奔跑超絕的一生
第二十四篇 得蒙悅納、正直分解真理的話
（未經講者校閱，僅供追求用）
我們不認祂，祂也必不認我們
提摩太後書二章說到，「我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」（12節下-13節）這一點，你要從一個整體來看。在舊約裡常常有這樣的例子，當一個人堅持要作一件事，神就會對他說，你要作的事你去作好了！那就是，你若不認祂，祂也不認你。比如說巴蘭，他接受巴勒的賄賂，去咒詛以色列人。他說得很屬靈，「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。」（民廿二18）他明明知道神不要他去，但他還是要去禱告（19節），神當然就說，你既然一直想要去，你就去吧！這就是我們不認祂，祂就不認我們。原則都是一樣的。然而，就著神的經綸來說，就著神在你一生的工作來說，祂不能不認祂自己。你把自己好好奉獻給主，主會負你一生的責任。在這個過程裡，你會不會不認祂呢？你很可能常常不認祂，但是你記住一句話，你不認祂，祂也不認你；雖然在某一件事上祂不認你，他卻不能不認祂自己。
我們縱然失信，祂仍是可信
到了這裡，保羅似乎該講的都講完了，認真說，要結束在這裡也可以了。保羅從第一章1節開始，到這裡終於把他中心的負擔完全傾倒出來，到未了的確是非常高。你要告訴主，「主啊，我的一生你要來保守，在許多事上我還會失信，縱然我失信，你還是可信的。在許多事上也許我也會否認你，但你不能不認你自己。」你不要以為我是隨便說的，在否認主這件事上，我們每個人都有三個博士學位。有的是機械化的否認主，有的是技巧化的否認主，有的是良心裡的否認主，有的是根據真理否認主，有的是根據需要否認主。你在某一件事上否認祂，你就在這件事上失去了主的祝福。我們若不認祂，祂也必不認我們。我在某一件事上偏行己路，主就會說，「那你就去吧！」祂會讓你去的，但祂不會把你放掉。所以，你縱然在這件事上不認祂，在這件事上祂好像也不認你，但是整體上祂不會把你丟掉，祂不會否認祂自己。當我們失信的時候，祂的可信就顯出來了。
作一個無愧的工人
當保羅把這麼多的話講完以後，現在開始另外一段，二章14到18節。這裡面基本上有四個點。第一個，他說，你（提摩太）要使眾人回想這些事（14節）。換句話說，我對你講的，他們也得知道；我對你講的，你要傳述給他們；我對你講的，要成為你分享給他們的豐富，好叫他們也住在這些豐富的裡面。你也要在主面前囑咐他們，不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人（14節下）。你要把積極的東西拿出去，你要使眾人回想這些事，你要把這些教給他們，叫他們也住在你的看見裡，這都是積極的。消極上，你要囑咐他們不可為言語爭辯。爭辯言辭的確傷害神的兒女，那是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。
第二個，你要竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道（15節）。道就是話。保羅第一個是說，我所講給你的，你要講給他們聽，使他們也住在其中，也要囑咐他們不要為言語爭辯，免得對聖徒造成傷害。第二個，你自己要竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按正意分解真理的話。
第三個，要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步（16節）。第四個，保羅就舉例子，他們的話好像毒瘡，越爛越大，其中有許米乃和腓理徒。這般人偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心（17-18節）。然後他接著說，神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識誰是祂的人（19節）。
