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第四十六篇 聖化 ── 蒙恩者一生在基督的生命裡得救的過程（七） ── 羅馬書鳥瞰（三十三）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 複習的話 我們來到羅馬書第六章，這是全本聖經最重要的幾章之一；經過了「定罪」和「稱義」這兩段，我們進入「聖化」。「聖化」和「定罪」不同，羅馬書並沒有說到神定人的罪，但是的確有「聖化」這個字；但是「聖化」不是我們所想的，活出一個很高級的生活，聖化是我們和主之間，因著一個健康的關係而有的自然的結果。 所以講到聖化的時候，保羅費了很多功夫，來講什麼是罪，什麼是死；特別他著重在恩典，著重在恩賜。五章二十一節，「使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。」所以這裡幾個主要的詞，罪、死、恩典、義、主耶穌基督、生命，又出現了。一直到六章一節，「這樣，我們可說什麼呢，我們可以仍留在罪中，……」還是說到「罪」，第三節，「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？」還是說到「基督耶穌」，到末了，「罪的工價仍是死，唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永遠的生命。」（六23）又提到「恩賜」，恩賜在我們的主耶穌基督裡面就是永遠的生命。 神聖生命在我們身上聖化的過程：與基督聯調合併的生活 第六章可以說是五章末了的話的解釋，說出我們要怎麼樣來經歷，「這樣，我們可說什麼？我們可以仍留在罪中，叫恩典增多麼？絕對不可！……」（六1～2）換句話說，我可不可以還住在罪裡，叫恩典增多，絕對不可。「我們這向罪死了的人，豈可仍在罪中活著？」向罪死了的人，不能在罪中活著了。「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。」（六3～4） 受浸就是浸入祂的死，既然浸入祂的死，你就埋葬了，既然埋葬了，你今天所活著的，就已經不是那個埋掉的人了；埋掉的是一個人，復活的是一個人。是一個人，但是在不同的生命裡，所以你今天在復活的生命裡，在生命的新樣裡生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。然後，「我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長；」（六5） 我們的所是 我們是向罪死了的人，所以絕對不可以完全的住（epimeno）在罪性（hamartia）裡 聖化是神聖的生命在我們身上聖化的過程，就是與基督聯調合併的生活。首先，說到我們的所是，「這樣，我們可說什麼，我們可以仍留在罪中，叫恩典增多麼？絕對不可！」我們更是「向罪死了的人」，所以絕對不可以完全的住（epimeno）。留在罪中的這個「留」，也可以繙作住；繙作留，因為我們曾經在這個權勢之下，所以現在要出來。繙作住，是因為雖然我們出來了，權勢並沒有走，所以說「住在罪中」。 這個罪是什麼呢？罪性。住在罪性裡，叫恩典增多嗎？絕對不可！主耶穌在約翰福音十五章五節講，「住在我裡面，我就住在他裡面」，你也可以繙作，留在我裡面，我就留在他裡面。是同一個希臘字，epimeno。meno 是住，epi 是加強，完美。譬如說，ginosko 是認識，epi～ginosko就是加強、充分的認識；保羅寫給歌羅西教會，「願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識（epi-ginosko）神的旨意。」（西一9）epi-ginosko 就是充分認識。meno 這個字加了 epi，就表示不僅住，而且住的痛快。 meno 和 epimeno 譬如說，有些弟兄姊妹搬到這兒，住的很受限制，我們只能說他們是 meno，不是 epimeno；弟兄之家搬來搬去，也是 meno；我在一個高樓租了一個公寓，也是 meno。若是有人要買房子，盼望要有詩意，不能呆板，有許多的講究；房屋仲介說，為什麼你這麼麻煩？他就會回答了，因為我不僅要 meno，我要 epimeno。 