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奔跑超絕的一生
第六篇 在基督耶穌裡生命的應許
（未經講者校閱，僅供追求用）
我們已經講了兩個字（詞），一個是「神」，一個是「旨意」。它非常的深。現在你再提起神，我盼望你的感覺不一樣了。神是靈，神是愛，神是安慰者，這都是不錯的；但今天我們要認識，當我們說到這一位神的時候，這一位神是我們的源頭，是我們的依靠，是我們的把握，是我們追求的目標；這一位神成了我們一生的中心。只有當我們這樣來認識這一位神，我們才能作一個奔跑一生的人。
奔跑的動力就是這一位神，奔跑的軌道是祂自己的旨意。在已過的永遠裡，神有祂的旨意；在將來的永遠裡，根據這個旨意，神要成就祂永遠的目的；在時間裡，祂就根據這個旨意來行作一切的事，為要達到這個目的。在時間裡，神有許多的工作，我們可稱作神的經綸；這個經綸乃是根據神永遠的計畫而有的。神有這樣的計畫，乃是根據祂的旨意，為要藉著我們這一班人來達到祂的目的。所以我們這一班跟隨主的人、追求主的人，乃要認識，如果我們想要奔跑我們的一生，我們的路一定要清楚，我們的規範一定要清楚。你不能跑到後來，跑到別人的跑道上去了，結果縱然你得了第一名，也是歸於別人的。你要一直跑在神所規範你的跑道上。
奔跑的人首先要認識神
基督徒的難處是對神產生了誤會。原則上，在所有的宗教裡，神都是人造的。印度教的神是人造的，佛教的神是人造的，道教的神是人造的，儒教的神是人造的；只有我們所信的這一位神，祂不是我們造的，而是祂造了我們。你會問：「人造的，和造人的，有什麼不同呢？」人造神，是為著叫神根據人的需要來祝福他。所以你有沒有注意，中國的神是很有意思的，文人的神是祝福文人的，武人的神是祝福武人的，鐵匠的神是祝福鐵匠的，剃頭師傅的神是祝福剃頭師傅的。人作出一個神來，好叫神來祝福他，這就是人的心態。不知不覺，我們這些人信了主以後，即使我們知道我們是神造的，我們也知道我們的一切都是根據這一位神，但不知道為什麼，我們和神的關係總是我們第一，神第二；我們所需要的，神先要來滿足，我們才願意滿足這一位神。
差不多所有的基督徒都是這樣。我舉一個例子。我到一個地方去講道，他們聚會前一同禱告，我一去就嚇壞了，差不多有五、六百人跪在地上，一點聲音都沒有。之後他們有一個集中禱告，大家把代禱事項寫在紙條上，收集進來，彼此代禱──有人要買房子，請代禱；有人要貸款，請代禱；有的孩子生病了，請代禱；有的家庭有困難，請代禱；有人要考大學，請代禱……你有沒有注意，神不見了，人變成神了，人來命令神作人所要祂作的事了。先前這些聖徒跪在那兒，那麼敬虔，可是他們離神的心意卻似乎非常遙遠。
你要知道，神不是你造的，你是神造的。神不是聽你的吩咐的，你乃是聽神的吩咐的。神不是根據你而活，你乃是根據神而活。神不是根據你而存在，你乃是根據神而存在。如果你裡面有這樣的認識，如果你認識到神是全有的、全足的、全豐的，是有創造大能的，是無所不在的，是無所不知的，是超越時間和空間的，你裡面就會說：「神哪，我對你的信靠何其微小。」
人很奇怪，人什麼都可以信，就是不信神。一個人作了工程師，一個人當了經理，一個人有了事業，他就覺得自己行，但他並不知道神裡面有多憋氣。好比說，假如我的孩子來找我，對我談許多嚴肅的事，談完以後，很滿意的講一句話：「父親，你所講的，和之前我所找的那十個人所講的完全一樣。」我問你，我這個作父親的是什麼滋味？你不是很嚴肅找我談話嗎？你先找十個人談，我不就是第十一嗎？若是我問他：「為什麼不先來找我呢？」他或許就回答：「找你，太遙遠了。那十個人離我近，我找他們方便的多。」這就說出，父子之間有了問題了。人什麼都可以信，就是不願意信神；人講起神來頭頭是道，信靠起來一點不敢。