你看當時的情形，好像好，又不好； 好像不好，又好。你要使眾人回想這些事，好；不可為言語爭辯，爭辯就是不好。竭力作無愧的工人、按著正意分解真理的話，又好；遠避世俗的虛談，這等人必進到更不敬虔的地步，又不好。不僅不好，更壞了，好像毒瘡越爛越大。不僅這樣，保羅連帶頭的人都提名道姓了，有許米乃和腓理徒。他們壞到什麼地步呢？偏離了真道，說復活的事已過，敗壞好些人的信心。
說實話了，沒有復活，你每天在作什麼呢？真有復活，你怕不怕？沒有復活，我們還聚什麼會呢？真有復活，我想我們第一個禱告就是，主啊，再等幾天，我好認罪、悔改、對付、道歉，把該燒的燒了，把該給的給了，好叫我見你的時候乾乾淨淨的。如果主果然就要來了，突然你一下就會發覺，我整個基督徒的生活是有問題的。所以這真是一件很奇妙的事。說復活的事已過，就敗壞了好多人的信心。然而保羅說，神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識誰是祂的人；又說，凡稱呼主名的人總要離開不義。
不可為言語爭辯
保羅先是對提摩太鄭重的囑咐（一13-14），然後也叫提摩太鄭重的囑咐其他的人（二14）。從這節聖經（14節）你能領會，這是在亞細亞的人都離棄保羅之後的事。如果他們離棄了保羅，那麼提摩太還能作什麼呢？雖然提摩太好像不能作什麼，但保羅卻很特別的說到，我現在對你說的這些，你要很鄭重的去使眾人回想，你還要很鄭重的囑咐他們，不可為言語爭辯，因為這麼作沒有益處，只能敗壞聽見的人。在這裡，保羅對提摩太有兩個負擔，一個負擔是你自己一定要進入我和你所交通的話裡。我說了這麼多的話，你一定要進入，要住在這話的裡面，要讓這話成為你的構成，這樣你才能幫助人也住在這話裡，來回想這些事。
14節的「回想」是一章5節「想到」（名詞）的動詞，是指一個堅定不變的認定。你學一個東西，你先是認識它，然後是記得它，最後它就變成你的構成了。到了構成的時候，你所知道的、你所聽見的，和你這個人就沒有什麼距離了，它已經組織在你的身上。保羅在這裡是說，提摩太啊，我和你講了這麼多，我所說的這些，你要讓它成為你的構成，你也要把這些話轉給弟兄姊妹們，使弟兄姊妹們也有同樣的構成。
這裡就很難解了，他們到底是什麼樣的弟兄姊妹？教會不是已經有人起來反對保羅了嗎？甚至保羅用了很淒涼的話，「凡在亞細亞的人都離棄我，這是你所知道的。」（一15）大家都不要保羅了，但保羅還是對提摩太說，總有幾個愛主的吧！總有幾個為主站住的吧！一面來說，眾人都離棄我了；另一面來說，不是還有一些很好的弟兄嗎？那些很好的弟兄，你可要使他們回想這些事。還有，宗教狗會常常來攪擾。許米乃是帶頭的，許米乃在帶頭的時候，你不要去跟他吵，不要為言語爭辯。你要告訴那些單純的、要主的、為著教會的、願意為主站住的人，不要去和他們吵，不要為言語爭辯，因為那是沒有益處的。你同他們去爭辯，只會給他們一個機會散佈更多的死亡。
我告訴你，這些抵擋的人是樂意為言辭爭辯的，他們巴不得你跟他去爭。我相信那時候有一大堆的人，想了各種的方法來爭論，可是保羅對提摩太說，總有一些單純的人，總有一些要主的人，總有一些純潔的人，總有一些跟隨主的人，我所教你的這些，我所講的這些，你先要讓它在你裡面成為構成，然後把它教給他們。我在主面前鄭重的囑咐你，你也要鄭重的囑咐他們，不要再去跟人爭辯。就算有人來跟你吵，你也不要吵，根本沒益處。而且每一次你跟人爭，他們就多一個話題拿去糟蹋別人。
在殉道的見證裡產生囑咐
14節的「囑咐」（diamarturomai），是dia加上marturomai。Dia放在動詞的前面，是指持續的。Marturomai就是作見證，它的名詞是martus，殉道者。Dia加上marturomai，就是持續的作見證、殉道。所以「囑咐」這個字很特別，是一個殉道的人在殉道的所是裡、在殉道的見證裡，把話說出來的。囑咐者不僅是一個活在殉道見證裡的榜樣，也盼望凡接受他囑咐的人也有同樣的認定。