不可「完全的住」在罪中 住在罪裡，人逃不掉的；但是你要領會我這句話，因為人都在肉體的限制裡，要等主耶穌再來了，死的權勢完全消失了，才可能完全勝過罪。在主還沒有再來之先，我們都 meno 在罪裡。無論你是多好的基督徒，罪隨時都會來，有些東西會成為你的試探。但是這裡說，犯不犯罪是一件事，但是，絕不能完全的住（epimeno）在罪中。 「住」不是一件小事。譬如說，我在克里夫蘭住的地方是我自己設計的，那個房子的設計完全是為著教會生活的，為著我的服事、盡職設計的。我們的臥房非常小，我孩子的房間也很小，但是外面看來是個很大的房子。為什麼？交通室非常大，兒童在下面去玩的地方非常大，都是完全為教會生活設計的，這叫 epimeno。所以你一看到那個房子，你就知道這房子完全是教會為中心的。 當保羅說，你不可以留在罪中，他用一個很強的「住」。你不可以再住在裡面，甚至住的過癮，住的痛快，住的可誇，而且住的光彩。絕對不可！ 罪是會滋生的 這裡的罪是 hamartia，就是罪性，我們不要再留在罪性裡。hamartia 是一個陰性的字，在希臘文裡，原則上陰性是重在生發。換句話說，你留在罪裡，罪是會長出來的，越長越多。 罪是會滋生的。譬如說，有人看見打麻將是個好消遣，可以叫腦子放鬆，你就開始打了，然後你就開始找好的麻將牌，好的麻將桌，連麻將桌的椅子也講究，最後就長出一個麻將專家。 所以你不要留在罪裡，這兩個字，實在說出基督徒一生的過程。在你這一生跟隨主的過程中，你要注意罪是在那兒的，與罪有接觸、受罪的感染是很難避免的，但是不可以 epimeno，住個痛快。同時，你裡面要有一個警惕，「主啊，罪是會長的，求你限制這個罪在我身上的成長。」 我們是浸入基督耶穌的死的人 「我們可以仍留在罪中，叫恩典增多麼？絕對不可！我們這向罪死了的人，豈可仍在罪中活著？豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？」（六1～3）他說到，我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死。浸入的「入」，希臘文是 eis，也可以繙作「成為」，所以浸入基督耶穌的人，或者可以繙作「浸成」基督耶穌的人。 浸入說出我們存在範圍的改變 浸入說出什麼？第一，說出我們存在範圍的改變。我受浸以後從水裡出來，我就到另外一個範圍去了。 浸入基督說出我們的所是是聯於這位復活並成就神旨意的基督 基督是在復活的範圍裡面被神立為主為基督的。所以彼得傳福音的時候說，「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」（徒二36）所以「浸入基督」說出我們的所是是聯於這位復活、成就神旨意的基督。 浸入耶穌說出我們的生活是完全在神聖屬性所顯出的 浸入耶穌也說出我們的生活。我們浸入耶穌，意即我們的生活是在耶穌裡的。這耶穌是怎樣的一位耶穌？是滿有神聖的屬性而活出人性美德的耶穌。 死說出我們是聯於耶穌的受苦與受死 這裡說，「豈不知我們這浸入基督耶穌的人是浸入祂的死麼？」你受浸的那一天開始，你的範疇完全改變，你不再在地上，你在天上，你不再在物質界裡，你現在是在一個神聖奧祕、屬靈屬天的範疇裡。 基督、耶穌、死 你在這樣一個範疇裡，有基督，有耶穌，還有基督耶穌的死，這就是基督徒生活的三大項：向著神，你要有基督；向著人，你要有耶穌；向著撒但、向著你自已，你要死，浸入基督耶穌的死。我和神的關係，是在基督裡的；我和人的關係，是在耶穌裡的；我和撒但、鬼和我的己、天然的關係是在死裡面的。當我摸著神的時候，我是在復活裡的，當我在人中間的時候，我是滿有人性美德的，然後當我看撒但的時候，我知道，「撒但，你在我身上再也沒有任何的權勢了。」基督徒生活的美妙就在這裡。 你和神之間，基督的情形健康不健康；你和人之間，耶穌的關係好不好；你和撒旦之間，死的情形正常不正常；基督徒一受浸以後，這三個東西就出來了。我一受浸，當我從浸水裡出來的時候，我完全浸到另外一個範疇裡了。 在這個範疇裡，我和神有在復活裡的關係。這個復活裡面的關係是：我不行，復活在這裡；我軟弱，復活在這裡；我有天然的限制，復活還在這裡。你和神的關係，是在基督裡的；你和人的關係，是有耶穌的；你和撒但的關係，就是死。若是和撒但去爭戰，打贏的機會不多，只能死。因為一死，就一了百了，所有欠的債，所有一切的關係，完全斷絕，因為死了。