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分類:舊約讀經, 舊約鳥瞰/摩西五經

 

舊約讀經-舊約鳥瞰/摩西五經-第十七篇 申命記鳥瞰(二)-律法的重申

 

第十七篇 申命記鳥瞰(二)

── 律法的重申

舊約鳥瞰/摩西五經

(本篇信息未經講者校閱,僅供追求用)

重申十條誡命

  申命記中摩西的講話,第二段就是律法的重申,而首先重申的律法就是十條誡命。

  這十條誡命是刻在兩塊法版上,一個字、一個字清清楚楚地,是不會更改的。整個的律法就是這十條誡命,其他律例與典章則都是這十條誡命的申述及解釋,有的還加上判決 ── 律例加上判決,就是典章。十條誡命要經過申述、解釋、說明,我們才會清楚這十條誡命是什麼,怎麼來應用在生活中的一切事上,還有敬拜事奉的一切事上 ── 而這都是藉著律例和典章來加以說明的。

誡命的總綱 ── 愛神、愛人

  摩西首先把十條誡命擺出來(申四44~45)。我們知道,在十條誡命裡面,前面五條是刻在一個法版上,後面五條是刻在另一個法版上。前面五條是和神有關的;在和神有關的這一部分裡面最重要的點就是要盡心、盡性、盡力愛主你的神。神所關心的就是以色列人能夠來愛祂。實在來說,人要來遵守律法是沒有能力的,所以整個律法的總綱,主耶穌在地上回答法利賽人的詢問時,他就告訴他們說,「你要盡心、盡性、盡意愛主 ── 你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(太二二37~40)所以,整個誡命中最大的,就是要盡心、盡性、盡意愛主你的神;第二就是要愛人如己;這也就是律法的內在含義,也就是誡命的總綱。

誡命分為對神、對人兩部分

  整個十條誡命可以分作兩部分,一部分是重在對神,一部分就重在對人。

  對神的部分,就是要我們來愛祂;所以五章六至八節就說,「我是耶和華 ── 你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外,你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像,也不可做什麼形像,彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。」我們要知道,神不是一個偶像,神乃是靈。這一位是靈的神,祂不要人用偶像來替代祂,就像教會墮落的歷史上,有許多人雕製許多的偶像,用來替代神一樣;神要我們來愛祂,就是不可有別神,不可為自己雕刻偶像。

  前五條對神的誡命,除了不可有別神、不可為自己雕製偶像之外,還有,不可妄稱祂的名(五11),要守安息日(五12),要孝敬父母(五16)。這五條刻在一個版上,其重要的意義,中心的意義,就是要愛神。

  對人的部分就是要愛人。就是:不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證陷害人;不可貪戀人的妻子,也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢,並他一切所有的。這五條誡命刻在另一個版上。

  所以底下從第六章開始,一直到二十六章,都是律法的重申,基本上就包括這愛神、愛人兩面。

頭三條誡命的重申與解釋

  第六章到笫十三章,主要是重申前三條誡命,就是要求人:除了神以外,不可有別神;不可製造偶像;不可以妄稱耶和華神的名。在摩西重申的重點裡面,主要是包括這三方面;其中最重要的,就是說到要如何來愛這一位神。

除了神以外,不可有任何偶像,任何其他的愛慕

  所以從第六章開始,我們就看見頭三條誡命的重申與解釋 ── 這可以說是整個重申誡命的重點。頭三條誡命要求人,除了神以外,不可以有任何的偶像,不可以有任何其他的愛慕。因為當神頒布這個律法的約之時,事實上,祂心頭的願望就是要用這個約來聘以色列人作祂的妻子,所以這個律法的約可以說就是一個婚約。一面來看,是個律法之約,可是在神心頭想望的,這是個婚約,等於是神來和以色列人立的一個婚約。所以,對於他們這班以色列人來說,重點不是去遵守,重點乃是來愛神,惟有愛神,才能達到這一切的要求,才能達到神頒布律法的目的,因為祂要用這個來聘他們為妻。這是非常奇妙的思想,也是在聖經裡面非常特別的地方。

  在出埃及十九章、二十章那裡,當神頒布的時候,其實祂就有這樣的思想,祂就是用這個來把以色列人許配給祂自己的。神將律法賜給他們,是要追求祂的百姓,是要向他們求婚,尋得他們的情愛。在耶利米書二章二節,三十一章三十二節,以西結書十六章八節,也都說到這樣的事,說到祂頒賜律法所立的約是一個婚約;在這個約中,神把以色列人許配給祂自己。真奇妙,這就是神訂婚的條件。

要愛神,持守、教導並書寫祂的話

  我們知道,在婚約裡面最重要的就是要彼此相愛。所以,神一直說祂愛祂的子民,祂也要求他們要愛祂 ── 這可以說是摩西在律法重申裡面所一再強調的。第六章一開始就說,要敬畏耶和華,謹守祂的一切律例誡命,使他們可以在流奶與蜜之地得以享福,人數極其增多。接著就說,「以色列啊,你要聽!耶和華 ── 我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華 ── 你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。」這些都是和這一位神發生關係的。這裡說,神所吩咐你的話要記在心上,要殷勤教訓你的兒女,也要讓主的話充滿在你這個人的周圍,也在你這個人的裡面。所以,聖經中說到遵守律法,其實他的重點,還不是要人憑著他的意志力來達到律法的要求,神乃是要人來愛慕祂的話,把祂的話放在他們的裡面。