弟兄們，當你對聖徒們很認真的說一些話的時候，那個意思都叫作殉道。亦即，我所講的就是我所經歷的，我所見證的就是我所付出的，我所告訴弟兄姊妹的就是我在主面前所得著的，我勸誡的話就是我自己所認定的話。所以你要注意，好的囑咐、健康的囑咐，一定是在一個殉道者的靈裡產生出來的。許多人聽了許多的教訓，這些教訓是帶著智慧的，卻不是真智慧；是帶著聰明的，卻不是真聰明，因為沒有殉道的見證在其中。當你囑咐、勸誡人的時候，你要問，我自己是不是一個殉道的人？我裡面是否認定、是否清楚，這是主要我走的路？我是不是無論死活都要走這條路？這是一個非常基要的原則。一個服事主的人，他不是單單用口傳講；一個服事主的人，他所說的必須是他的所是。你這個人是這樣，你就能說出這樣的話來。如果你願意勸勉弟兄，對弟兄們說一些話，你必須是這樣的一個人才行，你自己必須要有這樣的活出。你必須是一個持續的殉道者。也就是說，我不斷的住在殉道的心志裡，我不斷的活出殉道的生活，我不斷的像一個殉道者一樣，所以當我來為主說話的時候，我說的話就叫作囑咐。我不是教訓人，我不是講道給人聽，我這個人是樂意把自己完全倒出來的。
為言詞爭辯是沒有益處的
保羅對提摩太說，你要在主面前囑咐他們，不可為言辭爭辯（14節）。為言詞爭辯，或作爭辯言辭，希臘文是logomacheo，是logos（話）和machomai（爭鬥）組成的，表明在詞句的意義或用法上產生了爭論。有一班人起來說復活的事已過。所以我相信「復活」是一件大事。也許有的人說，我是根據舊約來看復活；有的說，不，我要根據主耶穌所說的、所教訓的來看復活，這就在用詞、詞句的用法上起了爭議。
提摩太前書六章3至4節也說到那些教導不同教訓的人，他們就是爭辯言辭的人。雖然不是同一個希臘字，可是意思是相近的。保羅在羅馬書十四章1節也說，要接納那信心軟弱的人，但是不要辯論所疑惑的事。許多時候人的看法是會不同，但是我們要在主裡彼此接納。你如果去爭辯言辭，為了一個字的意義、一個詞句的用法而產生爭論，這是沒有益處的。
「益處」（chresimos，提後二14）就是實用的、有好處的，甚至可以經營的。也就是說，根據這個益處，你可以產生很多其它的事物。沒有益處，意思就是沒有什麼好結果，只能敗壞聽見的人。「敗壞」（katastrophe，二14）是以kata作字首，就是完全的、加強的，katastrophe就是把一個人完全的摧毀掉。有好多的時候，許多弟兄還沒有開始愛主，就被帶到言辭的爭辯裡去，結果他們沒有辦法再走主的路，他們的信心整個被破壞掉了。
蒙神喜悅，正直分解真理的話
提摩太所面對的是什麼樣的局面呢？有些人進來，為著言辭而爭辯，帶進分裂。保羅就說，「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（15節）這裡他說到三個東西，第一個是竭力，第二個是在神的面前，第三個是分解真理的道。
你可能沒有想到，作主的工人還得竭力來成為無愧的；你可能沒有想到，作主的工人還真不簡單。你要服事主了，保羅就說，你乃要竭力作一個無愧的人，你要無愧於主，無愧於你的良心，無愧於真理，無愧於聖徒。這四個沒有一個是容易的。保羅這時突然和提摩太說到一件很嚴肅的事：你要竭力作一個無愧的工人，在神面前得蒙喜悅。所以弟兄們，當你來服事神的時候，你先要問這件事：神哪，你喜歡不喜歡？作主的僕人不簡單。你是主的僕人嗎？要無愧。你是主僕人嗎？要蒙神的喜悅。作一個無愧的工人的條件，就是作一個神所喜悅的工人，按著正意分解真理的話。也就是說，你不可以亂講道，隨便講道，湊著講道，講討人喜歡的道，你要按著正意分解真理的話。蒙神的喜悅，不是你沒有軟弱，不是你完美，而是你能按著正意分解真理的話。
