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分類:舊約讀經, 詩篇中的教會成長(卷三)

 

舊約讀經-詩篇中的教會成長(卷三)-第五篇 神百姓的墮落與外邦人的毀壞

第五篇 神百姓的墮落與外邦人的毀壞

詩篇中的教會成長(卷三)

(本篇信息未經講者校閱,僅供追求用)

教會失敗的過程

  跟隨主最艱難的,就是我們這個人的懦弱。到該站住的時候,站不住;到該出來的時候,出不來;到該說話的時候,沒有好的發表。「哦,主負一切的責任,主永遠是主,教會是主的!」請注意,這不是一個剛強的人說的話,這是一個懦弱的人說的話。七十八篇通篇是這樣的話,結果,就帶進下一篇,教會整體的失敗。

  教會的失敗從哪裡開始?從不清心開始。我們知道,愛主的人,過教會生活的人,常常對於神聖的事物,有某一種的理想;殊不知,這個理想,常常會叫我們不乾淨,因為神聖的事物,就是基督自己。我們信主受浸以後,要作一個見證:「我這一生,誰也不要,只要主耶穌;我誰也不跟隨,只跟隨主耶穌。」但是,就算跟隨主耶穌,我們也都畫一個主耶穌的像出來,告訴自己:這就是我的主耶穌。天主教、基督教書房裡可以看到各種主耶穌的畫像,有的非常英俊,有的非常醜陋,這些畫像都是人宗教裡的主耶穌,人總想,如果主耶穌不是這麼英俊,怎麼夠資格作神的兒子呢?但是聖經說,「……他無佳形美容,我們看見祂的時候,也無美貌使我們羨慕他。」(賽五三2)

  我們對基督的認識,基督工作的認識,基督帶領的認識,基督在教會中行動的認識,基督在教會中的引導,都有一種理想,一種幻想。理想也好,幻想也好,原則上,都是不清心,不乾淨,而帶進教會受摧殘。詩篇卷三,一開始就說到清心的人,「神實在恩待以色列那些清心的人!」(詩七三1)我們不東張西望,而且經過神的製作以後,才能說,「除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。」(詩七三25)這件事不簡單,因為我們不乾淨,就留下一個機會,叫野心者出來吞吃、摧殘祂的教會。弟兄們,我們經歷一個復興,就永遠想作一個復興的複製者,那個心就不乾淨。前面弟兄幫助我們,成全我們,使我們各有功用,我們就永遠想顯明,講一點道給人聽,帶領、發展一個工作,這就是不乾淨。許多教會中的難處都是從這裡出來的。

  有野心的人作得最厲害的,就是換旗幟。一換旗幟,教會就不再是教會,教會就成為某一個組織的教會。這個改變,一開頭都是心不甘情不願,而且否認的,到現在,就變成公認的了。比如說,達祕的時候,弟兄會只承認他們是 Brethren(弟兄們),絕不承認他們是 Brethren Institution(弟兄會);也就是說,從前他們只承認是作弟兄的,絕不承認是一個會。今天人說他們是弟兄會,他們覺得很自然,「我們就是弟兄會。」換了旗幟以後,慢慢地,教會就整個的墮落下來,墮落到一個地步,至終,就讓外邦人進來。

第七十九篇:外邦人的毀壞

  總體來看,教會是怎麼失敗的呢?第一,聖徒的不清心,造成教會的墮落(七十三篇)。第二,野心家的侵入,造成教會的墮落(七十四篇)。第三,老練之人的懦弱,造成教會的墮落(七十七篇)。第四,老練之人的懦弱,帶進整個會眾,向著主缺少健康的反應(七十八篇)。所以,主一再的帶領,會眾一再的失敗;主一再的帶領,會眾一再的失敗;這就來到第五步的墮落,外邦人進到教會生活裡。在第四步的墮落末了,也就是七十八篇六十八至七十二節,詩人替我們的主,作了一個非常好的見證,「他按著心中的純正牧養他們,用手中的巧妙引導他們。」(72)祂的帶領美妙無比,祂的牧養完全是為著我們的益處,完全是為著神的經綸。神從來不要我們作工,神也從來不利用我們作工;神是用祂心中的純正來牧養我們,用祂手中的巧妙來引導我們。神帶領我們只有一個目的,就是為著我們的好處,就好像所有的父母,對他們的兒女的養育,都在心中的純正裡。只要對兒女有好處的,作父母的都願意出一切代價,叫他們的兒女各面都得著益處,這一個就是心中的純正,手中的巧妙。