弟兄姊妹，一個奔跑的人，他最開頭的看見不是要去傳道；他要非常清楚──我的神就是宇宙的主宰，我的神就是創造者，我的神就是建造者，不僅舊造是這樣，新造也是這樣。在神的新造裡有祂的自己，這比祂的智慧，比祂的大能還要寶貝。神用祂的能力和智慧創造了舊造，今天祂用祂自己來創造、建造了新造。你裡面要說：「主啊，我願意照著你的所是來信靠你。當我這樣信靠你的時候，我覺得所有的問題都不是問題了。」
為什麼許多基督徒作得這麼可憐？一講到跟隨主，就動不了；一講到奔跑、賽跑，哨子就吹不下去。為什麼？就是對這位神還不清楚，沒有動力。有的癱在那兒，有人躺在那兒，有的倒在那兒，還有的臥在那兒。每個人都說：「感謝神，我的神是榮耀的，我的神是全有、全足、全豐的，我的神是全智、全能的，我的神是無所不在、無所不知的，我的神是永遠的。」但你若問：「那麼你在哪兒呢？」「我躺在地上不能動。」「為什不能動？」「因為我會講神，卻不知道神。」弟兄姊妹，你如果真知道神了，你如果真摸著神了，你如果真享受到神了，你若真知道神的所是了，你整個人生會有一個完全的改變；你會起來說：「神啊，你若是這樣的一位神，我要把我所有的一切都撇棄，好來跟隨你。我只有一個感覺，我不配！」
神是我們奔跑的動力。是的，在奔跑的時候會有難處，在奔跑的時候會有失望，在奔跑的時候會有打擊，在奔跑的過程中會有許多叫你不能舉足的地方，但是你還得跑，為什麼？因為你要說：「我知道我的神，我知道我所信的是誰，我知道這位神是怎樣的一位神。我有這樣的一位神，就沒有一件事是叫我害怕的，沒有一件事是叫我驚慌的，因為我知道我的神。」
奔跑是在神的旨意上奔跑
奔跑，是在神的旨意上來奔跑。不是我要奔跑，而是我根據神的需要，根據神的盼望，根據神的打算，根據神的帶領，根據神的旨意來奔跑。我願意告訴你，對一個服事主的人，有一個東西是他最大的挫折，那就是大多的基督徒都沒有神。基督徒真多，但是你碰見這麼多的基督徒，大家都可以告訴你很多神蹟，但是沒有神。他們會告訴你：「我的神真靈，我的兒子發燒39度，我請牧師去禱告，一禱告就好了。」你有沒有注意，神被他貶低成醫生了。神是不是醫生？神是醫生，但這不是神的專業，這個是神的副業。許多人把神的副業變成專業了。大多的人把神當作佛教的神一樣──神啊，求你根據我的需要祝福我，求你根據我的需要帶領我！所以弟兄姊妹，你要想奔跑，你就得有神，你就得對神有把握。當你覺得非常艱難的時候，當你覺得無路可走的時候，當你覺得四面都是黑暗的時候，當你覺得一切都是困難的時候，當你覺得撒但用一切的勢力來打擊你、攪擾你的時候，你要坦坦然然的說：「我的神沒有變，神的旨意沒有變。」
奔跑，要有神，要有軌道，不要跑到後來跑野了。什麼叫跑野了？有的人跑著跑著，就跑出講方言的興趣來；有的人跑著跑著，就去尋求神醫，有人就追尋財富，有人就追尋祝福，有人就追尋美滿的家庭。家庭幸福是好的，有許多祝福都是神給你的；但是神給你這一切，為的是加添你的心力。加添你的心力並不代表那就是神的心意。神的祝福是一件事，祂的心意是另一件事。神加添你的心力，是為著叫你成就祂的心意，但我們往往住留在心力的加添裡，離開了奔跑的軌道。
