輩子，打累了沒有？我告訴弟兄們，我越爭戰裡面越喜樂，越把榮耀歸給神。你要有這種信心。保羅在這裡說，我有怎樣的寬容、愛心、忍耐，你也要有怎樣的寬容、愛心、忍耐，在跟隨主的路上你要和我一致。並不是你跟隨我，而是你同著我一同來跟隨主。可是，當我們一同來跟隨主的時候，我又是你的榜樣。我明顯的告訴你，你要跟我學，我就是一個好榜樣。
所以，保羅的教訓就成了提摩太的規範。這不是一件小事，因為人生最需要的就是規範。人最喜歡的就是野蠻，所謂的自由和野蠻是一線之隔，在線這邊是自由，在另外一邊就變成野蠻。所以保羅說，你要學習我的教訓，這可以成為你的規範。
不僅這樣，保羅的品行、志向和信心，就成為提摩太的生存。也就是說，保羅的生存也成為提摩太的生存了。接著，保羅的寬容、愛心、忍耐，也就是他的生活和勞苦，也成為提摩太的生活和勞苦。保羅所受的苦難，也就是保羅的經歷，也要成為提摩太的經歷。亦即，我如何受逼迫和苦難，提摩太啊，當你同我一來跟隨主的時候，你也會受逼迫，你也會有苦難。
服從，就是跟隨。它有四個大類：第一個，跟隨我的教訓，我的教訓就是我的所是。人所教的，就是他所是的。第二個，跟隨我的品行、志向、信心，這就是我的生存。第三個，跟隨我的寬容、愛心、忍耐，也就是我的勞苦。第四個，跟隨我受逼迫、遭苦難的經歷。這九樣分作四個大類，教訓是他的所是，品行、志向、信心是他的生存或者活出，寬容、愛心、忍耐是他的勞苦，受逼迫和苦難是他的經歷。
教訓是一個人內涵的展示
你要注意，教訓就是一個人的所是。你給人什麼樣的教訓，你所教訓的就是你這個人。教訓（didaskalia）這個字是從dao來的，dao是學習。換句話說，你所教的一定是你所學的，並不是你讀了一本書就來教。大學教授有兩種，一種是使用教材的，一種是沒有教材的。比如說，我在大學讀書的時候，我最喜歡上哲學大師牟宗三的課，我真喜歡上他的課。為什麼喜歡上他的課呢？他一進教室，就在黑板上開始寫，一寫就是一套，一寫就是一堂。他很開啟我，他在我身上有很多開啟，包括屬靈的開啟，對我後來的影響很大。我聽說他沒有讀過大學，就是喜歡讀書，天天到北大圖書館，什麼都讀，東方的哲學、西方的哲學，拿起書來就讀。他讀了許多年以後，有一天突然整個思想串起來了，串起來以後就成為大師，融會貫通了。所以我願意弟兄姊妹們拿起聖經，天天讀，天天讀，有一天你會明白聖經是怎麼一回事。
真正的教訓，是根據你有多少的學習。教訓，didaskalia，是從dao來的，dao就是學習。這說出，你所教的必須是你所學過的。弟兄們，要學！要告訴主，主啊，我要好好的學，我要一邊學，一邊長；一邊學，一邊帶著弟兄姊妹，服事他們，跟他們一塊兒長！你所教的，必須是你學習過的；因為是你學過的，所以當didaskalia運作的時候，它不僅是口頭的述說，更是一個內涵的展示。就好比牟宗三先生，從他身上我能感覺這個人真豐富，在他裡面有很多東西，他所講的就是他這個人內涵的展示。我聽他講的時候，我知道他不是在背誦一個東西，他所講的就是他自己。
服事主也是一樣。一個健康的教訓，說出你所有的、你所經歷的、你所享受的、你所取用過的、在你身上運行過的，這些東西在你身上不是客觀的，不是道理的，不是理論的，而是非常實在的。你把這些實在的東西講出來，就成了教訓。這一個就成為健康的教訓。一個健康的教訓，不僅是口頭的述說，更是內涵的展示。
教訓是帶著權柄的
這個展示是帶著權柄的，這說出，教訓的話在聽見的人身上能產生實際、主觀的經歷。它會影響你，叫你聽了這話以後，你會覺得受了影響。為什麼你覺得受了影響？因為這話在你身上有了權柄。就像主耶穌講道，很特別，祂不像文士，因為在祂的話裡面有權柄（太七29）。為什麼有權柄？因為祂講的就是祂自己。主耶穌在說話的時候，人就感覺，的確就是這樣！人會說，在這個人身上有一個東西，這個人經過了這一個東西，這一個對祂不是理論的，這一個對祂是實際的，因為這樣，祂的話就能在人身上產生實際、主觀的經歷。