  神在我們身上的帶領,奇妙到一個地步,到後來,叫我們不能不敬拜祂說,「神啊,你的確是神!」如果我們有一個屬靈的眼光,就會看見,我們身上天天所發生的事,都是神在祂手中的巧妙來作的。無論如何,經過前面四步的墮落,至終,教會就產生了摧毀;經過這個摧毀,才能帶進真正的復興。這個摧毀是什麼呢?就是外邦人進到教會裡面,把一切都摧殘掉。

  一般人領會,教會的墮落開始於世上的罪。不是的!罪,乃是在這時候,就是七十九篇,才開始在教會中成為權勢,為什麼呢?有外邦人進到教會生活裡。外邦人就是沒有神的人。他們進到教會生活裡,開始控制教會,開始在教會中產生主導。教會的墮落,開頭是因一般聖徒,然後是有野心的人,然後是老練的聖徒,然後就變成全會眾;到這時候,外邦人進來了,就帶進教會的摧毀。

撒但用三個世界來侵佔我們

  詩篇七十九篇第一節,「神啊,外邦人進入你的產業,污穢你的聖殿,使耶路撒冷變成荒堆,」耶路撒冷就是神的見證,這個見證成為荒堆。第二節,「把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食,把你的聖民的肉交與地上的野獸,」僕人就是指長老,使徒,和全時間的。哦,全時間服事主、服事聖徒的弟兄啊,我們可得認真的,否則都要給飛鳥吃了!聖民,就是指弟兄姊妹。我們不要怪長老不會治理,聖徒們也不簡單哪。把僕人的屍首交與飛鳥,把聖民的肉交給地上的野獸,結果整個教會,給人感覺血淋淋的。然後,撒但就完全進來了。

  撒但怎麼進來呢?藉著外邦人進來。外邦人的世界,是個罪惡的世界;外邦人的世界,是個物質的世界;外邦人的世界,是一個宗教的世界。外邦人怎麼進來呢?乃是把應該屬於神的,帶到罪惡的裡面;應該分別、聖別出來的,帶到物質的裡面;也把應該與神有關係的,帶到宗教的裡面。撒但用罪惡的世界,物質的世界,宗教的世界,侵佔到神的兒女中間。舊約聖經說,在你的殿中,滿了死人的骨頭(王下二三14)。今天,我們果然看見,許多有錢的人,他們就埋在教堂的地下室。又梵諦崗,真是滿了死人的骨頭!有些被教皇封為聖者的人,死後手被割下來,肉撥掉,把骨頭裝在一個櫃子裡,展示出來,供人跪下來膜拜。這就是宗教的世界,進到神兒女的中間。我們讀歷史,看見中古時代,一個公爵,或伯爵,派第一個兒子承繼產業,派第二個兒子任職於大公教,就是天主教,將來可以做主教。不久,在這轄區裡,行政上,有大兒子作王;宗教上,有小兒子作王。大兒子、小兒子,都生活墮落,沒有基督,沒有信仰,沒有神,卻成為在教會中的操縱者!這就是外邦人進到神的兒女中間。

  墮落是一步一步的。從聖徒的不清心開始;慢慢地,野心家進來了;慢慢地,軟弱的人被暴露;慢慢地,整個的會眾,一層一層的離開神;到末了,外邦人進來了。到外邦人進來的時候,整個教會中,那些屬神的生活,和神聖的啟示,慢慢地就失去了。所以我們說,外邦人把罪帶進來,把物質的世界帶進來。我們都得小心,若是進入罪惡的世界,犯了罪,就應該求主赦免,畢竟我們還是人,總會有錯的;我們也要小心物質的世界,不要非名牌的衣服不穿。