所以你一定要看見，神是有旨意的神，是有目的的神，是有計劃的神，是有經綸的神。人活著最高的價值，就是他的存在與神的旨意、神的目的、神的計畫、神的經綸聯起來了。若是聯起來了，他就得著一個最高的存在。
有兩件事我們要清楚：第一，我這一輩子活著，我對「發電機」一定得清楚。誰是我這一輩子跟隨神的動力呢？是神自己。神就是我奔跑的動力。我對神若沒有認識，我對神若沒有看見，我對神若沒有把握，我對神若沒有享受，我就不可能奔跑。我對神的經歷越深，我奔跑的動力就越強。第二、在我奔跑的路途中，什麼是我的規範呢？是神的旨意。不是我要什麼，而是神要什麼；不是我盼望得什麼，而是神盼望得著什麼。如果這兩件事在我們身上清楚了，跟隨主就真榮耀。
生命的應許是奔跑的供應
提後一章1節：「奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅。」保羅不光講神的旨意，他還加了一句話──生命的應許。這句話在其他的書信沒有題到，是保羅回顧他的一生，他裡面所摸著的。提摩太後書是保羅最後一封書信，他知道他要殉道了。就在他殉道之前，他回顧他的一生，要說：「我是奉神的旨意作使徒，我又是照著在基督耶穌裡生命的應許作使徒。」神的旨意是整體的藍圖，在基督耶穌裡生命的應許是奔跑中的供應。我奔跑的時候，前面的標竿是基督耶穌，動力是神自己，規範是神的旨意；而在我奔跑的過程中，我乃是照著在基督耶穌裡生命的應許。
在這奔跑的過程中，保羅有一個託付。他的託付是什麼呢？就是作基督耶穌使徒的保羅。所以你要注意這三個點：第一、神的旨意；第二、生命的應許；第三、作基督耶穌的使徒，或者作基督耶穌的差派者。
提摩太是保羅的真兒子
第2節：「寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」「兒子」（teknon）這個希臘字達祕翻作child（孩子），King James 翻作son（兒子）。和合本基本上是根據King James翻的。你就問了：「到底是孩子還是兒子？」這字的原文是指血緣的；既然是血緣的，不是兒子就是女兒。可是這個字是中性的，所以一般人就把它翻作孩子。達祕似乎是說：「既然沒有性別，所以我翻作孩子。」但King James 就會說：「不，如果翻作孩子，表明是可以領養的，所以應該翻作兒子。」
我認為「兒子」比「孩子」好。我問你，是兒子親還是孩子親？說到「孩子」，就好像一個老人對青年人說的話。我現在年紀大了，常常對人說「孩子」。人老了，見了許多青年弟兄、青年姊妹，感覺他們就是孩子，可是我和他們之間沒有血緣的關係。若是第2節翻作「寫信給我親愛的孩子提摩太」也是沒有問題的，但是一定要加上註：是有血緣的孩子。換句話說，是個兒子。保羅似乎說：「提摩太，雖然你不是我親生的，但你和我在屬靈上是有血緣的。」
「耶穌」就是神出來了
「寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」這裡有一個很重要的詞：基督耶穌。你很難相信，短短的兩節聖經裡，基督耶穌出現了三次。第一次是「照著在基督耶穌裡生命的應許」，第二次是「作基督耶穌的使徒」，第三次是「願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸於你。」