  甚至在羅馬書,當保羅來解釋申命記三十章神的話的時候,他是用基督來解釋。申命記三十章十一節至十四節是說,「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的,也不是離你遠的;不是在天上,使你說:誰替我們上天取下來,使我們聽見可以遵行呢?也不是在海外,使你說:誰替我們過海取了來,使我們聽見可以遵行呢?這話卻離你甚近,就在你口中,在你心裡,使你可以遵行。」這裡保羅就解釋了,他說,「律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。摩西寫著說:「人若行那出於律法的義,就必因此活著。」惟有出於信心的義如此說:「你不要心裡說:誰要升到天上去呢?(就是要領下基督來;)誰要下到陰間去呢?(就是要領基督從死裡上來。)」他到底怎麼說呢?他說:這道離你不遠,正在你口裡,在你心裡 ──(就是我們所傳信主的道。)」這個意思就是,這一位從天上降下來、也從陰間上來的基督,成為可以在人口中、在人心裡的話;也就是成為賜生命的靈。所以我們從這裡就看見,其實,以色列人要達到神律法的要求,絕不是靠他們的肉體、靠他們的努力來達到,而是要讓這一位是話的基督來充滿在他們的裡面,也充滿在他們的周圍。

  我們知道,舊約時代,神也得著了一班的得勝者;這班得勝者,他們不是一班靠自己的努力去遵守律法的人,而是一班藉著祭物和帳幕來親近神的人,他們是因為這樣而成為舊約的得勝者的。在律法的要求之下,幾乎所有的人都失敗了。感謝主,神給人有祭物,給人有帳幕 ── 這都是預表基督的;他們藉著祭物,藉著帳幕,就可以來親近神 ── 這是人達到神要求的一個憑藉。凡憑著自己的都失敗了;但那憑著基督 ── 帳幕、祭物來親近神,來進到神裡面,來住在神裡面的,他們就得勝了,也就是說,他們就可以因神殿裡的肥甘得以飽足,可以喝樂河的水(詩三六8);他們可以栽於耶和華的殿中,發旺在我們神的院裡(詩九二13)。

  還有可拉黨的後裔,他們寫詩篇八十四篇,就說,「萬軍之耶和華啊,你的居所何等可愛!我羨慕渴想耶和華的院宇;我的心腸,我的肉體向永生神呼籲(或譯:歡呼)。萬軍之耶和華 ── 我的王,我的神啊,在你祭壇那裡,麻雀為自己找著房屋,燕子為自己找著菢雛之窩。」(1~3)這就是一班在舊約時代的律法之下,卻能享受神的蔭庇、享受神的恩典的人,他們就成為舊約的得勝者。

  因此,我們來讀這一卷書的時候,我們就要知道,雖然在聖經裡面神一再地說「你們要遵守」,但是神知道人憑自己是不能遵守的。那麼人要怎樣才能夠達成神的目標呢?人就必須藉著預表基督的祭物和帳幕來到神的面前,來享受神的恩典,來享受神的供應;這樣,人最終就可以達到神的目標。

  在新約時代,原則也是一樣。新約的原則,不是我們憑自己來遵守,乃是我們要接受基督、持守基督、聯於基督、緊緊的聯於祂;不是緊緊跟隨什麼、什麼東西,是要緊緊跟隨基督,緊緊聯於祂,這樣,才能成為新約時代的得勝者。這是保羅給我們看見的;保羅蒙恩的祕訣,就是要認識基督,竭力追求基督,贏得基督,他就能成為新約的得勝者。所以這個關鍵全在於基督,舊約是這樣,新約也是這樣。

不可隨從別神,免得被除滅

  這裡說到人對於神的關係,就是「你要謹慎,免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。你要敬畏耶和華 ── 你的神,事奉他,指著他的名起誓。不可隨從別神,就是你們四圍國民的神;因為在你們中間的耶和華 ── 你神是忌邪的神,惟恐耶和華 ── 你神的怒氣向你發作,就把你從地上除滅。」(申六12~14)也就是說,我們不能偏離主,不能在基督之外去尋求什麼,去尋求別的,去倚靠別的 ── 這在神面前都是神所厭惡的,都要惹來神的怒氣。

  今天我們在新約時代,是恩典時代,但是你要知道,如果我們偏離了、轉離了,我們也有可能從恩典中墜落,我們也有可能從橄欖樹上被砍下來。神既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你(羅十一21),不要以為我們今天新約時代,在對享受基督上就一勞永逸了;不,沒有這件事,我們還有可能失去恩典。加拉太書就說,「你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。」(加五4)如果我們不是長久住在祂的恩慈中,我們也要被砍下來的。可見,對於基督的享受,有分於包羅萬有的美地這件事,是有條件的。

  以色列人是一個預表,在這個預表的時代,神得著了一班的得勝者,他們知道這個蒙福的祕訣。今天在新約時代,神也要得著一班的得勝者,他們也要同樣知道這個蒙福的祕訣。也就是說,從舊約到新約,這個祕訣是一樣的,都是這一位基督;這個誡命就是基督,神的話就是這一位基督。所以,摩西在前面講述誡命,到了三十章,他就說,「這話卻離你甚近,就在你口中,在你心裡,使你可以遵行。」(申三十14)也就是說,基督就是神的話。