  在教會生活裡,對罪惡,不要覺得很普通;對物質,也不要互相比較,誰的房子大,誰的車子好,誰的衣服是名牌,誰的生活更有品質,誰的生活更有享受,甚至誰的恩賜顯明,誰的能力高超,而忽略了我們的基督。要注意,外邦人進來以後,他就進了神的產業,污穢了神的聖殿。換句話說,現在在教會生活裡,我們看見,許多屬於世界的東西,都顯明了。舉例來說,一個人有錢,就能用錢來控制教會;一個人有能力,就用能力來控制教會。不小心,我們都落到這個原則裡,就叫產業,聖殿,得了污穢;叫神的見證,就是見證之城,耶路撒冷,變做荒堆。連那些主的僕人們,也好像死了一樣,就被飛鳥,就是撒但和撒但的權勢來糟蹋;而聖民,就給野獸來吞吃了。這時候,我們一看教會,就覺得血淋淋的,沒有什麼神的見證。

  第四節,「我們成為鄰國的羞辱,成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」詩人說,主啊,這樣要到幾時呢?

我們落到極卑微的地步

  感謝主,從第八節開始,我們可以喘一口氣了。他說,「主啊,求你不要記念我們先祖的罪孽,向我們追討;」(詩七九8上)差不多的衰敗,都不是偶然,都是多年的累積。詩人說,主啊,求你記念我們的歷史。在歷史裡有許多的錯誤,不要記念我們先祖的罪孽,向我們追討;「願你的慈悲快迎著我們,因為我們落到極卑微的地步。」(8下)慈悲,可以譯作憐恤。卑微,也可以譯作疲倦、困倦,窮乏。我們現在這情形,什麼都沒有了。今天在教會中,為什麼我們不做這個,不做那個?因為我們是卑微的,我們是窮乏的。任何一件屬靈的運作,都需要主的預備。今天我們的地位,是落在一個非常卑微的、困倦的、窮乏的情形裡。

  所以,「拯救我們的神啊,求你因你名的榮耀幫助我們!為你名的緣故搭救我們,赦免我們的罪。」(詩七九9)弟兄姊妹,我們這一生恐怕沒有這樣禱告過,也不會想這樣禱告。我們最多是說,「主啊,求你赦免我的罪;主啊,我軟弱了,你來加力、扶持」;總以為這樣的禱告是理所當然的。即使說「主啊,我失敗了,我有一半的責任,你也有一半」,也是理所當然的。

  詩人經過這些過程以後,看見整個教會的荒涼,就說,「主啊,你來吧!當你來的時候,不是你來而已,是你帶著你的憐恤來迎著我們。」什麼叫憐恤迎著我們?譬如說,一個青年弟兄追求一個青年姊妹,最甜美的是什麼?就是他去見那位姊妹,而那位姊妹看到他的時候,就快快樂的迎著他來。詩人說,「軟弱的,我是疲倦的,我是窮乏的,我是在審判裡的,我是各面都不行的,主啊,求你來吧,」怎麼來呢?「帶著你的憐恤而來。你在你憐恤裡迎著我,因為我們真是在極卑微的地方。」

見證的構成在於一班倚靠主的人

  十一節,「願被囚之人的嘆息達到你面前;願你按你的大能力存留那些將要死的人。」現在我們變成被囚的人,只有嘆息;我們變成將要死的人,還有一點存留。主啊,求你把這一點人留下來,為著你長遠的見證。十二節,「願你將我們鄰邦的羞辱所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。」這是人的天然觀念。十三節,「這樣,你的民,你草場的羊,都要稱謝你。」這裡我們注意幾個點:第一,詩人說,一切都一塌糊塗了,主啊,求你在你的憐恤裡,用你的憐恤來迎著我們。第二,主啊,我們可以失敗,求你不要羞辱你自己。第三,我們只剩幾個了,主啊,求你把我們剩下的這幾個存留起來。第四,無論如何,我們還是你的民,就是你的見證,我們還是你草場的羊。換句話說,神啊,你見證的構成,完全是在於那一班倚靠你、享受你、經歷你的人。這樣,我們就到第八十篇。

