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六個問題
問： 朱弟兄：您好！ 我是一個弟兄。想問幾個問題：
請原諒我有些話太直接。您是我尊敬的弟兄，並且比我父親還年長。謝謝您。 答： 親愛的聖徒， 謝謝你所提的六個問題，我只能在這裡簡答： 第一、要讓主的話實化、構成在我們身上，是需要花時間來讀聖經的。在過程中我們享受聖經，從聖經裡得餵養，主也可以藉著聖經的每一句話對我們說話。我不敢說死記硬背不好，若是你懂得如何操練靈，在死記硬背的過程中厲害的釋放靈，你也可以享受主的供應。但是無論我們死記硬背，也不能取代聖經的本身。我們必須像彼得所說的，像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，好得著生命，得著滋潤，也得著供應。也許我們對聖經的解釋不清楚，但是一個像你這樣摸著過靈的人，總能在神的話中得著幫助。若是我們有一些材料必須死記硬背，也不可以因著材料而失去聖經本身。到底聖經還是神的話，材料是神的話的發表。 第二、如何讓基督的生命更多的在我們身上？這是一個大的問題。請記得，得救的時候，我們得著的是生命。在生命的成長上，積極一面我們看見主是生命，主的話是生命，並且一個真實地方教會的生活必須是以基督為內涵，滿了生命的群居生活。此外，主也藉著在祂神聖主權中的安排來牧養我們，叫我們得生命，你若注意這四樣，頂容易的就能讓基督的生命在我們身上成長。消極一面我們不可愛世界，和世界上的事。這世界是撒但權勢下的系統，一般來說是指罪惡的世界；但是，最叫愛主的人吃力的乃是宗教的世界，也就是以宗教的行為、組織、教訓、實行，取代了基督作實際的世界。一個認定基督、住在基督裡竭力追求、也不愛世界的人，是有機會得著紮實的成長。 不僅這樣，屬靈的成長不僅是一件生命的事，也是一件啟示的事。保羅是一個啟示加上啟示，異象加上異象的人。他學會持定他所得的啟示：他不僅住在啟示裡，也根據啟示竭力追求奮鬥，叫他被主帶進更高的啟示裡，而產生更高、更屬靈的生活。親愛的弟兄，你從起初得救時所得著的啟示 ── 基督與教會，盼望你能堅定持守，叫你能有更紮實的成長。 第三、如何對聖徒們有負擔？教會生活是一個生機的生活，聖徒們的關係是一個生機的關係，這是和以色列人照著神藉著摩西所頒布的律法、條例，過群居的生活不同。若是我們不小心，就會把教會生活作成這一種群居生活，也就是回到舊約裡去了。感謝神，弟兄姊妹和你同作肢體，你要在基督裡愛他們，照顧他們，這對一個捨己的人是頂自然的。你也要常常到弟兄姊妹中間去，陪他們一同禱告、追求，同得鼓勵，同受安慰，你越操練過這樣的生活，你越成為一個對聖徒滿了負擔的人。 第四、基督人性的美德，定規是遠勝人的良知的。基督人性美德的構成是在時間裡的，它的顯出是聯於我們在神面前的健康度。一個屬靈的人不一定是一個能滿足人各種需要的人，但是一個在靈中活基督的人，對人卻能有堅定不移的愛。在成長的過程裡，我們不能對屬靈的事過度分析：到底這是基督人性的美德？或者是我的良知？聖經並沒有這樣的教導。即使當使徒們和保羅交通到照顧窮人的事，也沒有要求他必須在基督人性的美德裡來照顧窮人，保羅在這件事上也只是簡單的說，「這也是我本來熱誠去行的。」（加二9～10）親愛的弟兄，盼望我們不在心思裡來看屬靈的事，只單純地愛主，也流露主的愛。若是在一些事上失敗了，我們求主的寶血洗淨我們，繼續走在主的道路上。 我可以舉幾個實際的例子。譬如說，彼得的良知叫他願意為主捨命，彼得在良知裡的本能叫他拿起刀保護主。但是親愛的弟兄，你有沒有看見，在主復活以後彼得改變了。他不僅經歷也浸透在基督人性美德的裡面。