  詩篇一百一十九篇也很強的給我們看見,這一切的誡命、例律、典章,就是神的話;神的話要變成他們腳前的燈,路上的光(105);神的話要變成他們的享受;神的話在他們的上膛何等甘美,在他們的口中比蜜更甜(103)。他們懂得來享受、來經歷這一切主的話,這些話對他們不是要求,不是道理,而是成為供應。這樣,他們就能夠達到神的要求。

不可試探耶和華你的神

  第六章的十六至十九節就說,「你們不可試探耶和華 ── 你們的神,像你們在瑪撒那樣試探他。要留意遵守耶和華 ── 你們神所吩咐的誡命、法度、律例。耶和華眼中看為正、看為善的,你都要遵行,使你可以享福,並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地,照耶和華所說的,從你面前攆出你的一切仇敵。」整個第六章可以說都是和神發生關係的,都是與前三條誡命有關的。

不可以轉離去事奉別神

  然後第七章就說,不可轉離不跟從主,去事奉別神,以致耶和華的怒氣向你們發作,就速速地將你們滅絕(申七4)。又說,「因為你歸耶和華 ── 你神為聖潔的民;耶和華 ── 你神從地上的萬民中揀選你,特作自己的子民。耶和華專愛你們,揀選你們,並非因你們的人數多於別民,原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們,又因要守他向你們列祖所起的誓,就用大能的手領你們出來,從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以,你要知道耶和華 ── 你的神,他是神,是信實的神;向愛他、守他誡命的人守約,施慈愛,直到千代;」(七6~9)也就是說,你們要知道,神從地上的萬民中揀選你們,作祂自己的珍寶,作祂的子民。乃因耶和華愛你們,又因要守向你們列祖所起的誓。

  以色列人之所以蒙福,神之所以還要他們,其中一個很重要的原因,就是神是信實的神,是守約施慈愛的神,祂已經向他們的列祖起誓了。所以我們看見,每一次神要來毀滅以色列人的時候,摩西的禱告一定會提到這個點 ── 不要忘記你向列祖所起的誓。這樣,神就沒辦法發怒了,就不能把他們滅絕了,因為祂已經向他們的列祖起誓了。這也是以色列人一直還蒙福的原因。不然神老早就把他們丟棄不要了,因為他們實在是悖逆、頂嘴的百姓。

  其實,這個就說出人的光景,神藉著人這一切的失敗來試驗人,叫人認識自己,叫人認識自己是一無所有,一無所是,一無所能。以色列人的這幅圖畫就給我們看見,人的專長就是悖逆,就是不要神,都是在神之外找很多的東西來替代神。這也是普遍基督徒的光景;今天基督徒真正要神的還是不多,絕對、單一要神的,單一、純潔只要神自己的,這樣的人,還是何等的少。人要的外面的活動,人要的是一種宗教的情操,人是向著他們所不知道的在效忠。真的是這樣,你問他為什麼這麼效忠,他說不出來,他就是為要這個東西效忠。但只要你不和他一樣的做這個,他就義憤填膺。這個很特別,這個叫做宗教的情操。其實這個原則上就是轉離基督,就是在基督之外去尋找別的替代品。

要認識神是信實的神

  然後,也要認識神是公義的神,是當面報應,絕不遲延的。十節,「向恨他的人當面報應他們,將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們,絕不遲延。」神不僅是慈愛的神、信實的神,神也是公義的神,祂要按著祂的公義來審判人,祂要按著祂的公義來對待人。特別在舊約時代,那個報應是很快就臨到的。我們讀舊約歷史,就看見最後以色列人也失敗了。「耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡,你們也必照樣滅亡,因為你們不聽從耶和華 ── 你們神的話。」(申八20)像這一類的話,神在申命記裡面一再地說,就是要作為他們的警戒。

認識祂是大而可畏的神

  接著,摩西在那裡囑咐他們要牢牢記住耶和華神向法老和全埃及所行的事,說祂是大而可畏的神。七章十八至二十一節,「要牢牢記念耶和華 ── 你神向法老和埃及全地所行的事,就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事,和大能的手,並伸出來的膀臂,都是耶和華 ── 你神領你出來所用的。耶和華 ── 你神必照樣待你所懼怕的一切人民。並且耶和華 ── 你神必打發黃蜂飛到他們中間,直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。你不要因他們驚恐,因為耶和華 ── 你神在你們中間是大而可畏的神。」

  從某一面來說,神是慈愛的神,神是滿了憐憫的神,神是信實的神;但是從神公義的對付來說,祂是大而可畏的神。

  第七章這裡就是給我們看見,耶和華是施慈愛的神,祂也是報應的神,也要牢牢記住這一位神如何在埃及行事,祂是大而可畏的神。

要記念耶和華為何在曠野試煉你們

  八章二至三節,「你也要記念耶和華 ── 你的神在曠野引導你這四十年,是要苦煉你,試驗你,要知道你心內如何,肯守他的誡命不肯。他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」神把以色列人擺在曠野,在那裡漂流、受試驗,那個日子真是不好過,那是一種的苦煉。在曠野的日子,你可以想像他們是怎麼活的,兩百萬人在那裡生活,怎麼活?就是搭帳棚,所有一切吃的、住的都要在那裡,這樣的日子多難過啊!但是摩西說,神為什麼這樣來試驗你們、苦練你們?就是要知道你心內如何,肯守他的誡命不肯。神為什麼苦煉你們,任你們飢餓?就是要把你們列祖所不認識的嗎哪賜給你們吃,使你們知道一件事 ── 人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。