第八十篇:神在祂主權中的製作

  第八十篇,一開頭就美麗極了。亞撒的詩,交於伶長,調用為證的百合花。百合花在聖經裡是完全的信靠,對於神有完全的信靠,給人覺得非常安詳。為證的百合花,就是唱這首詩的時候,一面我們有禱告,有仰望,有渴望,有追求,有尋求;另外一面,我們總有一種說不出的安詳,主啊,你的確是我們的主。

  八十篇似乎是主對七十九篇神子民呼籲的回應。前面詩人說,「願你將我們鄰邦的羞辱所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。」(詩七九12)神回應說:「這個事我不作,但是我願意告訴你,你好好地愛我吧,讓我來負一切的責任!」調用為證的百合花,說出神的子民向著神的純潔,和在主裡的安詳。這一班人現在向著主純潔,在基督裡安詳。詩人在這首詩中,堅定的宣告神神聖的主權,以及祂在祂子民中間甜美的互動。這一首一直給人感覺,「神哪,你的面光;神哪,我們的復甦。神哪,你的面光;神哪,我們的復甦」(詩八十3,7,14,19)。好像神做一點,我們也做一點;神再做一點,我們也再做一點。弟兄姊妹啊,跟隨主最甜美就是這一個。跟隨主甜美在哪兒?就是神和我們產生了互動。

  這一首詩甜美在哪兒呢?我們有些話,神也有些話;我們說一些話,神也說一些話。那最甜美的神說話、基督說話,聖靈說話,聖靈說話,神再說話,基督再說話,產生一個最甜美的互動出來,這裡就產生了一個甜美的互動。到八十九篇,神和我們就產生了互動的高峰,那時候,教會就完全建造起來了。

  我們要藉著這一切來經歷基督。等到教會完全被打毀了,完全受摧殘了,這時候,他們對主的認識,就絕對的提高和加強了。所以弟兄們哪,不要對許多事反應太過,要讓這些事把我們反應到基督裡面去;我們所反應的結果,應該是基督自己 ── 基督是神藉著祂的手所扶持的右邊的人,就是祂為著自己所堅定的人子。這個時候,神說,「教會一切受摧殘的答案,乃是基督自己,我要把基督帶出來。」

求神使我們復興

  第三節,「神啊,求你使我們回轉(或譯:復興),使你的臉發光,我們便要得救!」回轉,或譯:復興,恢復,復甦。人受過這麼多摧殘以後,人最感覺吃力的,不是外面的艱難,而是生命力的消失。這裡的「回轉」或「復甦」,與二十三篇「他使我的靈魂甦醒」(3上)的「甦醒」,是同一個字。神啊,求你甦醒我們,求你復甦我們!教會經過這些苦難了,教會經過這些打擊了,教會經過這些折磨了,現在我們都要死了,我們就說:「主啊,求你復甦我們!」

  復甦我們,使你的臉發光。我們復甦了,神的臉就發光了,真是奇妙!復甦的是誰?我們。發光的是誰?神!哦,太奇妙了!舉例來說,孩子生病了,父母的臉就愁了;孩子病得越重,父母的喜樂越少;如果還要笑一笑,都是裝出來的。等到孩子的病好了,能下床走路了,這時,父母的臉就發光了!這就是這裡所說的。