保羅在書信中通常講「我主耶穌基督」，這是保羅的習慣。比如在腓立比書，他說：「願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！」（一2）這裡保羅不是說「基督耶穌」，而是「耶穌基督」。他寫給腓立比教會，是說從耶穌基督歸與你恩惠、憐憫、平安。但在提摩太後書這裡，他卻不說耶穌基督，而說基督耶穌。你可能沒有想到，連「耶穌基督」這個詞都有這麼多的講究。
我們一說「信耶穌」，就是說信主，因為耶穌就是主，祂是宇宙的主，祂是我們的救主，祂是萬有的救主，祂是萬有的主，祂是救贖我們的主，祂也是一生牧養我們的主。所以說到我們所信的主，第一，祂是主；第二，祂是主耶穌。
「耶穌」就是神出來了。「耶穌」在當時是一個一般的名字，不是一個特別的名字；好比聖經中有一個人叫作「巴耶穌」（徒十三6），意為耶穌的兒子。對我們而言，「耶穌」是一個人，就是「那人耶穌」。我們的主不僅是主，祂也是人，祂就是主耶穌。「耶穌」說出我們的主是有神的，是神的顯出，也是拯救我們的救主。
「基督」就是神聖經綸的執行者
不僅這樣，祂又是基督。你要知道，當你信耶穌的時候，你不僅信了主，你不僅相信神作你的拯救了，你也相信了基督。「基督」是什麼意思？基督就是受膏的。「受膏」是什麼意思呢？就是執行者。「基督」說出祂的存在是神聖的、超凡的。我們的主從原初就是特殊的。萬物是藉著誰造的？祂；神造萬物的時候，誰是工程師？祂；誰是策劃者？祂；神造人的時候，是根據誰來造的？祂。祂乃是一切受造之物的首生者。
基督是誰呢？基督就是神的自己，祂是來執行神的經綸的，是來達到神的目的的，是來成就神心頭的願望的。這一位基督在創世以前就存在了，在舊約的時候也顯現給亞伯拉罕看。但是那時還不能稱祂叫基督，要到什麼時候呢？到有一天這位主成為一個人了，這一個人死了，然後復活了，在復活裡受膏了，祂才被立為基督（徒二36）。希伯來書也說：「他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」（一3-4）祂是誰呢？這一位坐在高天至大者右邊的，就是神所膏的那一位。
我們的主真好。好在哪兒呢？祂是主，是萬有的主；祂也是耶穌，就是神顯出來了，作了我們的拯救。祂成為一個人，經過死而復活，成了執行神經綸的基督。祂一直是基督，神所膏的就是祂；到了祂死而復活以後，這一位基督就成為受膏的基督，就是宇宙中神聖經綸的執行者。
「耶穌基督」──從苦難到榮耀
我們的主，在聖經中有的時候是耶穌基督，有的時候是基督耶穌，有的時候還要加一個「主」──主耶穌基督，或主基督耶穌。我們可愛的這一位主，我們寶貝的這一位主，祂至少有七個稱呼法。你說：「主！」祂說：「我在這兒。」你說：「耶穌！」「我在這兒。」「基督！」「我在這兒。」「耶穌基督！」「我在這兒。」「基督耶穌！」「我在這兒。」「主耶穌基督！」「我在這兒。」「主基督耶穌！」「我還在這兒，都是我。」但是這七個意思又不完全一樣。
保羅在這裡說到奔跑一生的時候，他的第一個用法就是「基督耶穌」（一1），第二個用法就是「主基督耶穌」（一2）。他不僅說主，他也不僅說耶穌，他也不僅說基督，他也不僅說耶穌基督，他是說基督耶穌。那麼你就會問：「耶穌和基督，耶穌基督和基督耶穌，主耶穌基督和主基督耶穌，到底有沒有不同？」基督是重在祂的行政。祂是受膏者，祂是在祂的所是裡來執行神的經綸。什麼是「耶穌基督」呢？就是祂先作人，再受膏。意思是，你先受點苦，經歷點折磨，經過一點打擊，但是不要怕，接下來就是基督。