傳道的人，最難的就是這一個。今天有幾個為主說話的人，是在主面前禱告再禱告，禱告出一個負擔來；在聖經上追求再追求，追求出一些光亮來，然後根據這個光，根據這個負擔，按著正意把神的話分解出來？太多的人講道都是有目的的。許多人講道，裡面都有幾句話是為著討人喜歡，或是為著保護自己，或是為著達到一個目的。所以保羅才這麼厲害的說，你當竭力在神面前作無愧的工人。主似乎是說，你工作作成了，作敗了，作好了，被打垮了，我根本不在乎；我所在乎的是你這個人，你是不是一個無愧的工人？你能不能討神的喜悅？你能不能按著正意分解真理的話？弟兄們，基督教裡有多少篇道是討人喜歡、叫人滿足的！為什麼今天「福利福音」（The gospel of prosperity）這麼興旺？這麼有能力？因為它不是滿足神的，它是滿足人的；它不是按著正意的，它是在傳講的時候隱藏一個動機在裡面。我服事主這麼多年，所受最大的苦，就是有太多、各種的力量要求我不要按著正意分解真理的話，要我扭曲一點，講的智慧一點，委婉一點，討人喜歡一點，叫人接受我一點。
有一個弟兄被差遣到一個地方去，他對我說，「你要為我禱告，這個週末太重要，我這第一篇道是最重要的，這一篇如果講得好的話，我的服事就順當了。」我就有一個感覺，弟兄，你是去發展一個生涯呢？還是去服事主呢？你是去到那兒在職呢？還是到那兒成為主的僕人呢？你看我們這個人多麻煩！
「按著正意分解」（orthotomeo）意思是正直的切割，就像切東西一樣切的正正的，切割的非常好。弟兄們，誰沒有缺點？最屬靈的弟兄照樣有缺點，連使徒保羅後來也見證，他有軟弱（林後十二9）。誰沒有缺點？可是神不在乎你有沒有缺點，也不在乎你有沒有成就，神所喜悅的是你能正直的分解真理的話。亦即，當我為主說話的時候，我沒有目的；當我為主說話的時候，我不討人的喜悅；當我為主說話的時候，我知道這是主叫我說的；當我為主說話的時候，我知道這是真理的話。你若是這樣，主就會說，你是一個討神喜悅的無愧的工人。
提後二章15節的「竭力」，就是盡心竭力、竭盡所能。竭力在神面前得蒙喜悅，就是讓神來察驗過，知道你真實的價值。神沒有在完美裡來察驗你，神是在你的所是裡來察驗你。但你不要因為我的話而放鬆自己，聖經有很多地方是不能解的。摩西把以色列人帶出埃及，帶到曠野，結果還娶一個古實的女人，你怎麼解釋？可是聖經不加評語，只說，「摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠。」（來三5）神替他作的見證，好像遠遠超過我們所看得見的。為什麼？因為摩西是正直的分解了神的話。所以你要注意，得蒙喜悅並不是說你有多完美，而是你能無愧的、正直的來切割神的話。
解經家D.A. Carson解釋這個「切割」，它是指割出一條正直的路來。也就是說，因為你這樣正直的切割主的話，就叫聖徒有路可走了，你切割出一條正直的路來了。主所要的，不僅是你能正確的教導人，也是你能正直的分解真理的話。這不容易。我們常常看見一個局面，話就改了；我們常常看見聽眾的情形，話就改了；我們常常看見有幾個重要的人在那兒，話就改了。你要注意，你要學習作一個無愧的工人，正直的分解真理的話，好保守真理的話，叫聖徒不偏離正道。
一個無愧的工作，在真理和真理的教訓上是純淨的，是不妥協的，是不帶著任何的目的的。求主的血遮蓋我，我在良心裡、在主面前能作見證，我這一生在主的憐憫裡，對真理從沒有扭曲的切割，我所傳講的，是什麼就是什麼。
遠避世俗的虛談
提後二章16節，「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地歩。」什麼叫世俗的虛談？就是沒有靈也能懂的話。你要注意，你若講了一篇道，沒有靈人也能懂，你就知道那就是世俗的虛談。一篇好的道，是要人不懂的，人要在靈裡才能懂。一個好的為主說話的人，他第一個就是把你帶到主面前去。因為他把你帶到主面前了，你有了主了，你的智慧、啟示和悟性都來了。所以，什麼叫世俗的虛談呢？沒有靈也可以懂的就是世俗的虛談，它是世人所喜悅的、可以有分的、可以取用的、可以享受的，它和人在墮落裡的魂是相配的。