  第五節,「你以眼淚當食物給他們吃,又多量出眼淚給他們喝。」他們的經歷真是可憐。弟兄姊妹啊,我們這一生吃什麼?眼淚。喝什麼?眼淚。以賽亞書三十章二十節,「主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏;你眼必看見你的教師。」跟這裡說的是一樣的。我們這一生吃什麼?艱難。喝什麼?困苦。基督徒這一生怎麼樣?苦啊!真難相信,主要我們哭一輩子!神說:「你要懂,我是量出眼淚當食物給你吃,又多量出眼淚給你喝,但是,如果你被復甦,我的臉也發光啊!」不錯,在我們的處境裡,我們覺得艱難;在神那裡就說:「有我,你就能得復甦;你得復甦,我就喜樂起來了。你以為你痛苦的時候,我快樂嗎?你流淚的時候,我快樂嗎?」我們有時候說:「主,你打我啊!」主說:「我哪有打你,我是打在兒身,痛在娘心哪。我打你的時候,我跟你一樣痛啊!你這麼傻,就以為我打你了?我何等希望,當我給你一點眼淚的時候,你在那兒經過一種傷痛的時候,你能因此產生了復甦;這個復甦,就教我的臉面發光了,就叫我喜樂起來了!」我們認識神,我們就復甦了;我們認識神所量給的處境、帶領,我們就復甦了。

  八至十節,「你從埃及挪出一棵葡萄樹,趕出外邦人,把這樹栽上。你在這樹根前預備了地方,它就深深扎根,爬滿了地。它的影子遮滿了山,枝子好像佳美的香柏樹。」葡萄樹要挪,再不挪就挖不出來,挖不出來不就完了嗎?就一輩子長在那兒,永遠那麼小,不能爬滿地,遮滿山。感謝主,神把我們從埃及挪出來,也給我們預備一個地方,就是美地,使我們扎根,爬滿全地,有豐盛的成長,又使我們的枝子佳美如香柏樹。真不可思議,一棵葡萄樹的枝子,竟能長成像香柏樹那樣!由此,我們就知道那棵葡萄樹豐盈的情形。

求神眷顧這葡萄樹

  十二至十三節.但是今天呢?今天,神好像說:「我放一放手吧,叫過路的人來摘取,叫野獸來蹧蹋。」這不是你我最怕的嗎?好像神說:「你以為不好嗎?當然我也不能說它好,但是,如果是出於我的,人摘來摘去,我還是會長出來的;如果不是出於我的,人摘一摘,連根都不見了。」十四至十五節,所以,即或這樣,他們仍然呼求說,「萬軍之神啊,求你回轉!從天上垂看,眷顧這葡萄樹,保護你右手所栽的和你為自已所堅固的枝子。」換句話說,在這葡萄樹裡,會有基督長出來的;在這葡萄樹裡,會有神的經綸長出來的。這裡說到神,說到神的製作,說到神的行政,也說到神的經綸 ── 會有神的經綸長出來的!

  十八節,基督來了,我們就不會離開你了。

  末了他重覆一句話,耶和華萬軍之神啊,求你復甦我們,使你的臉發光。這一篇說什麼呢?說我們活了,神就活了;我們活了,神的臉就發光了!感謝主,經過七十三到七十九篇的艱熬,我們終於來到八十篇。在這裡,我們起來了,我們得復甦了,現在,我們可以安詳的、純潔的來愛主了。

求神發光拯救

  第一節,「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊,求你留心聽!坐在二基路伯上的啊,求你發出光來!」上一句是把一切責任推給神,下二句是說,「神,你既然是神,你就得來真的啊!」弟兄姊妹,我們這一生大概沒有這麼好的禱告過,我們一禱告,就說:「主啊,求你可憐我,我是個罪人,我常常忘記你。」神就說:「你能不能有一次禱告,只說我,不要說你,你一禱告就是你,「我得勝了,我失敗了,我剛強了,我軟弱了,我好了,我不好了。」你若是禱告,不從你開始,而從我開始,一切就好了!」