有的時候我們覺得不可思議：「主啊，為什麼我們信耶穌的人，反而有這麼多的難處？這是為什麼呢？」主就要說了：「我喜歡你交通於我的苦難。我不是死在十字架上嗎？我因為死，才能夠進到榮耀裡去，所以我要把我的死作到你的身上來，好叫你經歷在神聖生命裡的榮耀。」這就是「耶穌基督」。
「基督耶穌」──奔跑一生的總結
什麼叫「基督耶穌」呢？基督是為王的，我們在這位基督的裡面享受祂為人的豐富，這就是基督耶穌。我告訴你，追求主需要耶穌基督，奔跑主的路需要基督耶穌。
跟隨主很有意思。保羅在這裡說：「奉神的旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許。」意思是，誰來帶領你呢？基督來帶領你；誰來帶領你呢？耶穌來帶領你。耶穌來帶領你，那就是受苦的一生；基督來帶領你，那就是得勝的一生。許多時候主會說：「你要跟隨我──耶穌。為什麼呢？因為我受的苦，你要受；我經歷的為人生活，你要經歷；我所經過的艱難，你要經過。你所跟隨的是耶穌；但是當你奔跑這一生，你所跟隨的乃是基督。」
比如說，你若問我：「朱弟兄，這五十多年，你在神的憐憫裡還能愛主，祕訣是什麼？」我就要說：「豈敢豈敢，保羅盡職一共才三十年左右，作了這麼多；我信主五十多年，好像沒有作什麼。說起來，這就叫作丟臉。」大概基督徒不丟臉的不多，一碰見保羅都覺得很丟臉。但是我願意說：「我天天跟隨耶穌基督，我週週、月月、年年跟隨耶穌基督，我在一件一件的事上跟隨耶穌基督；但是我這一生的總結，我跟隨的是基督耶穌。」有時候我也會問主：「為何在我天天的生活裡，我有許多的煎熬，我吃許多的苦，我受許多的打擊，我有許多的挫折？」主耶穌就會回答：「我在地上的日子，比你的日子艱難多了。你知道我過的是什麼日子嗎？你知道耶穌過的是什麼日子嗎？我是耶穌，我要叫你交通於我的苦難。我艱難嗎？你也要艱難；我受苦嗎？你也要受苦。我不是為著受苦而叫你受苦，我乃是為著你的成熟。我沒有意思叫你受苦，但是我知道，經過苦難就可以達到榮耀，所以我天天帶領你經歷耶穌。」
有一件事很特別，當你走過這一生的時候，你好像不記得「耶穌」，你只記得「基督」。你會問：「朱弟兄，你從十七歲開始愛主，愛到七十多歲，這五十多年你是怎麼走下來的？」我就回答：「我每天的日子是不可想的。今天是挫折，明天是打擊，後天是失望，再後一天是失敗。有的時候是我自己叫我覺得受不了，有的時候是別人叫我受不了，有的時候是主所量給的環境叫我受不了。天天是失敗，天天是打擊，天天是折磨；但是走到末了的時候，我要說『哈利路亞』，我這一生是在基督的手裡，真是太榮耀了。不是我得勝、榮耀，而是我的主太好，我覺得榮耀。五十多年來，在一件一件的事裡，在一天一天的生活裡，好像我是在耶穌的裡面；但是當我走到末了的時候，我卻發覺我不僅僅是與耶穌一同忍受苦難，我更是和基督一同享受屬天的榮耀。」
奔跑就是這樣奔跑的。在你日日的生活裡，在一件一件的事上，你感覺作人痛苦，你感覺作人受煎熬；但是你如果把這些累積起來，你就感覺：「我所有的是一位何等的基督，叫人覺得榮耀，叫人覺得屬天，叫人覺得超越，叫人覺得得勝，叫人覺得那永遠的價值竟然在時間裡構成在我的身上！」
神聖的生命zoe不能被死亡拘禁
保羅在這裡說：「奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅」（一1）保羅在這裡沒有加強說到，他在基督耶穌裡作了些什麼；他只說到在基督耶穌裡的第一個特點，那就是生命的應許。