所以撒但再來找你，你就說我死了；神來找你，你就復活了；人來找你，你就有耶穌那從神聖的屬性裡活出的人性美德。 所以這個浸入說出存在範圍的改變；浸入基督，說出我們是聯於復活和復活一切的成就，我們的所是是聯於復活、成就神旨意的基督；浸入耶穌，說出我們的生活，完完全全是在神聖屬性所顯出人性美德裡的耶穌；死，說出我們聯於基督的受苦和受死，這個死叫我們與撒但產生斷絕。 浸入也說出我們地位的改變 這個「浸入」希臘文是 baptizo eis ，eis 這個字說出聯結、成為、甚至構成。我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死，也就是我們聯結、成為，甚至構成為基督耶穌，以及祂的死。 然後這個浸入（eis），也就說出，當我們聯結、成為，甚至構成為基督耶穌的時候，這裡會不斷的有實際產生出來；我們浸入祂的死，就能蒙拯救脫離一切消極的權勢，包括撒但和世界以及我們一切消極的所是，包括我們天然的生命，舊性情，己，肉體，更叫我們享受那聯於神的經綸而有的安息，所以，「浸入」是一個總了結。一個認識己的人，責備人少，求主光照多。這個己在那裡，都是看誰錯。人不認識己的時候，總是覺得你們不了解我，你們冤枉我，你們誤會我。 己的問題 每個人都愛主，但每個人有他的看法 ── 有舊性情、己等。人跟隨主最大的難處，常常就是「己」。什麼叫作己？首先，就是一個人被責備了，他就覺得很冤枉，這叫作己。有沒有冤枉？也許有，但是你喊冤枉，這就叫作己。 當倪柝聲弟兄剛剛愛主的時候，很受和受恩教士的幫助。在許多的事上，和教士都很嚴厲的對待倪弟兄，因為她最愛倪弟兄，所以也培養他最多。甚至在她過去以後，就把她所有的書都給了倪弟兄，倪弟兄在整理她遺物的時候，看見了一個紙條，「主啊，我敬拜你，我謝謝你，你給我們一個誡命，叫我們盡心、盡性、盡力愛主我們的神。」和受恩教士非常愛他，也花很多時間陪他，但是她也知道，一個青年人這樣愛主、有心，需要特別幫助他認識他的己是可怕的，所以才對待他嚴厲到甚至完全不合理的地步。如果倪弟兄不肯學習，聽了以後，一定很有感覺，「那有這樣虐待我的？」就要退去了。但是，因著倪弟兄認識他的己，也認識他是在基督耶穌的死裡，他的己是被了結的。 你如果講一個弟兄，「哎呀！你真好，屬靈上真是有前途，真是有盼望啊，將來不得了，主要大用你，願意主祝福你。」他一定高興的很。反過來，你講某人，「你真壞……」那個臉馬上就不對了。為什麼？因為碰見這個人的己了。我們只要一碰見人的己，人的反應總是很強的。 所以，受浸結束我們一切消極的所是，包括天然的生命、舊性情、己和肉體。肉體的顯明是消極的，己的顯明可以是積極的，但還是個己。肉體，人一看就知道；己，常常是看不出來的。譬如說，我一次兩次勸某弟兄，「好好在這裡多追求幾個月，這裡實在需要一些追求過真理的人。」他就回答了，只要還沒找到職業，我就來。找職業當然不能說是罪，也不是肉體，你會說，連聖經也講，「若有人不願作工，就不可吃飯。」（帖後三10）但是這樣的態度還是個己。 天然 己在能力顯出的一面，就是天然，那是會用盡的。譬如說，有位弟兄，又會帶詩歌，又會彈琴；能力很強，什麼都能幹。但是他的能力會用盡的，他的天然也會用盡的。也有人的名字叫「一腳踢」，就是家裡一切的事，從做飯、洗衣服到打掃、整潔房間、照顧孩子，所有的事一手包辦，這個是人的天然，這也是會用盡的。 人的肉體，一看就知道。但是因著己在這兒，很多真實屬靈的事物經過我們的時候，都沒有辦法在我們身上產生出真正的果效來。人有肉體，這是不好的一面；也有天然，這是能力的一面。肉體的一面，人看得出來；能力的一面，是會用盡的。如果有一個人不被用盡，那一定是在復活裡，在復活裡來履行的。譬如說，李常受弟兄之所以一面能出這麼多書，一面能作這麼多事，一面又能顧到這麼大的工作，因為他是在復活裡來跟隨神的。 我們是和基督耶穌一同埋葬的人（六4） 一個受浸的人就是一個浸入死的人，浸入死以後，在積極一面，藉著埋葬把這個人帶到新樣裡去了；消極一面，就在這個人身上產生出一個了結，把一切天然的生命、舊性情、己、肉體都結束了，更叫他享受那聯於神經綸而有的安息。所以我們是和基督耶穌一同埋葬脫離舊造，而在復活裡，在生命的新樣中生活行動的人。求主憐憫我們。（韜） | |
| （2002/3/20am 多倫多） |