  這裡,詩人的禱告美在哪兒?他說:「哦,你是領約瑟如領羊群的以色列的牧者啊!」約瑟是誰呢?約瑟是雅各最愛的一個兒子。約瑟穿什麼衣服呢?他父親給他作的彩衣。約瑟作什麼呢?他會作夢,夢見大家來拜他。結果,他也是被出賣的一位。他被兄弟賣到米甸人的手裡,又被賣到埃及人的手裡,作了宰相的管家,不久,被誣陷下到監裡,然後,又成為埃及的宰相。約瑟這一生,名字叫什麼呢?不可能!英文叫 impossible。約瑟是誰?impossible。怎麼會有這樣一個人?怎麼會這樣蒙他父親所愛,這樣被弟兄出賣,這樣被下在監裡,這樣被高舉,這樣成為以色列的拯救,又這樣成為以色列人蒙福的源頭?怎麼會有這樣的情形?所以他說:哦,領約瑟的神啊!換句話說,「以前你作得多好啊,現在你作得不行了!以前,你這位神又真又活,你所作的事奇妙無比,我看到你就滿了讚美!哦,神啊,現在你得聽啊!」

  神說:「什麼樣的神呀?」

  他說:「我們祖宗約瑟的神啊,以前你怎麼帶他,現在也來帶我們;以前你怎麼行神蹟,現在你照樣行神蹟;以前你怎麼有主權,現在照樣有主權;以前你怎麼在憐憫裡作各樣的事,現在照樣在憐憫裡作各樣的事!」

  這首詩一開頭的禱告,說實話,好像就把神「綁住」了。弟兄啊,我們若是能禱告到一個地步,叫神「逃不掉」就好了。今天若有人相信、接受主,他就可以禱告,「主啊,我從水裡出來,重生以後,一舉一動就有新生的樣式;你如何,我也如何;你怎樣,我也怎樣。主啊,求你叫我一生不要羞辱你的名!」這個時候,他就把神「綁住」了,多好!

  詩人說,「哦,領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊。」想想還不夠,又說,「坐在二基路伯上的,求你發出光來!」基路伯是什麼?是表徵神的榮耀。基路伯,按一般的解釋,是見證神榮耀的彰顯。不僅這樣,基路伯也見證神榮耀彰顯的標準。神的榮耀是由基路伯來定的。基路伯的意思就是神的榮耀;基路伯是彰顯神榮耀的標準的。有許多事物是基路伯不回應的,因那不是我們的神的榮耀;也有許多時候,基路伯說:這是神的榮耀!詩人現在說:「神啊,不是我所說的榮耀,若是我所說的榮耀,可能是一件結婚禮服,可能是講了一篇道,可能是升了一個官,可能是選上了總統,但是,我告訴你,這都不是我所要的榮耀啊!這以色列人就認識了,這是神的榮耀」

  什麼是神的榮耀呢?下面解釋說:「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展你的大能,來救我們。」(詩八十2)以法蓮、瑪拿西是約瑟的兒子,一個是萬萬,一個是千千;便雅憫,是雅各的小兒子,最柔弱的一個。這最柔弱的一個,就擺在萬萬和千千中間。認真說,這三個都是特殊的,以法蓮和瑪拿西是從第三代變成第二代;而便雅憫是雅各最小的兒子,最小的兒子有什麼好處呢?大家都寵愛他。最小兒子有什麼缺點呢?就是沒有發展。便雅憫是老么,大家愛他愛到一個地步,他就成為一個不是很有發展的人。所幸,他左邊有個千千,右邊有個萬萬;千千和萬萬,一同來頂著他。這一幅圖畫告訴我們:哦,神有憐憫哪!神的憐憫是何其豐富的臨到我們哪!叫我們說:「神哪,你可以得著以法蓮,你可以得著便雅憫,你可以得著瑪拿西,你在他們面前,施展你的大能。現在,神啊,你來救我們吧!」

  真是奇妙,怎麼救呢?他說,「神哪,求你使我們復甦。」這的確好!詩人說:「我們現在不行了,我們現在為難了,我們現在受苦了,但是神,你記得,你是領約瑟出來的啊!神啊,你記得,你是坐在二基路伯中間的!神啊,你記得,你是在以法連、便雅憫、瑪拿西前面施展大能的!現在,求你使我們復甦,使你的臉發光,我們便要得救!你一發光,我們就從一切教會的衰敗中,被拯救出來;那時,我們便要得救!」我們懂,這個得救,乃是聯於前面描述的教會的衰落。現在詩人說,我們要從這個衰落裡面,被救出來了!