什麼叫虛談？就是愚昧的話，沒有意義和內涵的空話，也就是虛空的聲音所組成的話。這個希臘字（kenophonia）是指虛空的聲音，像鳴的鑼、響的鈸，都是虛空的聲音，只是一個聲音就是了。保羅說，你不要有世俗的虛談，因為這等人必然要進到更不敬虔的地步。
「進到」（prokopto），就是進展。保羅在腓立比書說，我所遭遇的事，更是為著福音的進展（一12另譯，prokope：名詞，進展）。這個進展（prokopto）可以是消極的，也可以是積極的。在這裡（提後二16）的進展是消極的，就是壞的東西越來越多。怎樣多法呢？「他們的話如同毒瘡，越爛越大，其中有許米乃和腓理徒。」（17節）
屬靈健康了，「毒瘡」就來不了
毒瘡是很特別的東西。有時我們的身體莫名奇妙長一個瘡，這個瘡會爛起來。保羅在這裡說的，是一種會擴散的潰爛。當人不夠健康的時候，免疫力衰退了，他就容易受感染，產生潰爛。你睡得好了，你休息好了，你健康了，它絕對來不了。它什麼時候來呢？你累得昏頭腦漲，整個人衰弱下來，它就來了。因著身體的衰弱，毒瘡的潰爛可以侵蝕到人體的各部分，甚至可以到骨頭。保羅說，你要謹慎，要逃避這些，因為這些毒瘡是越爛越大的。
事實上，讓毒瘡爛的人都是自己想爛的。健康的人，毒瘡怎麼來？你在主面前健康，毒瘡怎麼來？什麼地方毒瘡發出來得厲害呢？教會越衰弱，聖徒越不要主，聖徒越不關心主的權益，毒瘡越厲害。如果你有基督，有靈，有生命，有主的話，有教會生活，哪個毒瘡進得來？你只要基督，誰能影響你？從一面來說，保羅這話是指許米乃和腓理徒說的；但我們從經歷裡有點懂，這話是來教導我們怎麼來服事神的兒女的。不要怕失敗，要告訴主：主啊，誰經過我，都要有主；誰經過我，都得愛主；誰經過我，都要奉獻；我所服事的人，沒有作禮拜的，沒有聽道的，沒有玩基督教的，沒有玩社團的，都是要基督的！你若這樣，毒瘡怎麼來？但是無論如何，保羅還是提醒提摩太，要遠離這些，其中有許米乃和腓理徒。
這節聖經不好讀。為什麼呢？許米乃，保羅已經把他交給撒但，使他受責罰（提前一20），但許米乃的耐性似乎很足。保羅的話很兇：我已經把他們（許米乃和亞歷山大）交給撒但，使他們受責罰，就不再謗讟了（提前一20）。到了提摩太後書，還有許米乃，不過他的同伴換了，變成腓理徒了。我願意告訴你，凡是玩弄權勢的，同伴一定是一直換的。你要注意，換人不是一件好事。你今天跟這個人在一塊兒，明天跟另一人在一塊兒，都是沒有生命的表現。本來許米乃是同著亞歷山大，現在許米乃是同著腓理徒，你就知道他們的關係是非常有問題的，其實就是一個利益的問題。
「他們偏離了正道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」（提後二18）什麼叫作復活的事已過？我相信有一班人是根據舊約來說復活的事已過，因為在舊約裡雖然有死人復活的事例（王下八5，十三21），在神的誡命和律例裡並沒有明確的說到復活；然而，使徒的教導明確的說到復活。彼得的第一篇道就是，「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。」（徒二36）也就是說，祂從死裡復活了。這就和舊約的信仰產生了違背。有人說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。所以保羅說，「提摩太啊，你逃吧！遠避這些人，不要去找他們爭，逃吧！你要遠避世俗的虛談！」但是弟兄們，你也要注意，如果你所服事的聖徒都是健康的，毒瘡來不了的。毒瘡越爛越大，不就表示身體越過越衰嗎？我們要告訴主，主啊，願你保守我遠離世俗的虛談，我願意讓真理的話能夠有正直的切割。（韜）
（2008年6月華語成全訓練，Ashland Wood，Ohio）