他曾經極為尊榮到一個地步，人看見了他就好像看見了主。他曾經極有能力的傳講主的福音，成千上萬的人因而信主。但是在主神聖的主權裡，主剝奪了他自信、自賞的一切。即或在耶路撒冷，他也失去了當得的尊重，以至於當神的手把他從監牢裡釋放以後，他還不知道主藉著天使所做的事是真的（徒十二），因為他失去了對神早先的信靠。一面他失敗了，另一面確定的是他成長了。所以在安提啊，他可以默默的忍受保羅的斥責（甚至在眾人面前）（加二11～14）。他在耶路撒冷失去了盡職的機會，卻在巴比倫默默的服事主。你讀他年老時所寫的書信，你可以看見他不再是血氣方剛的彼得，也不再是像年輕人那樣豪邁的彼得，卻是一個謙和、滿有人性美德的彼得。 我們再來看保羅這個人。他為神大發熱心，嚴嚴地照著摩西頒布的教訓認真執行。他是一個極力逼迫、殘害聖徒和教會的人。然而他在大馬色的路上碰見了大光，認識了主耶穌，並且受了浸，在大馬色和耶路撒冷豪邁的傳福音（徒九1～20）。神在祂的主權裡帶他回大數去，後又到了安提啊。這整個過程叫他成為一個滿有基督人性美德構成的人。每逢我們讀他的書信，我們能碰見一個有血有淚的使徒，更能碰見一個滿有基督人性美德的主的僕人。到末了，他對提摩太說，全亞西亞的人都離棄我（提後一15）。這時候，他沒有咒罵、抱怨、辯駁，卻是頂謙和的囑咐提摩太，把他從前所拒絕的馬可帶來，也看見馬可在傳道服事的事上與他有益（提後四11）。你看，這是一個何等能交通於基督苦難的人。基督人性的美德沒有叫他有任何的顯揚，卻叫他 第五、你提起把召會改成教會是不合真理的，我願意和你交通： 1. 我從來沒有禁止任何人用召會一詞，我自己在合適的時候也會用召會這個詞； 2. 我們所敬愛的李弟兄把教會改成召會時，並沒有在英文裡作同樣的修改。他的英文恢復本還是用 church（教會），甚至也沒有引用達祕弟兄的版本，把 church（教會）改成 assembly（會眾）。為什麼？因為教會或召會的希臘文是 ekklesia，意思是蒙召出來的一個個體，我們可以譯作蒙召的會眾。在舊約七十士譯本裡，這個字首先出現在申命記四章十節，「你為我招聚（ekklesia 的動詞）百姓、我要叫他們聽見我的話」神要摩西召聚會眾，在祂面前聚集。在新約使徒行傳十九章三十二節，這個字也譯作聚集的人或會眾，「聚集的人、紛紛亂亂」，表明在保羅的時代，這個字一般的用法可以當作會眾。 Ekklesia 這個字繙作蒙召的會眾有兩層意義。第一，這會眾的每一個構成分子都是蒙召的；第二，他們每一個都是會眾中的一分子。我們若是以「蒙召的會眾」來繙譯以弗所書一章二十二節，「使祂向著蒙召的會眾作萬有的頭……。」這就達意了。今天我們的限制是語言的不足，以及不謹慎的使用。ekklesia 並不重在「會」，而是重在「眾」，所以這個字繙作教會或召會都不夠達意。不僅這樣，今天我們許多人往往把地方教會當作特殊的會，一不小心，也會當作特殊的宗派，而稱作召會。我相信，這不可能是我們所敬愛的李弟兄的原意。 親愛的弟兄，深願主在我們中間得著一班弟兄們，他們對神的呼召，以及他們在恩典裡的所是有確切的認識，也能看見宇宙生機蒙召的會眾，就是祂的身體，並看見這奧祕的身體是顯在一處處當地蒙召的會眾當中。我們並沒有放棄真理，也尊重那些用召會這個發表的人。我們仰望神賜給我們更高屬靈的領悟力。 第六、你提議在克里夫蘭網站上給年輕人一個盡職的園地。謝謝你在主裡的建議。事實上，克里夫蘭網站也有其他弟兄們的資訊，包括 J.R. 弟兄，N.T. 弟兄，以及林峰名弟兄等的資訊，我們正要放一些同工們所作的初信資訊。 盼望你能繼續為這個網站代禱，求主藉這個網站更多地祝福神的兒女們。 | |
| 你的弟兄， 朱弟兄 2006/4/30 |