  「這四十年,你的衣服沒有穿破,你的腳也沒有腫。你當心裡思想,耶和華 ── 你神管教你,好像人管教兒子一樣。」(申八4~5)是神要管教他們,像管教兒子,為了他們的益處,所以,四十年之久,他們衣服沒有穿破,腳也沒有走腫。這真了不起,他們在曠野裡走四十年,竟然衣服不破,腳沒有腫,這是神的眷顧、保守。我記得曾爬了一次西乃山,隔天就有人起不了床了,坐駱駝上去的比走路上去的更慘。我們走那麼一天都受不了了,他們走四十年,竟然衣服沒有破,腳也沒有腫。神就是要藉這個來試煉他們,成全他們,管教他們,叫他們得益處,也叫他們認識神,也叫他們知道人活著不是單靠食物。

  摩西在這裡有一個眼光,他認識:神這一切所作的有一個積極的目的,就是要來管教我們,試煉我們,為著我們的益處。這一位年老的摩西實在是認識神的法則;難怪聖經說,以色列人認識神的作為,惟有摩西認識神的法則。我們今天如果光看見神的作為,我們還不能認識祂,我們還不知道、不明白神的心意,不知道神所作的目的是為什麼。如果我們能夠從神的眼光來看,能夠認識祂的法則,我們就知道這一切都是為著我們的益處。

不因飽足和富足而忘記神,不守祂的誡命

  八章十、十一節,「你吃得飽足,就要稱頌耶和華 ── 你的神,因他將那美地賜給你了。你要謹慎,免得忘記耶和華 ── 你的神,不守他的誡命、典章、律例,就是我今日所吩咐你的;恐怕你吃得飽足,建造美好的房屋居住,你的牛羊加多,你的金銀增添,並你所有的全都加增,你就心高氣傲,忘記耶和華 ── 你的神,就是將你從埃及地為奴之家領出來的。」這裡說,不要因為飽足、富足就心裡高傲,說,「耶和華是誰?」其實這是人常有的光景。另外,在整個申命記裡面,摩西也一再地強調,你們是從為奴之家被領出來的。

  八章十五、十六節,「引你經過那大而可怕的曠野,那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來,又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,是要苦煉你,試驗你,叫你終久享福;」摩西真是一個認識神心意的人,他認識神這樣苦煉、試驗人,目的是要叫人終久得福。人就是這樣:有的人在患難中信靠主,有的人在患難中倒下去;有的人在富足中讚美主,有的人在富足中倒下去;有的人經不起富足,有的人經不起患難。感謝主,這一切的患難都應該成為我們的幫助,而不是成為我們的咒詛,或者叫我們離開神。

  十七至二十節,「恐怕你心裡說:「這貨財是我力量、我能力得來的。」你要記念耶和華 ── 你的神,因為得貨財的力量是他給你的,為要堅定他向你列祖起誓所立的約,像今日一樣。你若忘記耶和華 ── 你的神,隨從別神,事奉敬拜,你們必定滅亡;這是我今日警戒你們的。耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡,你們也必照樣滅亡,因為你們不聽從耶和華 ── 你們神的話。」這也是在申命記中一再說的。摩西一而再,再而三的說同樣的事 ── 如果離棄神去拜偶像,結局就是會滅亡。關鍵在於哪裡呢?關鍵完全在於他們與神之間的關係;不是人的努力,不是人的本事,不是人的力量,乃是對祂我們如何。這是我們今天蒙福的關鍵,也是蒙福的祕訣,這是申命記一再重覆給我們看見的,

  不是因為你們心裡正直,乃是那些國民的惡

  第九章到第十章是摩西在這裡提起他們背逆的事。九章四至五節,「耶和華 ── 你的神將這些國民從你面前攆出以後,你心裡不可說:耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實,耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地,並不是因你的義,也不是因你心裡正直,乃是因這些國民的惡,耶和華 ── 你的神將他們從你面前趕出去,又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。」摩西一再地說,他非常清楚、非常認識神是一位守約施慈愛的神;因為祂向列祖起誓了,祂不能違背祂的約,祂必須守約,祂必須照著祂向列祖起誓的話來對待這班以色列人。接著他又說,「你當記念不忘,你在曠野怎樣惹耶和華 ── 你神發怒。自從你出了埃及地的那日,直到你們來到這地方,你們時常悖逆耶和華。」(申九7)也就是說,你們不要忘記,你們本是硬著頸項的百姓,時常背逆耶和華。不錯,神是向你們守約了,因為祂曾向你們列祖起誓;但是不要忘記,你們乃是一班硬著頸項的百姓,還時常背逆耶和華。

  他說,「你們在何烈山又惹耶和華發怒;他惱怒你們,要滅絕你們。」(申九8)接著摩西就在這裡再次提醒他們,他們在何烈山怎麼背逆,怎麼在那裡拜偶像(九9~21)。又說,「你們在他備拉、瑪撒、基博羅哈他瓦又惹耶和華發怒。」(申九22)他備拉是百姓發怨言叫神怒氣發作的地方(民十一3),瑪撒是百姓為水爭鬧、試探神的地方(出十七7),基博羅哈他瓦是百姓起貪慾之心的地方(民十一34)。