求神息怒

  不僅這樣,神也是製作我們的一位神。「耶和華 ── 萬軍之 神啊,你向你百姓的禱告發怒,要到幾時呢?」萬軍之神,就是爭戰之神。神向祂的百姓發怒,很容易明白;神向祂百姓的禱告發怒,這可不容易解釋。如果我們禱告的時候,神向我們的禱告發怒,這還得了,我們就不敢禱告了。但是,這裡的確是說神向祂百姓的禱告發怒。換句話說,我們左禱告,右禱告,左祈求,右祈求,好像神都說:「不對,不對!」我們又禱告,神還是說:「不對,不對!」我們再禱告,神還是說:「不對,不對!」這就是神向禱告發怒了。為什麼要發怒呢?神說:「你們禱告了這麼多,沒有一個禱告是我要的,每一個禱告都是要來「操作」我的,到底是你做神,還是我做神呀?!」

  倪柝聲弟兄說過一個故事,有一個人生病快要過去了,大家都覺得他不應該走,應該得醫治,所以這個人也禱告,那個人也禱告,好多人禱告,主也不聽,病也不得醫治。等到有一個姊妹來禱告,她用詩篇的話,說:「難道陰魂還能起來稱讚你嗎?」(詩八八10下)結果,這個人就好了。啊,那個禱告神不發怒!有的時候,我們禱告了半天,越禱告神越氣。若這樣,我們就不禱告了,殊不知,我們不禱告,神就更找不到我們了。神要說:「你雖然在我跟前胡言亂語,但是,你的同在我還是喜歡的。你的禱告,我不喜歡;你,我喜歡。所以,我不向你發怒,我只向你禱告發怒。」

  「那我怎麼禱告呢?」
  「我也不知道怎麼教你禱告,我給你點東西吃吧。」
  「什麼呢?」
  「你的眼淚。」
  「我再給你點東西喝吧。」
  「什麼呢?」
  「你的眼淚。」

  第五節,「你以眼淚當食物給他們吃,又多量出眼淚給他們喝。」神要說:「我以眼淚給食物當你吃,量出眼淚給你喝。你這麼一吃一喝,你的禱告就像樣了。我會製作你,叫你經過各種不同的艱難;經過這個艱難,就叫你成為一個與我一致的人哪!」

  當我們在那艱難的過程裡,仇敵會戲笑(詩八十6),但是,第七節,「萬軍之 神啊,求你使我們回轉,使你的臉發光,我們便要得救!」看,這句話他重複再重複!第一個說到,神神聖的所是,祂是領約瑟的神,也是坐在二基路伯之上的神(1~3)。第二個說到,神的製作,神聖的製作者啊,當你這樣來製作我們的時候,求你使我們復甦(4~7)。第三個說到,神的行政,就是從8節開始,哦,在你的行政中,帶領我們、祝福我們的神啊!(8~14)

  「你從埃及挪出一棵葡萄樹,趕出外邦人,把這樹栽上。」我們好像一棵葡萄樹,神從埃及把我們挪出來,今天好比說,神從這個城巿把我們挪出去,栽到另一個城巿去。弟兄姊妹,這不是說我們沒事就搬家,找教會,但是,在一個地方待五年、八年之後,移一移對我們有好處。我們不要說:「我從二十歲到這裡,現在六十五了!」是啊,我們真是資歷老,既看過許多主的僕人,也聽過許多主的僕人,又接待過許多主的僕人;只是,若神來問:「既然見識過這麼多,如今你在哪兒呢?」我們卻只能回答:「我從沒有被移植過,我永遠在苗圃裡,我永遠沒長高,永遠長不成一棵樹。」那不是很可悲嗎?!