「生命」就是zoe的生命，是不能衰殘的生命，是不能毀壞的生命，是神聖的生命，是帶著神聖屬性的生命，是滿了神聖大能的生命，是在復活裡所顯出的生命，這就是zoe。這一個生命曾經死過，現在又活了。主耶穌曾經死過，又活了。祂曾經被放在墓裡，也曾經下到陰間，傳福音給挪亞那個世代的靈聽（彼前三19-20），但是祂又復活了。這一個生命是不能被死亡拘禁的。
奔跑的供應來自生命的應許
弟兄們，你願意奔跑嗎？你要跑，你就需要供應；沒有供應，你是跑不動的。供應從哪兒來呢？供應是從基督耶穌生命的應許來的。這真好。你若問我：「朱弟兄，你有沒有一個祕訣，可以叫你愛主五十多年？你怎麼能愛主愛這麼久呢？」我就回答：「因為我有一位基督耶穌。祂不是客觀的，不是遙遠的，不是摸不著的，不是搆不到的，祂和我是這樣的近，祂成了我的生命。祂不僅成了我的生命，祂也把這永遠的生命栽種在我的靈裡面。這一個生命是這樣的永遠，這樣的豐富，所以我連想軟弱都不可能。」
我不知道你懂不懂這一個？你有沒有下過決心去愛世界？我想多少都有，只不過有的人是明的，有的人是偷偷的。不要以為講道的人都是得勝者，凡是得勝的都不夠資格講道，夠資格講道的都是失敗累積出來的。得勝的人還要主嗎？一個人從早晨就守晨更，一直到晚上還在背聖經，他這麼好，他還要主作什麼？失敗的累積是很可寶的，但是你不要故意去失敗。有一件事很奇妙，這神聖的生命在你裡面和你共渡失敗，好顯出生命的豐富和大能。主會說：「我對那住在你裡面神聖的生命是有把握的。我不在乎你的剛強、軟弱，我不在乎你的得勝、失敗。你失敗嗎？我有能力把你帶回來；你得勝嗎？我有能力叫你的得勝開花結果。」弟兄們，這一個永遠的生命、神聖的生命、得勝的生命，如今就住在我們裡面，這生命是滿了應許的。
生命的應許是宣告已成的事實
應許是什麼呢？「應許」（epaggelia）原來的意思是「宣告」，在這個宣告裡帶著必定成就的命令。它原則上就是一個命令，卻又不只是下一個命令而已，而是所命令的這件事已經作成了，它乃是宣告一個必定成就的事實。
「應許」原意就是宣告，是生命裡的宣告，但是整本新約都把它翻作「應許」，沒有把它翻作「宣告」。為什麼？因為它聯於取用和享受。它所宣告的是一個已經成就的事實；因為是已經成就的事實，所以是一個應許。
你要知道，這生命在你裡面帶著許許多多的應許。你說：「神啊，你要叫我長大。」神說：「你老早長大了。」「神哪，你要叫我成熟。」「你老早成熟了。」「神哪，你要叫我像基督一樣。」「你本來就像基督一樣。」你會說：「主啊，可是我現在太差勁了！」「所以你才有一個生命的應許。」當你起來奔跑的時候，你就發覺原來你老早就有這些了。它是一個宣告，是宣告一個已經成就的事實；可是在我們身上應用的時候，它是一個應許。
比如，人有一個宣告：人都會老。這是一個宣告，沒有人可以講：「我永遠不會老。」二十歲的青年人想到四十歲，覺得好遙遠──我已經活了這麼久了，才二十歲！我記得我十幾歲的時候，覺得人要活到四十歲、五十歲，要活多久啊！我已活這麼久了才十幾歲！現在我老了，年頭就預備年尾；我已經不再計畫一個月，而是計畫一年；甚至計畫一年還不夠，一計畫就需要兩年才行，因為時間走得太快了。人會老，這是一個宣告。不管你吃多少維他命，該老還得老，因為這個宣告是一個已經成就的事實。只要是人，就會老。
神也要來宣告：「你是得勝者，你會成熟，你要進到榮耀裡，你要與基督是一，你要把基督彰顯出來，你要帶著神聖的榮耀與基督一致！」這是宣告，也是應許。什麼叫生命的應許？就是這神聖的zoe，也就是神聖的生命、神聖的所是，在祂的復活裡，在祂的榮耀裡，要帶著神聖所是的一切把這些都作成我們的實際。這一個又不僅僅是一個盼望，更是一個宣告：「已經成了！」你說：「我盼望屬靈。」神聖生命就要說：「你已經屬靈了。」你說：「可是現在還沒有。」主就要說：「那是因為你只看今天，而我是看一生。」