  還有一件事,九章二十三節,「耶和華打發你們離開加低斯巴尼亞,說:你們上去得我所賜給你們的地。那時你們違背了耶和華 ── 你們神的命令,不信服他,不聽從他的話。」為了這一件事,摩西說,「我因耶和華說要滅絕你們,就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。」(九25)哇!真不簡單。在出埃及記我們好像沒讀出來這一點;這裡摩西倒是說了,他乃是俯伏在那裡,不眠不休、不吃不喝地為以色列人禱告、祈求,俯伏了四十晝四十夜。

  二十六至二十九節「我祈禱耶和華說:主耶和華啊,求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業,是你用大力救贖的,用大能從埃及領出來的。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各,不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過,免得你領我們出來的那地之人說,耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地,又因恨他們,所以領他們出去,要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓,你的產業,是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。」當然,神就聽了這個禱告。我相信神不是真的要把他們毀滅,不過,神需要人來代求。有時候,人和神出了問題了,神就需要一個中保出來平息神的怒氣,不然這班人早就被神丟棄了。感謝主,有一個摩西作中保,就像今天主耶穌作我們的中保一樣,神就息怒了,神就收回祂的話,不把他們滅絕了。

要知道神向他們所要的是什麼

  接著,摩西就要以色列人知道神向他們所要的是什麼。十章十二、十三節,「以色列啊,現在耶和華 ── 你神向你所要的是什麼呢?只要你敬畏耶和華 ── 你的神,遵行他的道,愛他,盡心盡性事奉他,遵守他的誡命律例,就是我今日所吩咐你的,為要叫你得福。」摩西說,我現在告訴你們,神所要的很簡單,只要你敬畏祂,敬畏耶和華你的神,遵行祂一切的道路,全心、全魂愛祂,並事奉祂,遵守耶和華的誡命和律例,你們就得福了。神向我們要的不多,就是這些。我們看見,前面所說的這些點,都是和神發生關係的,都是在十誡的前三條的範圍裡,就是和神怎麼發生關係,怎麼不要離棄神去拜偶像,怎麼不要去雕刻偶像,怎麼能夠以祂為獨一的神,怎麼來愛祂、來事奉祂。這就是神今天對人惟一的要求,神只要我們走祂的道路。

  到了新約,主耶穌就說,「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」所以,我們所謂走祂的道路,就是接受這一位基督,就是憑這一位基督來行動。我們今天在新約時代,絕不能偏離到主之外,不能用別的東西來取代主;因為那絕對是神所恨惡的。

  十五、十六節,「耶和華但喜悅你的列祖,愛他們,從萬民中揀選他們的後裔,就是你們,像今日一樣。所以你們要將心裡的污穢除掉,不可再硬著頸項。」將心裡的污穢除掉就是要讓基督的十字架來對付,就是我們的心要受割禮。十七節,「因為耶和華 ── 你們的神 ── 他是萬神之神,萬主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受賄賂。」神是不受賄賂的,所以你跟祂賄賂是沒用的。十八、十九節,「他為孤兒寡婦伸冤,又憐愛寄居的,賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的,因為你們在埃及地也作過寄居的。」

  第十章的十二至十九節這一段話非常奇妙,在這麼短短的一段話裡面,就說出了神要的是什麼:對神,要愛祂;對人,要會憐恤人,要會顧念孤兒寡婦。這是在申命記才能讀到的。

憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還

  說到顧念孤兒寡婦,我覺得一個正確的教會應該顧到窮人,應該有一部分的財物是用來顧到窮乏的人,而不是去買一棟又一棟、一棟比一棟大的房子的。教會把錢都花在物質的產業上,那是錯誤的。當然我們可能需要一個一個的地方來聚會,但這個不是最重要,最重要是顧念窮人。我覺得今天所失去的,就是大部分的教會不懂得顧念教會中的窮人 ── 其實這是神所顧念的。例如,在加拉太書裡,保羅和雅各、磯法、約翰見面的時候行相交之禮,還特別強調「只是願意我們記念窮人」,保羅說,「這也是我本來熱心去行的。」保羅素來就是做這件事。保羅兩次要眾教會奉獻,都是要去顧念窮人,特別是耶路撒冷猶太地的窮人。這才是對的。

  這裡摩西講到神對他們所要求的這幾個點裡面,其中就提到這一個點,可見這一個點在神的心意裡是很重要的,是與我們蒙福很有關係的。我覺得,我們今天來服事主,來過教會生活,我們所在的教會都應該在這些點上留意。

  十章的十二節開始到十一章二十五節,就是摩西要百姓知道神要的是什麼,並且要愛耶和華他們的神,常守祂的吩咐、律例、典章,和誡命,全心全魂事奉祂;將祂的話存在心裡,留在魂中,無論坐在家裡,行在路上,躺下、起來,都要談論,使他們的日子,在耶和華向他們列祖起誓要賜給他們和他們後裔的地上,得以長久。還要心裡行割禮,不要硬著頸項;且顧念那些孤兒寡婦,憐愛寄居的,賜給他們衣食。

  申命記裡至少有兩處提到每三年的末了要把所得的十分之一拿出來,分給利未人、寄居的,與孤兒寡婦,使他們在城中可以吃得飽足(十四28~29,二十六12),可見在神的心頭裡面,這是一件很重大的事。聖經說,「憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。」(箴十九17)我們做別的事,主還不一定償還,但是在憐憫窮人這一件事上,主一定償還,主一定報答。