  不錯,弟兄們不應該隨便跑來跑去,但有時候,人是需要挪動、挪動的。不是說今天就挪動,今天就挪動,那是肉體。要挪動,必須自己去禱告,有的主帶領才行。總而言之,八至十節所說的光景,真給我們看見一幅興旺的圖畫。換句話說,這裡有一棵葡萄樹,長得太興旺了,枝子好像佳美的香柏樹。這枝子是多數的,意指許多的枝子;這許多的枝子好像香柏樹,香柏樹也是多數的。真是特殊,一棵葡萄樹的許多枝子竟能長成許多的香柏樹!這就說出,我們都可以長得像香柏樹,這真是了不起。弟兄姊妹啊,我們不能教會生活輝煌無比,卻長出一大堆沒出息的;教會生活輝煌無比,就需要長出許多的香柏樹來!香柏樹是建造聖殿的材料,哦,這材料要長出來啊!

  十二節,「你為何拆毀這樹的籬笆,任憑一切過路的人摘取?」這葡萄樹是屬於主的,結果現在,誰都可以來摘取。十三節,「林中出來的野豬把它糟踏;野地的走獸拿它當食物。」這時候,他又回答,「萬軍之神啊,求你復甦!從天上垂看,眷顧這葡萄樹,」(14,另譯)主啊,萬軍之神,爭戰之神,求你復甦我們,求你眷顧我們是你的見證啊!十五節又說,「保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。」這是一段非常奇妙的話。枝子,原文就是兒子。神啊,你眷顧這葡萄樹,保護你右手所栽的,和你自己所堅固的兒子!

求神救活我們

  十六節,「這樹已經被火焚燒,被刀砍伐;他們因你臉上的怒容就滅亡了。」但是,我們注意,因著這一棵樹被焚燒,就產生了神右邊的人,就是祂的兒子,「願你的手扶持你右邊的人,就是你為自己所堅固的人子。」(詩八十17)弟兄們哪!一切都可衰敗,基督不會衰敗;一切都會衰弱,基督不會衰弱;一切都經摧殘,基督永遠得建立。所以他說,願你的手扶持你右邊的人,就是你為自己所堅固的人子。「這樣,我們便不退後離開你;求你救活我們,我們就要求告你的名。」(18)這樣,如果基督來了,我們就不退後離開你;基督來了,你就救活我們。請注意,這個救活,不是前面的得救(3,7)。前面的得救,是從衰敗裡來得救,從撒但的摧殘裡來得救;這裡的救活,是指我們就變成滿了活力的人。

  「救活」(vitality)這個字,希伯來原文是 hiya,就是有活力的意思。神啊,現在求你叫我們恢復活力!每一次教會經過打擊、折磨,聖徒都會失去勁頭,好像沒有力氣。怎麼樣能把聖徒從難處帶出來呢?乃是幫助大家,從裡面再產生活力。所以,當教會這麼受摧殘以後,詩人就禱告說:「神啊,你要扶持你右邊的人,就是你為自己所堅固的人子!你要扶持基督,堅固基督,我們也要高舉基督;當基督這樣被高舉的時候,我們就不退後離開你,我們就要產生活力,成為一班有活力的人!求你救活我們,我們就要求告你的名。」

  末了,還是一樣的話,「耶和華萬軍之神啊,求你恢復我們,使你的臉發光,我們便要得救。」(詩八十19,恢復本)這個時候,我們就真正的得救了!教會剛剛經過五步的挫折、打擊,現在我們怎麼得救呢?這裡說到四個過程:第一,我們說,神啊,你是約瑟的神,你是坐在二基路伯之上的神啊!(1~3)第二,神啊,你再來製作我們,叫我們以眼淚為食物,以眼淚為水喝,但是,求你在這製作的過程裡,叫我們的靈復甦;我們的靈復甦,你的臉也就發光了!(4~7)第三,為著你的行政,求你記念我們。(8~14)至終我們說,這一切又都在基督你的兒子身上!(15~17)

  感謝主,現在我們看見,基督成為所有教會難處的答案了。而我們所要的,乃是說:「神啊,求你恢復我們的活力,叫我們再活過來!」弟兄姊妹啊,在這經歷裡,恢復活力最好的路,就是厲害地在靈中來遇見我們的主。求主祝福、記念我們。(韜)

(2007/12/24am 多倫多)

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