教訓是為著走路的
當受教的人得著一個合適的教訓的時候，它有六個結果。第一個，你覺得很享受；第二個，你覺得很有供應，很飽足；第三個，你會有看見，好像你能看見一個更高的東西；第四個，你得著了啟示，你對神聖的事物有了更高的認識；第五個，你得了幫助，你這個人明亮了──走路明亮、跟隨主明亮，你知道人就是這樣來跟隨主的。第六個，你也得著了光照。話來了，叫你覺得扎心，叫你受責備，叫你受鞭策。積極的一面，話叫你覺得有享受，有供應，有看見，有啟示，得著明亮；另外一面，話叫你受責備，受鞭策，覺得扎心，蒙光照，能夠走主的道路。
你要注意，真正合適的教訓，它的結果是在於你能夠走路。它絕不會只有一個結果：感謝主，真好；感謝主，真有供應；感謝主，我看見了；感謝主，我得啟示了；感謝主，我明亮了…絕不是。真正好的教訓，一定是叫你不僅有內在的、從主來的、膏油裡的豐富，也叫你蒙光照、受責備、受鞭策、覺得扎心，可以行走該走的路。
在教會中是有榜樣的
保羅這一生就是活在這一個健康的教訓裡。接著他說到品行、志向、信心，然後是寬容、愛心、忍耐，一共七樣。這些怎麼樣讓它實化呢？就是逼迫和苦難，所以一共是九項。這些可分作四大部分，一個是教訓，一個是品行、志向、信心，一個是寬容、愛心、忍耐，還有一個是逼迫、苦難。四大類。你要跟隨主，你就要在這四大類裡跟隨。首先是教訓，因著有好的教訓、健康的教訓、屬天的教訓，這個教訓就會帶進品行、志向和信心，這三個就變成你的生存了。一個人是怎樣的一個人，你是看他的品行、志向和信心。
保羅在這裡要說，末後的日子是可怕的，但是你要知道，你是活在教會裡的，你是有弟兄姊妹的，你是有年長的弟兄的，你是有人可以與你同行的，你是有人可以成為你的保護和祝福的，你是有榜樣可跟隨的。這就是第10節的「但」。這個「但」太好了！前面所說的整個局面叫人害怕極了（1-9節），人在末世怎麼會墮落成這個樣子？軟弱成這個樣子？但！但怎麼樣呢？保羅說，你已經和我一同跟隨主了，你要注意我的品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我所遭遇的逼迫和苦難。
品行是培養出來的
「品行」（agoge），是從ago來的。Ago是帶領的意思，可引伸有培養的意思。換句話說，品行是在健康的範疇裡培養出來的。
我們中國人講家教，或者校風。一個好學校有好的校風，一個好的家庭有好的家教，這些都聯於品行。雖然它不是屬靈的，但人在屬靈之外也得學習有好的品行。譬如說，你出門了，你看見一個年長弟兄，你很自然的把門替他打開，這很自然。年長的人上台階，你很自然的去扶他一下，這都是很好的品行。還有，我絕對不佔人的便宜，我絕對不傷害人，這都是品行。我聚會不遲到，這是一個品行。我在聚會中盡功用，這也是一個品行。
保羅在這裡說，你要看我的品行！我從來不佔人的便宜，我無論到哪裡服事，我從來不要求他們的財物。「我所要的是你們，不是你們的。」（林後十二14）當我服事弟兄姊妹的時候，我一定把我所有的、所能的，不顧一切的傾倒出來（15節）。這是一個品行。在作人上，在屬靈上，保羅都有一種品行。Agoge，一面是指培養、教養，另一面是指健康的生活型態。
提摩太與保羅同行，從保羅學習跟隨主，他就從保羅學習八種品德。品行、志向和信心是聯於使徒保羅的生存，寬容、愛心和忍耐聯於使徒保羅的勞苦，逼迫和苦難是聯於使徒保羅的經歷。（韜）
（2009年6月華語兩週成全訓練，Ashland Wood，Ohio，USA）
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