在美地上要謹守的律例和典章

 ‧徹底的毀壞異教敬拜的地方

  在以色列人能對美地的豐富有完全享受之前,要先徹底的毀壞異教敬拜的地方、偶像,以及偶像的名;這是第十二章的一個很重要的點。說到敬拜神,不是你愛怎麼敬拜就怎麼敬拜,不是你高興在哪裡敬拜就在那裡敬拜,所以,「你們要將所趕出的國民事奉神的各地方,無論是在高山,在小山,在各青翠樹下,都毀壞了;」(十二2)以色列人要進入迦南地了,就必須先把原來那地的人敬拜神的地方,都徹底毀壞。因為若不毀壞這些,慢慢地就會有人跑那裡去敬拜了。

  人是很奇怪的,你在路邊弄個小土地廟,他就去拜;你在樹頭上掛個什麼東西,他就去拜。這是因為在偶像的背後有一個黑暗的權勢。以色列人也是這樣;所以要先把這些拆毀,不然的話,他們可能會受引誘去拜這些東西。十二章三節,「也要拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,用火焚燒他們的木偶,砍下他們雕刻的神像,並將其名從那地方除滅。」這個要越徹底越好;也就是說,神之外的一切都要徹底消除,才不會受引誘離棄神而去拜偶像。

  你想想看,他們剛剛出埃及三個月,到了西乃山的山腳下,摩西上山去了。摩西上山的時候,百姓們在山腳下;後來因摩西四十晝夜不見下山來,他們就為自己鑄了一條金牛犢來拜了!又說,「以色列啊,這是領你出埃及的神。」這一班人也不是那麼笨,況且亞倫也在,但是,亞倫連同他們就鑄出了一個金牛犢,就拜起來了,還唱歌跳舞!這就是墮落的人哪!神知道他們的光景,所以神要他們先把這些敬拜的地方徹底毀壞。

 ‧到神所選擇立為祂名的地方敬拜

  第二,他們要到神所選擇立為祂名的地方,就是到祂居所和祂祭壇那裡敬拜神;他們要把十分取一之物、供物,和祭物帶到那裡給神(申十二5~6)。這是十二章裡非常重要的一個點,就是不可以在自己以為好的地方敬拜神,不可以自己選擇地方獻祭。

  神要求他們要到神所選擇的地方獻祭、敬拜神。這一點可以說是摩西在對以色列人重申律法的時候,非常強調的點。申命記非常強調的點,就是要到神所選擇立為祂名的地方敬拜神。除了十二章之外,十四章、十五章也一再地強調這個點,講了十幾次「祂所選擇」、立為祂名的地方」、「立為祂名的居所」、要在那裡敬拜」、「把十分取一之物,帶到那裡去獻給神」、「在那裡一同吃喝,一同快樂」等。這是講到敬拜事奉神非常重要的一個點。

不受假先知或匪類的勾引,去事奉別神

  十三章就是講到不要受假先知或匪類的勾引,去事奉別神。開頭說,「你們中間若有先知或是作夢的起來,向你顯個神蹟奇事,對你說:我們去隨從你素來所不認識的別神,事奉他吧。他所顯的神蹟奇事雖有應驗,你也不可聽那先知或是那作夢之人的話;因為這是耶和華 ── 你們的神試驗你們,要知道你們是盡心盡性愛耶和華 ── 你們的神不是。」(1~3)弟兄姊妹,不要以為撒但不會顯神蹟奇事;不,牠也很會顯神蹟的,所以注意神蹟奇事有時候會受騙就是這個原因。這裡說,他所顯的神蹟奇事,雖然應驗,你也不可聽從那先知或那作夢人的話;因為這是耶和華你們的神在試驗你們,要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的神不是。

  四節,「你們要順從耶和華 ── 你們的神,敬畏他,謹守他的誡命,聽從他的話,事奉他,專靠他。」這個「專靠祂」有的版本的翻譯是「緊聯於祂」,這是不錯的翻譯。我們要緊緊聯於祂,而不是緊緊聯於別的東西,不是緊緊聯於什麼傳道人,不是緊緊聯於什麼組織宗派 ── 這都是偏離了,絕不能靠這個來跟隨主。我們要緊緊的聯於祂,聯於主,緊緊的跟隨基督才對,不然就是在基督之外有一個東西來取代基督了,就跟隨別的東西了。這個絕對不是討神喜悅的。我們必須緊聯於祂,緊緊的跟隨祂。

  這裡整個律法的重申,開頭的部分(到第十三章)所著重的點,都是與神的關係:一面要愛神,要專一事奉祂,專愛祂,敬畏祂,緊緊的聯於祂;另外一面就是不要被勾引去拜偶像。

  十三章十二節說,「在耶和華 ── 你神所賜你居住的各城中,你若聽人說,有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民,說:我們不如去事奉你們素來所不認識的別神;」不僅有假先知會起來,匪類也會起來,這是兩個極端,卻都做同樣的事:假先知可能把人勾引去拜偶像,匪類也能勾引本城的居民去事奉別神。