求主血遮蓋我。我年輕的時候很有心服事主，很願意服事主；但是如果那時有人告訴我──到我七十多歲的時候，我能這樣的為主說話，聖經的話是這樣的向我打開──我絕不信。我還記得我讀小學的時候，門口有一個台階，我需要翻過去，然後滾過去，再站起來，才能進門。最近我去西安，找我那個學校，覺得很希奇，怎麼一下就跨過去了？以前好像覺得非常高，現在變得這麼矮！其實它沒有變矮，而是在那個時候，我在肉身的生命裡就已經有了應許了：有一天你會跨過去的！在過程中，我是爬過去的；但是肉身的生命已經應許了，有一天我會跨過去。
神聖的生命負我們一切的責任
弟兄們，屬靈上是一樣的。你要奔跑，你還要儘量的跑，為什麼呢？因為你有在基督耶穌裡生命的應許。換句話說，基督在祂神聖的主權裡，在祂的受膏裡，在祂的寶座上，要負你一切的責任。你要在基督耶穌裡享受生命的應許。神要宣告：「你跑到終點了！」神要宣告：「你得勝了！」神要宣告：「你把神彰顯出來了！」神要宣告：「你可以見證神了！」你看榮耀不榮耀！
我小的時候，看著吃飯的桌子，總是仰著頭看──這麼大！十幾歲以後，有一天我突然覺得，桌子怎麼變得這麼小？其實桌子沒變，是我變了。我問你，這個在肉身生命上的應許是不是老早就存在了？你作嬰孩的時候所見的，和你作孩子時所見的，和你青少年、年長時所見的，都不一樣，這是肉身生命的一個律。現在你有了神聖的生命，神聖的生命有一個已經定案的宣告，這宣告就成為你的應許──你要得勝，你能得勝；你要跟隨神，你能跟隨神；你能打這美好的仗，你能跑這當跑的路，你能討神的喜悅，你能把這一位主彰顯出來！這一個由誰來負責呢？由神聖的生命來負責，是zoe來負一切的責任。如果你把 zoe人位化、人格化，你就要說：「是永遠的生命住在我裡面，把所有的應許都實化到我的身上來。」
應許的中心就是神自己
應許的中心就是神自己。神自己作我們的生命，祂就是這個應許的中心。你這一輩子要得誰？得神。所以你成長，是長在神聖的生命裡；你追求，是追求在神聖的生命裡；你運作，是運作在神聖的生命裡；你成長、茁壯，都是在這生命裡。這個生命是以神自己作為中心。
不僅這樣，這生命也帶著zoe的所是，在神聖的意願裡來工作和運行。你要說：「神啊，我敬拜你，在你的意願裡，你在我身上來工作；在你的意願裡，你在我身上來運行，好叫我和你一致。」而在這運行的過程裡，祂又是滿了神聖的供備。主會說：「你要成長，你要豐富，你要滿有基督，你要流露基督，你要見證基督，你要成為我的見證人，你要打這美好的仗，你要奔跑這一條路，你要持守信仰，因為我要來負你一切的責任，我有神聖的供備，應付你一切的需要。」
這應許是在神聖屬天的範疇裡
這應許是在神聖、屬天的範疇裡的。靈中的事都是和天聯起來的，是在神聖、屬天的範疇裡的，為要成為我們在神聖生命裡的享受。主說：「你是得勝的。」你就要說：「主啊，我今天還失敗，但是我享受這得勝的應許。」主說：「你會成熟。」你就要說：「主啊，我今天還年幼，但是我享受這成熟的應許。」主說：「你會豐富。」你就要說：「主啊，我今天很貧窮，但是我享受這豐富的應許。」這應許今天要成為我們的享受、取用、經歷、構成，至終要成為我們的誇耀。（韜）
（2008年5月12～30日，Ashland Wood華語訓練）