  如果這個城被勾引事奉,神說,「你必要用刀殺那城裡的居民,把城裡所有的,連牲畜,都用刀殺盡。你從那城裡所奪的財物都要堆積在街市上,用火將城和其內所奪的財物都在耶和華 ── 你神面前燒盡;那城就永為荒堆,不可再建造。那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。」(申十三15~17)從這裡我們就看見神是何等忌邪的神!如果整個城都這樣隨從匪類去拜偶像了,神就要毀掉這個城;因為這個城叫以色列百姓的心受吸引去歸向這些別的神去了。

  我們知道,北邊的以色列國,南邊的猶大國,後來幾乎都離棄了神,都應驗了摩西所說的話,神也就把他們撇棄,最後就被擄亡國了。耶利米書十一章十三節說,「猶大啊,你神的數目與你城的數目相等;你為那可恥的巴力所築燒香的壇也與耶路撒冷街道的數目相等。」可以說,到末了耶路撒冷滿城都是偶像了。你能相信嗎?這就是以色列人的墮落。那是在第一次他們進入迦南地之後不到一千年,他們就整個都拜偶像去了。所以最後主就放棄他們,他們就被擄亡國了。雖然摩西都已經預先講明、預先申述了,但是他們末了還是失敗了。

重申一般的律例和典章

  從十四章開始,就是重申一般的律例和典章。這一部分與後面五條誡命有關係,這五條是關於生活的,關於人與人之間的關係的,所以這一段基本的意義就是要愛人,要愛人如己。

聖別的飲食

 ‧在神面前吃

  十四章是論到聖別的飲食。關於聖別的飲食,一至二十一節就先說到什麼是潔淨的,什麼是不潔淨的。

  然後二十二至二十六節,就說到關於敬拜神,卻還是重在吃,要吃在神面前。二十三節說,「又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一,並牛群羊群中頭生的,吃在耶和華 ── 你神面前,就是他所選擇要立為他名的居所。」二十三至二十六節,「耶和華 ── 你神所選擇要立為他名的地方若離你太遠,那路也太長,使你不能把這物帶到那裡去,你就可以換成銀子,將銀子包起來,拿在手中,往耶和華 ── 你神所要選擇的地方去。你用這銀子,隨心所欲,或買牛羊,或買清酒濃酒,凡你心所想的都可以買;你和你的家屬在耶和華 ── 你神的面前吃喝快樂。」這裡著重的點,就是他們要在神面前吃喝。

  為什麼後來聖殿變成賣牛、羊、鴿子,兌換銀錢?因為神在這裡已經講了,路太遠就可以兌換成銀子帶去。本來是滿合理的,不過後來他們變成賊窩了,所以就被主耶穌來把他們趕出去。這可能是後來他們在實行上有問題。

 ‧與利未人和缺乏的人同吃

  不僅要在神面前,並且也要與利未人和缺乏的人同吃;二十七節說,「住在你城裡的利未人,你不可丟棄他,因為他在你們中間無分無業。」也就是要讓他們也一同吃喝。然後就講到窮乏的人;二十八、二十九節說,「每逢三年的末一年,你要將本年的土產十分之一都取出來,積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人,和你城裡寄居的,並孤兒寡婦,都可以來,吃得飽足。這樣,耶和華 ── 你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」所以這裡是關心到人與人之間的關係。

七年的末了要實行豁免

  十五章開頭就說,「每逢七年末一年,你要施行豁免。」(十五1)也就是每逢安息年,都要豁免。豁免什麼呢?二、三節說「豁免的定例乃是這樣:凡債主要把所借給鄰舍的豁免了;不可向鄰舍和弟兄追討,因為耶和華的豁免年已經宣告了。若借給外邦人,你可以向他追討;但借給你弟兄,無論是什麼,你要鬆手豁免了。」七至八節又說,「在耶和華 ── 你神所賜你的地上,無論哪一座城裡,你弟兄中若有一個窮人,你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手,照他所缺乏的借給他,補他的不足。」也就是對於貧窮的弟兄,不要心硬手緊,不要抓得太緊,總要向他鬆手,照他所缺乏的借給他,補他的不足。

  九節,「你要謹慎,不可心裡起惡念,說:第七年的豁免年快到了,你便惡眼看你窮乏的弟兄,什麼都不給他,以致他因你求告耶和華,罪便歸於你了。」所以人若是真的窮乏,我們是應該給他幫助(如果人想借錢去做生意,則不一定要給),人若是真的窮乏,真的沒得吃,教會或弟兄們都應該在這點上來幫助人。這裡又說,不要因為第七年的豁免快到了,心想大概收不回來,就不給人,以致那弟兄在主面前控告你。這個原則到今天還是一樣的,因為他沒辦法了,就只好呼求耶和華,控告你這個財主心硬手緊,不肯鬆手,害他沒飯吃,那你就慘了。所以十節說,「你總要給他,給他的時候心裡不可愁煩;」心裡不可愁煩或作心裡不可作難。「因耶和華 ── 你的神必在你這一切所行的,並你手裡所辦的事上,賜福與你。」

  十一節,「原來那地上的窮人永不斷絕;所以我吩咐你說:總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」這意思就是永遠會有窮人;所以這是要操練我們的愛心。神是很顧念這件事的,因為神是孤兒寡婦的神,神是憐憫窮人的神。摩西在申命記裡常常提到要顧念窮人,這也是我們在教會生活中很重要的一個操練,一個蒙福的操練。

  第十五章還說到實行豁免時,要讓希伯來奴僕自由離去;「你弟兄中,若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你,服事你六年,到第七年就要任他自由出去。你任他自由的時候,不可使他空手而去,要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他;耶和華 ── 你的神怎樣賜福與你,你也要照樣給他。」(申十五12~14)這都是非常有人性的顯出,就是對弟兄的愛。

謹守每年的三個主要的節期及設立審判官

  第十六章就說到要謹守每年的三個主要的節期,就是除酵節、七七節、住棚節。十六節,「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節,一年三次,在耶和華 ── 你神所選擇的地方朝見他,」先是除酵節,除酵節就是逾越節;正月十四日晚上開始逾越節,隔天就進入了除酵節。過了除酵節,然後是七七節,七七節就是五旬節。最後一個節就是住棚節。每年要謹守這三個節、就是每年有三次要神所選擇的地方過節。

  十八節是設立審判官的律例;「你要在耶和華 ── 你神所賜的各城裡,按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。」要設立審判官,審判官的審判必須照著公義來審判,這是神在祂的子民中間設立的代表權柄,為神來執行祂的審判,來判斷百姓。

不將有殘疾的獻給耶和華(第十七章的四個律例)

  第十七章提到四件事:第一、不可以將有殘疾的獻給耶和華;第二、去事奉別神的,要用石頭打死;第三、難斷之訴訟,要怎麼來審斷;第四、立王治理百姓。

  第一節,「凡有殘疾,或有什麼惡病的牛羊,你都不可獻給耶和華 ── 你的神,因為這是耶和華 ── 你神所憎惡的。」這是第一件事。

  二至七節,「在你們中間,在耶和華 ── 你神所賜你的諸城中,無論哪座城裡,若有人,或男或女,行耶和華 ── 你神眼中看為惡的事,違背了他的約,去事奉敬拜別神,或拜日頭,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的;有人告訴你,你也聽見了,就要細細地探聽,果然是真,準有這可憎惡的事行在以色列中,你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外,用石頭將他打死。……這樣,就把那惡從你們中間除掉。」這是第二件事。

  第三件事,八至十二節,「你城中若起了爭訟的事,或因流血,或因爭競,或因毆打,是你難斷的案件,你就當起來,往耶和華 ── 你神所選擇的地方去見祭司利未人,並當時的審判官,求問他們,他們必將判語指示你。他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語,你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。要按他們所指教你的律法,照他們所斷定的去行;他們所指示你的判語,你不可偏離左右。若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華 ── 你神面前的祭司,或不聽從審判官,那人就必治死;這樣,便將那惡從以色列中除掉。」我們知道,審判是由祭司來審查的。祭司怎麼審判呢?第一,他要察看神的話;第二,他要憑著烏陵、土明來尋求神活的說話,來作審斷。所以這個審斷也不是憑著祭司自己來審斷,這個在神的子民中間的審斷,應該是神來審斷,也就是不是人治,而是神治。

  所以有了爭訟的事,就要到祭司那裡,由祭司來尋求神;他會帶著烏陵、土明到神面前去尋求神的斷案,然後再來指示;指示下來了,大家都必須聽從。

  第四件事就是立王治理百姓。十五節,「你總要立耶和華 ── 你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人;不可立你弟兄以外的人為王。」這裡我們看見,在摩西的律法重申裡面,好像有一些是出埃及記所沒有記載的;這裡經過他的重申,就把一些細節、一些點又加進來了。像這裡講到的立王,在出埃及記就沒有這一個點。雖然一直到撒母耳記才開始立王,但是在這裡摩西就已經說到了,說,「必從你弟兄中立一人;不可立你弟兄以外的人為王。」又說,「只是王不可為自己加添馬匹,也不可使百姓回埃及去,為要加添他的馬匹,因耶和華曾吩咐你們說:不可再回那條路去。他也不可為自己多立妃嬪,恐怕他的心偏邪;也不可為自己多積金銀。」(申十七16~17)這些都是說到作王的人該如何的謹守;這也都是每一個作權柄的人、被神所設立的人所應該謹守的。

  十八至二十節,「他登了國位,就要將祭司利未人面前的這律法書,為自己抄錄一本,存在他那裡,要平生誦讀,好學習敬畏耶和華 ── 他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例,免得他向弟兄心高氣傲,偏左偏右,離了這誡命。這樣,他和他的子孫便可在以色列中,在國位上年長日久。」這裡主要是指摩西五經。一個王的治理,必須根據神的話來治理以色列百姓。

  申命記這卷書的末了這一段,一直到二十六章都是都可以列為對一般律例和典章的重申,後面還有一些零碎的點,說到與人之間的關係,如何來對待人,如何來治理神的百姓,如何來向人施憐恤、施憐憫等等。

結語

  這些律例和典章,要全心、全魂謹守遵行;宣告耶和華是你的神,並宣告要行祂的道路,謹守祂的律例、誡命和典章,聽從祂的話。耶和華照祂所應許的,也宣告你是祂自己的珍寶,是祂的子民,使你謹守祂的一切誡命;又使你得稱讚、美名、尊榮,超越祂所造的萬民,並照祂所說的,使你歸耶和華你神為聖別的子民。所以一切蒙福的祕訣,就是和神要有這樣正確的關係,主就把一切的福賜給我們。

  申命記很多是被應用在新約裡面,可以說這裡面的每一點,我們都可以應用在我們今天的召會生活中。(峰)

(2007/2/1am 克里夫蘭)

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